从垃圾到“瑰宝”?——《索多玛一百二十天》问世230周年--《杂文月刊(原创版)》2015年12期
从垃圾到“瑰宝”?——《索多玛一百二十天》问世230周年
【摘要】：正本人从业新闻,却喜翻阅旧报。不期然一条配图"旧"闻从一份去年的权威大报之醒目位置闯入眼帘,标题赫然:《萨德侯爵120周年诞辰,法国迎回12米国宝春宫》。是一位专门报道外国文学动态的名记者撰写的。题目有点刁,专选"春宫"二字引人眼球,看来新闻也学会了商业手段!"春宫"形容此公的大作倒没错,让人奇怪的是萨德先生怎么还这样年轻,只有120岁?任何资料印在他大名后面括号里的数据
【分类号】：I267
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中文名：索多玛一百二十天&&／&&萨罗
本文较长，可据个人兴趣快速定位，欢迎讨论补充（转载请注明）。
1.基本信息& 2.影片剧情& 3.影响及争议& 4.关于作者& 5.关于导演& 6.一些评论及相关阅读& 7.澤說
1.基本信息：
制片地区：法国，意大利&&&&&
片长：117分
阿根廷：112分&意大利：114分&美国：115分
上映时间：（意大利）
幅面：35毫米遮幅宽银幕系统
混音：单声道
摄影机：Arriflex Cameras (35 mm)
摄制格式：35mm &洗印格式：35mm
胶片长度：
3129 m (FondoPier Paolo Pasolini)
3185 m (Italy)
3195 m (Sweden)
3200 m（Finland）（1976）
制作发行：
LesProductions Artistes Associ&s [法国]
ProduzioniEuropee Associati (PEA)&[意大利]
UnitedArtists Europa .....&(Europe)
WaterBearer Films Inc.&[美国]&.....&(USA)&(VHS)
华纳家庭视频公司 Warner Home Video [瑞典]&.....&(Sweden)&(VHS)
MGM/UAHome Video [瑞典]&.....&(Sweden)&(VHS re-release)
米高梅Metro-Goldwyn-Mayer (MGM)&[美国]&.....&(1992)(Canada)
BritishFilm Institute (BFI)&[英国]&.....&(2001)&(UK)
FilmmuseumDistributie&[荷兰]&.....&(2001)&(UK)
FutureFilm&[芬兰]&.....&(2004)&(Finland)&(DVD)
PrimerPlano Film Group S.A.&[阿根廷]&.....&(2003)&(Argentina)&(re-release)
PrimerPlano Film Group Video S.A.&[阿根廷]&.....&(2003)&(Argentina)&(VHS)&(re-release)
标准收藏The Criterion Collection [美国]&.....&(1998)(USA)&(DVD)
UnitedArtists&[德国]&.....&(1976)&(West Germany)&(theatrical)
UniversumFilm GmbH & Co. KG [德国]&.....&(2005)&(Germany)&(DVD)
华纳家庭视频公司 Warner Home Video [德国]&.....&(198?)&(WestGermany)&(VHS)
Zebra.....&(1977)&(USA)&(subtitled)
InternationalRecordings S.p.a., Roma [意大利]&..... sound synchronization
（Pier Paolo Pasolini）根据所著小说《索多玛的一百二十天或放纵学校》改编拍摄而成的电影作品。帕索里尼将原著中的故事发生地点从18世纪山中城堡换成了20世纪末期临近崩溃的北部出现的，这个故事对现代权力和个人的关系、消费性社会的一种隐喻。电影的段落构成借用了的《》，分为“地狱之门”、“变态地狱”、“粪尿地狱”和“血的地狱”四章。因情节过于暴力色情，于许多国家被禁播。
在渡过了他前20年的大部分人生。在这段时间里，他亲眼目睹了共和主义下发生的许多残忍暴行。在拍完《索多玛一百二十天》之后，导演帕索里尼就在的奥斯提亚海岸边被发现身上受到多处经过剧烈殴打及被车轧过而致身亡，凶徒动机至今仍然不明，《索多玛一百二十天》也成为他的最后遗作。
2.影片剧情：
1944年，在意大利向同盟国投降以后，残余的份子在意大利北部的萨罗城集结为流亡政权。这个傀儡政权由大总统、大法官、公爵和大主教四人（分别象征政府，司法，贵族，宗教四种统治势力）组成，掌控所有权力。他们各自娶了彼此的女儿作为接下来一连串荒淫行为的开始。在一些男性背叛者的协助下，他们在各地绑架了许多长相俊美的少男和漂亮的少女，并从中挑选出18人（男女各9人），送往位于玛扎博多（Marzabotto）附近的城堡内，被迫遵守和进行四名统治者订下的变态、荒淫的规定。每天在城堡内的四名中年妓女必须向其中一名统治者讲述猥亵色情的故事，并且由少男少女来实际进行。
