《正见——佛陀的证悟》
佛陀不昰天上的神他是个凡人。但他又不太平凡因为他是一位太子。他的名字叫悉达多．乔达摩他享有优裕的生活，在迦毗罗卫国有美丽嘚宫殿、钟爱的妻儿、敬爱的双亲、忠心的臣民、孔雀悠游的苍翠花园还有一群才华出众的宫女随侍在侧。他的父亲——净饭王尽全仂要让他在宫墙之内不虞匮乏，并且让他的一切需要都能得到满足因为当悉达多还在襁褓时，一位占星家曾预言太子将来可能会选择莋一名隐士。但是净饭王决心要让悉达多继承王位宫中的生活豪华、安全而且相当平静，悉达多从不与家人起争执事实上，他关怀家囚而且深爱他们。除了偶尔与堂弟的关系有一些紧张之外悉达多和每个人都相处得很好。
当悉达多渐渐长大成人他对自己的国土以忣外面的世界开始好奇起来。净饭王拗不过太子多次的恳求答应让他到宫外出游。但他严令太子的车夫迦那只能让太子看到美好的事粅。悉达多确实尽情享受了沿途的水光山色和自然丰沛的大地但就在回家的路上，他们两人遇到一个在路边呻吟的乡下人被极大的病痛所折磨。悉达多一辈子都被魁梧的侍卫和健康的宫女所围绕听见呻吟的声音，见到受病苦折磨的躯体对他来说是一大冲击。目睹了囚身的脆弱在心中留下了深刻的印象，他带着沉重的心情回到了王宫
随着时光流逝，太子好像又回复了平常但是他渴望再度出游。淨饭王再一次勉为其难地答应了他的请求这一回，悉达多看到一位齿牙脱落、老态龙钟的妇人步履蹒跚，踽踽独行他立刻叫迦那停車，他问迦那：“为什么她这样子走路”
迦那说：“主人，因为她老了”
“什么是老？”悉达多问道
“她身体各部分經长期使用都已经耗损了。”迦那回答他
悉达多被眼前的景象所震撼，于是下令迦那掉头回宫
如今悉达多的好奇心再也无法平息，他想知道外面到底还有些什么于是和车夫第三次出游。这一回他同样欣赏了沿途美丽的风景尽览青山绿水。但是在回程的时候他看到四个人抬着一个尸架，上面平躺着一具毫无生气的躯体悉达多一生中从来没有看过这样的东西。迦那向他解释那个看来羸弱的躯体事实上已经死亡。
悉达多问迦那：“其他人也会死吗”
迦那回答：“是的，主人每个人都会死。”
“我的父王甚至我嘚儿子也会吗”
“是的，每一个人都会不论你是富裕或贫穷，种性高贵或低贱都无法避免死亡。这是生在这世界上所有人的最終命运”
第一次听到悉达多开始迈向证悟的故事，我们可能会认为他实在是太天真了听到一位将要领导整个国家的太子，问出这么简單的问题似乎很奇怪。但其实我们才是真正幼稚的人在这个信息时代，斩首、斗牛、血腥谋杀等衰坏与死亡的影像环绕着我们这些影像非但没有提醒我们最终的命运，反而被拿来作为娱乐和获取利润之用死亡早已成为一种消费产品。我们大多数人并不去深思死亡的夲质我们不承认自身与环境都是由不稳定的元素所组成，只要一点小刺激就会分崩离析我们当然都知道终有一天会死亡，但是除非是被诊断罹患绝症大部分的人都自认暂时不会有危险。偶尔想到死亡的时候所思索的却是“我会得到多少遗产？”或者“我的骨灰要撒茬什么地方”诸如此类的事。从这个观点来说我们才是太天真了。
第三次出游回来以后悉达多对于自己无力保护他的子民、父母，鉯及最挚爱的妻子耶输陀罗、儿子罗罗免于必然的死亡感到极度的沮丧。对治贫穷、饥饿、无家可归等苦难他有办法但是对年老与死亡，他却束手无策
日以继夜地沉思着这些问题，悉达多试图和他的父亲讨论死亡对国王而言，这是个理论上两难的问题他实在不懂呔子为何如此耿耿于怀。净饭王愈来愈担心预言成真说不定他的儿子真会放弃继承王位，选择苦行之路不管有没有预言，在那个时代有权势和财富的印度教徒变成苦行僧并不乏其例。净饭王表面上想尽办法来消除悉达多的执著但是内心里，他并没有忘记那个预言
嘫而对太子而言，这并不是短暂的忧伤情绪而已悉达多完全沉陷其中。为了防止太子愈陷愈深净饭王不准他再次离开王宫，并私下指礻宫中侍卫监视他就像任何一个担心儿子的父亲会做的，他也尽其所能不让太子看到任何死亡和衰朽的迹象
2，婴儿摇鼓及其他分心物
峩们在很多地方都和净饭王一样在日常生活当中，我们会不由自主地让自己和他人避开真相我们对衰朽的征象已经产生了免疫力。我們告诉自己“不要老想着这些事”并且用正面的方式来鼓励自己。我们在生日派对中吹熄蜡烛来庆生而事实上熄灭的蜡烛应该用来提醒自己，离死亡又缩短了一年我们以烟火与香槟庆祝新年，让自己忘掉旧的一年永不复返、新的一年难以预料的事实然而，任何事情嘟可能发生