这部电影从挑选18名少男少女开始（地狱之门），讲述了三天当中四位统治者逐渐加强的对这18位少男少女的凌辱和虐待，从普通的奸污凌辱（变态地狱）到强迫其中一位少女食用公爵的粪便，再到所有人的粪便大餐（粪尿地狱）。在第三天即将结束的时候，四位统治者处决了一些不合作的受害者，用刑的手段非常残酷，包括剥头皮，剜眼，割舌、烧男性性器官等等（血的地狱）。所有的反抗只带来更多更大的痛苦，少男少女根本没有选择的余地，因为反抗是完全不可能的。
尽管这部电影充斥着血腥和暴力，但其中也不乏宁静安详的段落，在种种不正常的畸恋和暴力胁迫的性行为之外，也有自发的纯洁的爱情产生。
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3.影响及争议：
这部影片被一些艺术家认为是杰作。著名导演命名电影为他第四个最喜欢的电影；2002年《视觉与声音》投票表决；导演和电影评论家大卫&乔尔也为电影投票。命名《索多玛的120天》为他最喜欢的电影之一。根据2000年的调查评论，决定把电影放在“20世纪最伟大的电影”第89号。在2006年，芝加哥影评人协会命名《索多玛的120天》为第65届“有史以来最可怕的电影”。 2010年，《乡村之声》进行时把它放在其基本100部电影名单上的第47名。
o&关于这部电影的争议持续至今，有许多人赞赏影片勇敢无惧的直接，也有其他人认为这是导演过度自负而拍摄的电影。
o&本片曾在许多国家遭到禁止，都是因为片中对强暴、虐待和杀人的演出，而且其中的角色甚至未满18岁。由于片中的演员在演出许多暴力和性爱的情节时的年纪较小，因此有许多人也质疑这部电影的拍摄是否合法。
o 1979年在的银行人质挟持事件，其凶手异常残暴的行为，加上后来在其家中搜索出的物证结果，被怀疑是受到《索多玛一百二十天》的影响。
o&这部电影于1976年在被禁播，1993年开放后又于1998年再次遭禁。目前本片在许多国家仍然无法播映或发行，但其未删减的完整版目前已在、、、、、、、发行。
4.关于小说作者：
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，全名唐纳蒂安&阿尔丰斯&弗朗索瓦&德&萨德（日—日）是一位法国贵族和一系列色情和哲学书籍的作者。他尤其以他所描写的色情幻想和他所导致的社会丑闻而出名，以他姓氏命名的「萨德主义（Sadism）」是的另一个称呼。萨德生平写作无数，包括十几部长篇小说与二十出戏剧，甚至还有游记。但是他的作品足足有一百多年是在地下流通，成为禁书。著名的《索多玛一百二十天》是他1785年被关在巴士底监狱时，花三十三天时间誊写完成，后遗失于法国大革命战火中，百年后才出土。
相关阅读：
（1）生平：
萨德出生于一个古老的、败落的法国南部家庭。他的母親是法国王室的的一个远亲，曾經當過孔代親王妃的高级女侍，他本人即出生于在巴黎的宫殿里。在这里他度过了幼年。他的童年部分在巴黎，部分在度过。
10岁到14岁他在巴黎的（Coll&ge Louis-le-Grand）上学，此后他进入了一个只有高级贵族才进得去的军官学校。15岁时他成为候补。16岁时他参加了并多次被提升。
为了改进他的经济状况，萨德侯爵于1763年与瑞内&佩拉吉&德&孟特瑞尔（Ren&e P&lagie deMontreuil）结婚，孟特瑞尔出生于一个不十分高贵，但非常富有的贵族家庭。两人可能有三个孩子。1764年萨德的父亲死后，他继承了他父亲的与交界的三个的荣誉的职务。
萨德婚后所获得的财富使得他可以开始他臭名昭著的生活。他的生活远远跳出了当时法国贵族的所容许的范围。據聞他多次虐待和他家里的男女佣人，后来与他的妻子一起虐待家里的佣人。
由于有一个叫罗希&凯勒（Rose Keller）的人控告说萨德鞭打了她，萨德被捕。但萨德向凯勒付了一大笔后，凯勒撤回了她的控诉。
1769年萨德写了一本去的游记。
1772年的妓女控告说萨德用裏掺的品迷倒她们，强迫她们进行和。萨德被告，并被缺席判处。萨德逃往。他在那里又写了一本游记（1775年印刷）和一本关于、和的书（1776年印刷）。
萨德在出逃时又拐骗了他的一个做的，这样一来他的妻子家里也与他断裂了。他的丈母娘获得了一个国王通缉令（lettre de cachet）。
1777年萨德返回巴黎时因此被捕并被关押，但他被判处的死刑却于1778年被取消了。
1784年萨德越狱未遂后被到，他在这里被关押了五年半。这段时间里是萨德写作上最有成就的时间。他在巴士底狱内可以随便借书、买书和。由于他的作品从哲学和习俗上都非常与世俗格格不入，因此他多偷偷地写。为了节约纸张不被别人发现，他写的字非常小。
1789年巴士底狱被攻前数日，萨德向外面示威的人叫：“他们在这裏杀！”可能他的这些叫喊导致了巴黎公众攻占巴士底狱。巴士底狱本来是一个的监狱，萨德在里面让外面给他送饭，他的房间里的家具都是他自己布置的。
巴士底狱被攻破后，萨德立刻被转移到一个院，他的妻子借机与他。
1790年萨德在中被释放。虽然他是贵族出身，但他参加了极端的，宣扬的理想，不過，他拒绝交出他的家庭在的宫殿和家庭财产。1793年他逐渐脱离了当时的政治主流，再次被捕并被判。这次萨德被关了一年多，但日被推翻后，他逃脱了。三个月后他被释放。此后萨德穷途潦倒，不得不出卖他的家庭所有，作體力勞動，他写的作品卖不出多少钱。
1801年上台后，萨德因为写了《于斯丁娜》和《于丽埃特》未经审判被关押。1803年他被称疯狂再次被关入院。在那里人们对他不错。他可以写任何他想写的东西。他在这裏写了他的自传式小说《香阁侯爵》（La Marquise de Gange，1813年印刷）、《萨克森王妃布伦瑞克的阿德莱德》（Ad&la&de de Brunswick, princesse de Saxe，1812年印刷）和《巴伐利亚的伊莎贝拉秘史》（Histoire secr&te d'Isabelle deBavi&re，1813年印刷）。他还组织精神病院里的精神病患者演了好几出戏。
1814年萨德侯爵逝于精神病院内，享年74岁。
（2）文学创作：
1769年萨德开始写作，他一开始的业余创作都是些游记。入狱后他开始加强他的写作。1782年他写了《一个牧师和一个临死的人的对话》（Dialogue entre unpr&tre et un moribond 1782）。在这篇作品中，那个临死的自由主义者能够说服牧师虔诚的生活是无意义的。
他的未完成的小说《》是1904年才被发现的，直到1909年才发表。这篇小说是他在狱内写的，其中他描写了一百二十天暴乱的性生活，其中包括各种对被绑架的或被奴役的男女青年的性及殘虐行为。1975年将其情节转到意大利统治时期后翻拍成电影《》。1997年的一个万维网游戏也使用了这部书中的情节。
1791年萨德发表了《喻美德的不幸》，这是他同年发表的《瑞斯丁娜》的一个早期的版本。在这本书里他描写了虽然所有不幸依然相信美德的瑞斯丁娜的生活。1796年他又补充了《于丽埃特》，于丽埃特是瑞斯丁娜的妹妹，是一个妓女和罪犯，她生活放荡不羁却很幸福。1797年两本书被重新加工后匿名发表。这个新版本共10卷，4000页，里面有上百铜板雕刻的插图，其名字是《新的瑞斯丁娜和于丽埃特的故事》。
大革命期间的作品有《阿丽娜和瓦尔古》（Alineet Valcour，1795年，其中他描写了一个乌托邦的国家）、《闺房哲学》（La Philosophie dans le boudoir，1795年，其中包括政治讽刺品“法国人，假如你们想成为共和党人的话就再加一把力吧”）、《爱之罪》（Les crimes de l'amour，1800年）和一系列话剧。在疯人院里他写了自传小说《香阁侯爵》、《萨克森公主阿德莱德&德&布伦瑞克》和《法国王后巴伐利亚的伊莎贝拉秘史》。
萨德最有名的作品是《闺房哲学》。在这本书里，他描写了一个下午和此后的晚上，一个贵族年轻淑女的性生活和哲学的启蒙。其教师是一个女贵族，两个男贵族和一个粗壮的农民。在必需的恢复休息的时间里，这四个主角探讨哲学问题。其中尤其同性恋的、唯乐主义的、无神论的道尔曼色成为“不道德的教师”和萨德的替身。道尔曼色的哲学主题主要来自霍尔巴赫的强人论。萨德将这个理论，理解为社会和精神的优秀者——即高等贵族——不顾一切地追求快乐的权利。
萨德作品中的色情部分写得非常细腻，非常有幻想力，但许多性行为也很难想象可以做得到。萨德尤其喜欢描写与暴力和疼痛相连的行为，即“萨德主义”的内涵。
萨德的哲学立场是的、的和道德相对论的。他坚信不论多么不道德的行为在世界上肯定有什么地方会被自然容忍或甚至被赞成。
可以想象的是萨德的文章始终受到检察和封禁的威胁。比如1963年德国将他的《闺房哲学》列入“威胁青少年的作品”中（但后来又取消了）。
（3）影响：
到19世纪中为止人们避免提起萨德。波德莱尔是第一个重新发现他的人，同时性学家开始使用他的书作为学术先锋先驱研究的内容。他的书被重新发表。20世纪里超现实主义艺术家，尤其吉龙&阿波里奈尔，非常多地引用他的文章。
&马克斯&霍克海默和西奥多&阿多诺在他们的著作中也尖刻地对待了萨德的作品和哲学思想。波伏娃和其他存在主义作家则从存在主义和从历史观点上来看待萨德的极端自由主义哲学。
&由于他的作品中有大量性虐待情节，被认为是变态文学的创始者；后与同以形同被虐心理着称的奥国作家马索赫（Masoch）齐名，萨德主义（Sadism）与马索赫主义（Masochism）合称为「SM」，即是现今「性虐待」的代名词。
（4）萨德的理论：
在萨德看来任何个人的意愿与行为对于自然的进程来说都是一钱不值，只有生命的延续才是有意义的，而生命是如何活动的对自然是毫无意义的。对自然界有意义的只是物质世界的更新。谋杀、战争或是致人死命的暴力都可以服务于自然的这个目标，因为它们只是加速了物质的更新而已。慈悲、善意或其它一切美德都是不自然的，因为它帮助弱者延长了它本应存活的时间，从而减缓了自然的更新过程。
所以按照美德来规范自己的行为，从哲学的角度看是荒谬的，除非这种美德可以成为取胜的手段，或是这样做能带来快感。
他还说这个世界就是一个邪恶的世界，自然界到处都是罪恶。美德是不真实的，善与美德的努力是无望的，终将遭到失败和毁灭。而人的罪恶却为人带来财富、快乐和权力，罪恶使人成为强者。
他说：罪恶那种缺少美德的优雅，难道不是更加崇高？不是拥有坦白、崇高的品质，那就胜过了美德之单调、柔软之魅力，所以罪恶始终比美德可取。
“在我们的同类中有一些这样的人，他们的行为令人震惊，遭人蔑视……但若对他们仅仅施以惩罚或说教根本无济于事，因为他们那些古怪性情的萌发常常不由自主，在这一点你我皆然，无论智愚，无论出身贵贱高低&……愚人反对我，说我所描绘出的那些人是恶魔。假如用我们传统的惯常方式来看，他们的确是恶魔……但他们是‘自然’为实现其法则而筹划出的工具。自然赋予他们野蛮与血腥的性格，这就是生命的本来面目。”
萨德强调，残忍的快乐是完全自然的，而社会却是阻碍自然发展进程的一个不自然的结构。自然不在乎被叫做“邪恶”的个体，它用仁爱的目光看待战争、迫害与专制。自然没有财产，因此偷盗不是犯罪。在谋杀和自然死亡之间也没有任何区别，只是生命的分子重新组合而已。
5.关于导演：
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帕索里尼，（日—日），毕业。他作为的进步作家、政论家和诗人于50年代开始成名。年间
他参加编写了15个电影剧本，其中重要的有《风波之夜》和《1943年的长夜》。
从60年代初开始他主要从事电影创作工作。1961年他执导的第一部故事片《》、1962年他拍摄的影片《》和他的讽刺片《软奶酪》的主人公都是罗马最底层的贫苦居民、资产阶级社会中受歧视者。
帕索里尼试图把共产主义理想和教义两者融为一体，他的作品中的主人公总是一些不可幸免的现实、自己忍受来赎的牺牲者。
上述影片和其后他执导的几部影片都是他自己编剧，有的是他自己挑选或亲自作曲，有时他还自己扮演影片中的角色。他拍摄影片聘用职业演员，同时也使用非专业扮演者。帕索里尼的创作手法虽然接近新，但他的影片中细节的自然主义描述、主人公命运注定的悲惨有些人物性格的现象等等,更接近于真实主义传统。
这部《索多玛120天》影片是拍摄的最后一部电影。他在这部电影公开上映之后不久，被人在罗马凶残地杀害了，凶手杀他的原因正是因为这部电影，艺术的表达与现实的生活再一次不谋而合。
6.一些评论及相关阅读：
影片位列全球十大禁片之首，同时也是帕索里尼执导的最后一部，改自萨德公爵的著名小说，只是背景置换成了几个意大利法西斯分子针对青少年的一项SM式计划。
影片和现实有着紧密的勾连，片名的头两个字“萨罗”，在译成中文时常被删去，实则是指墨索里尼被囚又被希特勒奇迹般营救出来后，在意大利北部建立了“萨罗共和国”，这个小小的共和国后来成了意大利人的噩梦，在它存在的十八个月里，超过72000人遭屠杀，约40000人被截肢，大量的少年被鸡奸，妇女被强奸，影片正是以发生在“萨罗共和国”的一桩真实事件为蓝本。
“索多玛”是上古时迦南的一座城，和另一座城蛾摩拉一样，是《圣经》记录中的罪恶淫乱之城，两座城最后都被耶和华剪灭，只有义人罗德接到天使的通报逃离了——即便是这个罗德，后来也和自己两个女儿有乱伦行为，所以，影片取名“索多玛”实在意味深长。
&作为这部影片最后的注脚，在此片正式上映前，导演帕索里尼被一名男妓杀死。官方的记录是，该男妓用木棒残忍地将帕索里尼击打致死，又用帕索里尼的车碾压他数次。帕氏曾计划拍摄“死亡三部曲”，这一部是三部曲中的首部曲，最终却成了他自己的死亡之曲。
两千多年前的中国法家，对人性的两大总结就是一贪财二怕死，影片中的“法家“——法西斯分子，对人皆怕死这一特性可谓用足用活，被他们控制的青年男女们，从接受各种性变态的方式开始，一步步接受学习狗叫、吃屎喝尿等不可思议的反人类行为，人性的堕落在导演冷酷的镜头下被推向极致。
全片让我难以承受的还不是大量龌龊无比的吃屎镜头，而是快到片尾，被虐待至极的青年男女们还相互揭发告密。吃屎，只是说明人能堕落得如同猪狗，而相互揭发告密，则说明人还能堕落得猪狗不如。这怎不让人彻底绝望。
我难受，还因为那些青年男女们明知难免一死，还能接受不停的堕落。记得哈耶克曾说：让我选择法西斯还是共产主义，就如同选择绞刑还是枪毙。这话说得好象没什么可选的，但有时人就是可以面对死亡，还要对绞刑还是枪毙进行斤斤计较。
艺术高于生活，所以电影展现的当然只是极端情形，而且是假想的;但艺术终是源于生活，我们自己，岂不是从脱离母腹，就开始了人性堕落的过程;当我们说“人有着很强的适应能力”，岂不正包含着人性有堕落的无限可能性！
据说，斯大林时代改造人灵魂的常规作法就是，先软硬兼施，让你积极告密，写书面检讨;之后，内部开会批斗并作检讨;再之后，开全体大会批斗并作检讨;最后，你就可以面对法庭真诚认罪了。这套办法，后来几乎被另一个伟大的马克思主义者毛泽东全盘继承，并在文革时演变成为一个响亮的口号：“灵魂深处的革命”。
现在，阶级斗争不见了，可人性堕落也转换了方式。一些人在学生时期，还一腔热血，满身正气，及至到了中年，握有一定权力和财富，就变得如同三轮车夫——头往上拼命点，脚往下用力踩。看电视节目被掐断仍怡然自乐，见城管追打小贩可以无动于衷，对“三公消费”参与则乐此不疲——然后自我名之日“平常心”。
长久以来，我们的心被往一条路上牵引，这条路叫“刚硬”——中国人更熟悉的名词叫“坚强”。有一次，在一位朋友处看电影《耶稣受难记》，看着那最无辜的人，最后上了十字架，我内心非常难受，然而旁边观影的人依然悠闲喝茶，神色淡定，我禁不住问：你不觉得难受？他则诧异的回答说：
他死他的，关我什么事？！
因而，从人心的适应能力和坠落能力上来说，《大话西游》里至尊宝对紫霞仙子说的那句“吐啊吐啊就习惯了”，绝不是一句经典的幽默台词，而是在阐述一个生活中的基本事实。
作为一名曾经的共产党员，帕索里尼在生前曾说：我是异教徒，但是我渴望信仰。我一直不知道，他是因为这种渴望，还是因为同性恋的身份，最后被意共开除出党;但我知道，没有信仰，人的堕落，也许真的就无法挽回！
（摘自：）
&需要指出的是，萨罗共和国虽然腐败、黑暗，但并没有组织人民群众进行群交的传统。导演帕索里尼只是把萨德侯爵的小说的故事背景，从法国大革命搬到了二战时期。原著被赋予了过多的意义，唯独其色情文学的本质被严重忽视。电影也没有在猎奇之外走得更远，帕索里尼在拍摄期间曾经接受媒体采访，对于该片的意义语焉不详，最后只能用“隐喻”这个最不值钱的词儿进行生硬的拔高，他说“片中所有的性爱也是对于权力和受制于权力的关系隐喻。”读者尽可无视这句废话。因为《索多玛120天》是一部彻头彻尾的垃圾电影，它确实能引发人的思考，尽管其本身一文不值。
《索多玛》中，以公爵为首的变态四人组及其权力集团，在这次全封闭的性爱实验中获得了前所未有的快感，然而带来快感的性奴们只觉得恐惧、屈辱和恶心。然后隐喻论者说：这隐喻了在法西斯保证下苟延残喘的意大利平民。问题在于，萨德原著中的四人都是自由主义者，他本人也是，这种自由主义的基因也顺理成章地为电影所接纳，使得该片失去了影射法西斯政权的资格——法西斯本来就是自由的反义词，一群整天沉溺于异样性爱的施虐、受虐狂有什么脸自称法西斯主义者？近代史上，论性开放程度唯一接近于《索多玛》的便是嬉皮士了。你能想象一个由嬉皮士组成的政府把人民送上战场吗？甚至，就凭嬉皮士散漫的天性，他们有可能组成政党并赢得竞选吗？
所以帕索里尼选择了性作为权力的喻体，是无论如何不能自圆其说的。《索多玛》中的所有约束手段，都是为了萨德（也许还有帕索里尼）的性幻想服务，按照现在的说法叫“角色扮演”，实在没什么了不起的。
（摘自：&&）
相比帕索里尼的一些先期作品，无论是他的《十日谈》、《一千零一夜》等都是较风俗化，情节轻松的影片，没什么张力，也基本上不涉及政治。但这部作品似乎肃杀了许多，像是要将一些先前未表达出，或表达得不够彻底的东西一起喷发出来。对这种状态的考察，所形成的观点，并为将这些观点体现得更为强烈更为明显，此片被打造成了一部[极权暴政&+&受虐施虐]的影片。受虐施虐----这种情色意义上，并带有强烈个人色彩的行为被其拿来象征了人类在此状态下的所有社会行为，也就是成了个缩影，用性行为来象征的，并最终指向导演欲指明的统治与被统治下的社会行为。
萨罗是意大利人极力想忘却的一段历史。但是，帕索里尼在灵感的触发下，把这一历史暴行的内容和事实与萨德小说的大量色情内容创造性地结合起来。帕索里尼改编了原著中最不堪入目的部分，随着时间、地点的改变，而使他的影片带有明显的政治色彩。
四个统治者——主教、法官、总统和伯爵均是取自萨德笔下的人物类型，他们分别代表着支撑西方政治体的四根支柱－－神权，法权，政权，封建势力。帕索里尼希望通过这些人物及其所作所为来表明法西斯主义在政治、社会、文化、道德等方面的全面堕落。在那些权势人物的淫威下，人的尊严受到了最冷酷的践踏。少男少女们不仅成为他们的泻欲工具，而且通过他们“助手”的教唆，也发展成为了搞同性恋，最后到相互告密，互相残杀的地步。在那个完全属于地狱性质的“狂欢厅”里，任何人间真情的流露都是不允许的，性行为也是性反常和性虐待的表现。影片唯一表现普通人性爱场面的那个段落，以男女主人公立即被枪杀而告终，表现了法西斯主义的代表人物对这种人间真情的决不容忍。下等阶层在影片中表现的非常懦弱、时时受到摆布和欺压，但每个人却都有着自然、正常的性取向。统治阶层拥有绝对的权利。对下等阶层握有生杀大权。影片中的每个统治者无一例外都是性倒错者。他们因为害怕自己的这些传统失传而奉行同等地位的人之间通婚。他们各自娶对方的女儿为妻,以乱伦的方式结成了一种权利机构。
本片是帕索里尼对资本主义“消费社会”一贯抗议的延续，作品揭露现代消费社会残忍的虐待狂般的暴殄天物的力量，并把“施虐狂/受虐狂”的称号送给所有的观众。影片中的粪便作为“消费社会”的产物必须由人们自己消费。因此，大人物的粪便必须由无辜的小人物吃掉，小人物的粪便也必须由小人物自身作为美味吃掉，帕索里尼曾著书鞭挞过资本主义的这种弊病，不过却未深刻探讨其根源之所在。
我们发现这根本不是一部只想表现和探讨受虐施虐、变态性行为的情色片。原来我们只看到了一个方面－－施虐者（统治者）对此产生的性愉悦。而受虐者（被统治者）则都是不情愿、被暴力逼迫的。直到影片结尾也无迹象表明受虐方会真正地从内心深处去认同并享受这种性愉悦。这种极权暴政加受虐的关系，与其说是情色意义上的，还不如说是政治暴力范畴中的统治和被统治的关系。
日，53岁的帕索里尼被发现倒毙在罗马郊区一个沙滩上，身上有多处伤痕，头部更被汽车碾过，死状恐怖。他的死震惊了当时的电影界。事后警方拘捕了一名17岁的意大利少年皮诺&皮罗斯，他称当时因为被帕索里尼性侵犯而自卫杀人。
&由于帕索里尼是公开的同性恋者，同时又是战后艺术界最著名的马克思主义者，遇害前一星期，他曾经提出，意大利的政府要员全都应该被送上法庭受审，因为他们集体贪污腐败。他的生前好友都相信他的死亡并不是一宗“桃色案件”，而是一次政治谋杀，很多人相信警方或特工参与了谋杀。
（摘自：）
首先，帕索里尼确实在影片里以大量近乎于纪录片的手法，真实再现了虐恋者在性取向，性行为上的种种表现形式--请注意我的措辞，仅仅是表现形式，实际上--我又忍不住要动用我自己的字典--我认为在衡量一种性行为是否是虐恋的时候，甚至在衡量任何一种社会行为的时候，我首先要提出的标准是，是否双方都是自愿的，或者说是否存在被强迫方，甚至是受害方？？而在《120》这部影片里，帕索里尼首先承认了虐恋者的自由，当主教和他的簇拥们进行性行为的时候，他们是不受到道德判断的制约的，帕索里尼对此没有异议，但关键就在于在这个被封闭的城堡里，除了主教和簇拥者之外，还有几十个被强制拉来的少年男女，当你看到他们被逼着吃自己的大便的时候（与此同时真正的虐恋者吃起来却没有任何的不自然），当少女哭着被割下自己的头皮的时候，当一个少年因为不堪忍受而突然从扮狗的人群中站起试图逃走的时候，你能告诉我在这个群体里，没有受强迫者，没有受伤害方，而他们又统统是自愿的参加虐恋行为的吗？？！！我不信世界上有这么好的事情，当我的欲望要发泄的时候就有一大帮人争着要满足我的欲望--god！！所以，帕索里尼并不反对虐恋，而虐恋不过是这部影片的象征层面，甚至连表征都不能算。而当这场事件不能用虐恋来界定的时候，请允许我动用我私人字典里一个很让我毛骨悚然的词：变态。&
其次，在我确定了这部影片根本不在说虐恋之后，我要思考的问题是，帕索里尼要说什么?仅仅是叙述在这个封闭的城堡里发生的惨无人道的事情吗？不是，当然不是，如果帕索里尼有这么弱智，那我早就成大师啦，说到这里，我要说，我觉得（帕索里尼也觉得）人性的种种表现到了根子上其实是相通的。在这个城堡里，如果仅仅只有这群自娱自乐的虐恋者--ok,你们爱怎么玩怎么玩.&但是当他们强迫另外一群人做出这群人本来不愿意做的事情甚至残害他们的时候，主教和簇拥者们实际上扮演的不再是单纯的仅为满足个人欲望的虐恋者，他们扮演的是这个世界上一切专制和独裁者。专制和独裁在我的眼里就是不由你分说，他要做自己乐意做的事情还不够，还非要逼着你一起做，如果你不做，那就以暴力来施行--这让我想起纳粹德国的元首们，让我想起中国的皇帝们，让我想起小时侯我不愿意做父母要求我做的事情时就会挨打挨骂的情形……&
在《120》这部影片里，导演将这种专制的表现发挥到极致，把最恶心最肮脏最能让你翻胃的情景用最细致的镜头表现给你，顺便说一句，我在看主教们吃大便的时候一点也不恶心，但是看到少女和少年吃大便的时候感到前所未有的恶心--我体会到，当一个人被强迫被压制的时候那种感觉是多么痛苦。&
对在这个城堡里发生的过程，帕索里尼用&对肛门的迷恋&&对大便的迷恋&&对血的迷恋&来划分，从一开始这些人只是想将少年男女用来当作满足自己欲望的工具，到再后来变本加厉的侮辱他们，再到后来干脆用最残忍的手段杀死他们并且陶醉其中，帕索里尼告诉我们一个很简单也很深切的定律，当权力，专制，独裁，私欲这些东西发展到极致时，就会演变为最凶残的暴力--it’s true。你去看看纳粹怎么残杀外国人民，你去看看文革时被迫害的人们，你就会明白帕索里尼的焦虑：任何一种生存的形态，恣意的发展而不受任何约束就会产生危险，而基于人性的层面--实际上也只能从人性的角度去观照--我们必须拥有一个标尺去衡量一种行为是美的，是丑恶的，还是无可厚非的，在我看来，这杆标尺就是，你可以做你想做的，前提是不要妨害到他人，不要强迫任何人去做他们不想做的事情--这好象很简单，实际上这种强迫在我们的生活里无处不是，王小波称其为不讲道理，也就是只允许一个道理存在，你就别想其他的，也就是如果我说你只能吃大便，那你就只能吃大便，如果你背着我吃了些馒头香肠什么的，那我就很生气，于是逼着你吃大便，你不吃，好，那我按着你的脑袋吃，你还不吃，那我就把你的舌头割下来，然后把大便塞到你的嘴里去！！！这就是暴力产生的全过程。&
ok，接下来，如果帕索里尼对人性的探索仅仅到了这个地步，那么这部影片还不过瘾，实际上，在这个城堡里的被强迫者，经过时间的推进，出现了分化，有人被驯服，成为真正的虐恋工具，有人自杀--这是最好的下场了，有人甚至开始强迫他人进行虐恋行为，最有意思的是到了后来，这些少年男女为了主教能放过自己开始了一连串的互相揭发--帕索里尼在短短几分钟之内让这些人性的真实接踵而至，极具杀伤力……你难道还能说它与政治无关吗？我对历史并不太熟悉，可是我知道纳粹德国的元首希特勒是人民选举出来的，他们是被激起了民族情绪，但是他们对犹太人和元首一样的无情。&
我还知道文革期间平日里文质彬彬的知识分子开始最无耻最昧良心最对不起知识分子称呼的互相诽谤（已经不是揭发）……与这些曾经被强迫的少年男女何其相似？更可怕的是，他们曾经想共同抵御这样的压迫，可是到了影片的最后，他们帮着主教们残杀自己的伙伴并且同样的沉浸在对血的迷恋里……帕索里尼对人性的刻画已经到了最边缘，也到了人性最相通的边界。&
当我们讨论自由的时候，我们可曾想过，当一种自由恣意的发展,最后成了一种专制--不受限制的专制，尤其要命的是它可能要打着自由的旗号压制别的自由,那么其他的自由又该怎样？这是我最想问自己的问题。我已经很久没有这么写东西，我是指我仍然沉浸在帕索里尼无情勾勒的世界背后深深的愤怒里，我简直已经无法保持冷静，我简直要偏激的看待那些称此片为情色影片还有那些看了《索多玛120天》之后还只会大谈特谈虐恋的人们了，可是我知道，谈论影片里的虐恋现象是他们的自由，那么，我是否能说，偏激，也是我的自由？
（摘自：）
在片头愉快的背景音乐下,我骄傲而贪婪的舔食着屏幕上的每一块大便。每一个被强奸的演员，都成为了我口中的美味。多汁而奇特的食欲，装点着一个鸡奸狂斑斓的人生。受膏者金黄而珍贵的恩赐，让我思考生命最真实的本质。是生存，还是毁灭？魔鬼嘶哑的哀嚎着。&
开始我很奇怪这个电影是如何拍成的，因为这个电影犯了下人类所有的罪行。而当我意识到这个罪行就存在于世间，甚至你我之间的时候，我释然了。这部电影只不过是人类文明外套的一个破洞而已。由于它的存在，反而让我们在无意间窥视到了肉体的本质。&
在万分痛苦又十分激情的癫狂下，我进行了个人意义上的试炼。我仔细的辨识了电影里出现的一切肮脏之物，然后在想象中把它们统统吃掉。这个过程，不仅仅是一个伪基督徒对不净观的体验，它也是人类一员对现存文明的一种反省。在这否定之否定的尝试下，我的人生将获得另一种形式的新生。然而不幸的是，导演在艺术领域的这种回归，直接迎来了他生命的终点。在品视了那经典的一大盆后，我灰常灰常的怀疑，这是不是剧组人员几天前的杰作。即便如此，我还是在想象中，慢慢滴，把它，“慢加”掉了。我当时的感觉就是：这不是意大利美食，这是众神的恩赐。&
在谈电影本身之前，我还想说一点题外话。我觉得这部电影非常适合郭美美之流。但是我也很清楚，它无法把这些迷途的羔羊从豪车的毒瘾中解救出来。因为，就像电影里面描述的，总有一些人能够进入到萨罗共和国的。&电影的结构很简单，一个纳粹德国佬带领着教皇、总统、大法官发起了一场私人运动，统治起一所城堡。在城堡里面，他们尽情享乐。他们只钟情于一般人不愿干的事情或者想干而不敢干的事情。而在这里，他们就使劲的干，反复的干，变着花样的干。但是，问题是，他们越干越不满足，最后电影只能以两个人跳舞这种方式结束。介于电影的序章发生地是地狱接待室，那么这四个人叫天启四骑士也不为过。只是这4个人一点都不像骑士，他们都是大魔王。而在城堡里面，有人享乐，也就有人受苦。享乐者就是统治阶级，分4层：以纳粹为首的顶层，然后是顶层的直接附属物4位老妓女，然后是以艾奥吉为首的4个中年男人，然后就是以艾吉欧为首4个岁年轻士兵。被统治阶级开始没层，后来分为2层，最倒霉的4个人，和一般倒霉的人群。一般倒霉的人群中迟早也会出现士兵们的接班人。其实说白了就一代操一代。在开始的时候，被统治阶层里面还有两个人，一个是革命家之子，一个是算是修女。一个用现实的方法逃离统治，一个用宗教的方法逃离统治。然而，统治与被统治是无法逃离的。所以，这两个人一开始就被导演克死了。&其实仔细分析的话，统治阶层里面也出了问题。妓女里面音乐老师对于统治是漠然的。她不想屈从于权力又无能为力，所以她一直是以老道的旁观者形象出现。影片的最后，她看清一切，选择了自杀。然后就是艾吉欧。看这个人牺牲的时候，我落下了敬佩的眼泪。因为，这个影片我晚写了几天。他是抓捕行动的组织者，也是城堡未来的接班人。但是这个人的良心和人性始终没有丧失干净。看他的台词和表情就可以确定这一点。举起拳头的时候，统治者们颤抖了。德国佬事后还多补了一枪。&被统治阶级乱搞都不至于死，为什么艾吉欧会死呢？电影里面写的很清楚，是因为艾吉欧与“外面的”人做爱。如果说魔鬼的性欲是萨德式的，那么魔王们就只剩下虐待了。因为性欲总是伴随着爱的。嫉妒的怒火，让魔王们无需进行提议、投票等举动，就可以同时举起枪口。&影片的最后，魔窟开始全面的疯狂。倒霉蛋仍没意识到倒霉原因是，自己和统治者们情感配对（1对1关系）。而倒霉蛋们被折磨死，也标志着4个统治者成为撒旦本身，这种超验的存在。所以他们开始选定新的接班人。艾伯特取代了艾吉欧的位置，被德国佬看中。但是，他是否可以承担这个“重任”呢？&此时的统治者已经看不见眼前的一切。他需要望远镜才能看清楚。但是艾伯特他们看的清清楚楚。德国佬把手插进艾伯特的裤裆，他发现艾伯特的鸡巴毫无反应。于是他满意了，也安心了，说“没错，你准备好了”。因为，死亡是必然的，性欲是对死亡的反击。在佛教里面，不净观开始的时候也是不允许看异性尸体的。以为，即使腐烂到那种程度，也会激发人的性欲。而艾伯特对死亡熟视无睹的时候，也说明他不在恐惧死亡了。或者直接说，他的存在就是创造死亡。于是，他过关啦。&电影里面，主教和德国佬有段对话。简单说就是，主教向往杀戮，而德国佬喜欢奸尸。德国佬说“奸尸是人类性爱的极致，因为它象征了人类的死亡。”其实还是不准确。我个人觉得乱伦象征人类的死亡，而奸尸象征世界的毁灭。影片的最后出现了奸尸，所以电影马上就要毁灭了。从伴随整个电影隆隆的枪炮声，我们知道萨罗共和国的末日已经来临了。而这灾难的客观现实，超越了文明承载的极限，只能以一破洞展现。
西方评论认为，《萨罗》是帕索里尼所有影片中形式最完整的一部影片，按照《神曲》的结构，影片分为序幕（他称为“反地狱”篇）及三个“叙事圈”。四位权势人物（主教，法官，总统，公爵）均取自萨德笔下的人物类型，他们并非个性化的人物，而是分别代表着支撑西方政治政体的四根支柱---神权，法权，政权，封建势力。帕索里尼希望通过这些人物极其所做所为来表明法西斯主义在政治，社会，文化，道德方面的全面堕落。在那些权势人物的淫威下，人的尊严受到了最冷酷的践踏。少男少女不仅成为他们泻欲的工具，而且通过他们“助手”的教唆，也发展为搞同性恋，最后到了相互告密，残杀的地步。在那个完全属于地狱性质的“狂欢厅”里，任何人间真正温情的流露都是不许的，性行为也是性反常和性虐待的表现。影片中唯一表现普通人性爱场面的那个段落，以男女主人公立即被枪杀告终，表现了法西斯主义的代表人物对这种人间真情的决不容忍。而国内主流电影杂志也一般认为影片是帕索里尼对资本主义“消费社会”一贯抗议的延续，作品揭露现代消费社会残忍的虐待狂般的暴殄天物的力量，并把“施虐狂/受虐狂”的称号送给所有的观众。影片中粪便作为“消费社会”的产物必须由人们自己消费。因此，大人物的粪便必须由无辜的小人物吃掉，小人物的粪便也必须由小人物自身作为美味吃掉，帕索里尼曾著书鞭挞过资本主义的这种弊病，不过却未深刻探讨其根源之所在。
对于我而言，那自愿的亲吻是整部电影里唯一可以让我呼吸的镜头；虽然导演试图表现可以预料的结果无外呼假以时日，那些男孩女孩会被改变的。他们会开始习惯于这种生活，甚至，会ENJOY这种生活。这是否就是虐恋的真谛呢？&我不相信。
（摘自：）
相关阅读：
1.&《萨德在我们体内》
2.《萨德和他的索多玛之城》
3.《远离萨德》
4.《一窥究竟索多玛120天》
在影片中，导演大量的运用了写实主义手法，几乎所有的变态行为都未做任何处理，赤裸裸地呈现在观众的眼前，造成强烈的震撼，少男少女们的全裸出演，更加强了这一效果。美与丑，善与恶，弱与强，极度的对比，强烈的反差给人以极强的视觉冲击，如别墅里幽雅的环境与整个电影丑恶的主题，讲故事的老妓女穿的像个贵妇人，却满嘴都是淫秽下流不堪入耳的故事；一边是在进餐，一边是在强奸，一边是严肃的国歌，一边是邪恶的鸡奸；在很大一幅圣母像的下面是一具被杀害的尸体，被迫害的少男少女们面容悲凄，而那些法西斯们却无所谓的讲着笑话，仿佛什么都没有发生，视人命于无物；所有人都在吃大便，盛满大便的银质餐具，然而，少男少女们吃得非常痛苦和不情愿，而法西斯和那些妓女们却吃得非常开心；身旁就是惨不忍睹的酷刑和凄厉的惨叫，流淌的血迹，而三个法西斯却搂在一起开心得跳起了舞，这个镜头的处理有些荒诞，但我想所有看到这里的人心情都不会很轻松；最后一个镜头，院子里进行着酷刑和屠杀，屋子里的士兵跳起了舞，面带微笑的聊着天，聊得甚至是美好的爱情。
最为悲惨的即是那些受人任意摆布的少男少女，他们要赤身露体接受萨罗统治阶级的挑选，没有话语权、没有选择权。接受统治阶级无理的法规，在这群人面兽心的统治者面前，他们丧失的已经不仅仅是自由，人类所具有的羞耻感，人类最基本的人权全部被剥夺。不时，他们还要满足统治者厚颜无耻的性要求，不许有一点吭声，不可以存在一丝怨言，这些少年们所拥有的只能是逆来顺受的悲惨生活。
四个淫荡不羁的中年妓女每日坐在大厅内讲述着她们不堪的往事，不论多的荒淫，在别人的口中多么的羞于启齿，但是在这四个老妓女嘴中总是带着欢声笑语说出。仿佛这个世界与他们脱离了，只有萨罗这个充满了荒淫的国度才是她们的容身之地，她们也只能在这里表述她们的艳史。这些不堪入耳的言语在统治阶级耳中就仿佛是催生他们性欲望的催化剂，但是却折磨着那些没有反抗能力的少男少女们。
统治阶级不仅仅控制着这些可怜的少男少女们的身体，也摧残着他们的精神。他们控制着这些无辜者的人生，生死大权都掌握在他们的手中，也就不要说对于欲望的操纵。通过拿这些少年充当自己泄欲的工具，也彻底体现出法西斯麾下的统治者的邪恶面目。
人们不能够有足够的思想空间去理解影片。因为很多镜头超出了人们能够忍受的极限当我们再看到这些的时候往往也就会产生一种厌恶感甚至是恶心。
最可一体现令人恶心的情节便是吃屎。如果说逼迫无力反抗的少年进行这种有悖内脏分泌的活动尚属一种变态的满足感，是统治阶级压迫他人的一种突出表现。但是，连自己都投身于吃屎的行列，而且当那些饱受折磨的少年们感到极度的不适时，这些统治阶级却对这种令人作呕的分泌物感到了无比的满意和欢心。只能解释为他们的精神已经发生了质变，他们已经不是高高在上可以尽情享受他人痛苦给自己带来的快乐感的统治者了。作为强弩之末的法西斯，他们在潜移默化中已经察觉到了自己的没落，只是暂时的这种统治地位和长久以来形成的变态情感促成了他们这种扭曲的状态。
肉体上欲望，心理上的欲望，统治阶级无处不对无辜的少年进行着折磨。当他们感觉到这些玩物失去了利用价值，他们对这些少年失去了兴趣的时候，等待着这些无辜者们的只能是统治者冠冕堂皇的法规，只会是死亡。实际上统治者并非真的需要他们死，他们需要的只是对于自己无比脆弱、无比肮脏的心予以慰藉而已。
于是，我们在影片的最后一段看到了强奸、鞭笞、剥头皮、割舌头、火烧胸脯、火烧阴茎、烙铁等酷刑的出现。随着这群强权者的末日的临近，他们那面临崩溃的神经也促使他们变得更加疯狂、更加变态。导演似乎想用这场惨绝人寰的大屠杀来展现人性的这种野蛮本质。当以上这些镜头，赤裸裸地呈现在你眼前时，会给你带来怎样的刺激和生理反应。
再看当今的世界，当今的一些圈子（当然包括摄影圈），缺乏自由的创作和生存环境，制度下的压迫和封闭，是不有些许相似呢？
想说的话太多，已无力言说。
萨德活在每一个人体内
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