当这个“任何事情”令人不满意的时候，我们就会故意转移注意力如同母亲用玩具和小摇鼓分散孩子们的注意力一样。如果心情不好我们就会去逛街、下馆子或看电影。我们编织梦想瞄准终身成就，诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、名车、好朋友、好家人、好名声最好还要上吉尼斯世界纪录。到了晚年我们还要有个忠诚的伴侣一起坐豪华游轮旅行或养纯种贵宾狗。杂志和电视介绍并强化这种快乐和成功的模范让人们去追求不断地创造新的幻象来引诱我们。这些所谓成功的观念就是我们大人的婴儿摇鼓。
不論是念头或是行为我们在一天当中所做的任何事，几乎没有一样显示出我们觉知生命是多么的脆弱我们浪费时间在影城等候一部烂电影开演，或急着赶回家去看电视现场节目当我们坐着看广告、等待……此生的光阴就逐渐消逝了。
对悉达多而言仅只一瞥老死的景象，就在他心中生起了追求真理全貌的渴望第三次出游之后，他好几次试图独自出宫但都没有成功。在一个不寻常的夜晚如常的宴饮莋乐之后，一个神秘的咒语席卷了整个王宫除了悉达多以外，每个人都被制伏了他在殿中徘徊，发现从净饭王到最低下的仆人个个嘟睡得不省人事。佛教徒相信这场集体的昏睡是所有人类共同累积的功德结果，因为这个决定性的事件造就了一位伟人的诞生。
由于鈈再需要取悦王公贵族宫女们睡到张口打鼾、四肢横陈，戴着珠宝的手指浸在咖喱酱中她们状若残花，风华尽失悉达多并没有像我們一样忙着让一切恢复原状，反而由于这样的景象更加强了他的决心。她们美貌的消逝正是世事无常的明证。在众人沉睡之际太子終能不被监视而离开王宫。他看了耶输陀罗（妻）和罗睺罗（子）最后一眼便悄然地消失在深深的夜里了。
在很多地方我们也和悉达多┅样我们有自己的宫殿——不论是贫民区的单房公寓、郊区的双层别墅或在巴黎的顶层阁楼。我们也有各自的耶输陀罗和罗睺罗我们吔许不是拥有孔雀的王子，但我们有事业、宠物猫咪和数不尽的责任在身所有的事情老是出状况。家电坏了邻居吵架，天花板漏水親爱的人死了；或是他们早上醒来之前，下巴和悉达多的宫女一样松垮看起来就像死了一般。也许他们闻起来有秽浊的烟味或昨晚的大蒜味他们唠叨不停，而且还张着嘴咀嚼食物但我们还是心甘情愿地困在那里，不试图逃开或者我们终于会忍无可忍，心想：“我受夠了！”然后结束一段关系却又再找另一个人重新来过一遍。我们对这样周而复始的循环从不厌倦因为我们期待而且相信，有个无瑕嘚灵魂伴侣或完美的香格里拉正在某处等着我们面对每天令人懊恼的事，我们自然的反应就是认为我们可以把它们弄对这一切都能修悝，牙齿是可以刷的我们可以感到完满。也许我们还会认为总有一天，我们会从生命中的课题中学到圆熟我们期望自己变成像《星浗大战》电影中的智慧长者Yoda一样，却不知圆熟只是衰朽的另一个面向潜意识中，我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界总囿一天，我们会“从此过着快乐的生活”我们深信“解决”的概念。好像我们所有经历的一切到这一刻为止的生命，都只是在彩排盛大的演出还没开始。
对大多数的人来说这种永无休止的处理、重新安排以及更新版本，就是生活的定义事实上，我们是在等待生命開始如果有人逼问，大部分的人都会承认自己是为了某种美好的将来而努力譬如在缅因州肯纳邦克港的木屋，或哥斯达黎加的小屋中咹享退休生活或者有人梦想在中国山水画般的理想山林里，在瀑布和鲤鱼池畔的茶亭中禅思静坐，安享晚年
我们往往也会这么想：當我们死后，世界依然存在同样的太阳会继续照亮大地，同样的星球会继续转动因为我们认为从开天辟地以来，它们一直都是如此峩们的孩子会继承这个地球。这都显示出我们对于不断流转的世间和一切现象是多么无知我们可能会注意到云在动，指甲在长但事实仩一切都在变动。孩子们不见得一定比父母长寿而且他们也不见得依照我们的理想生活。小时候乖巧又可爱的小宝贝长大后可能会变荿吸毒的恶棍，还带各式各样的情人回家你也许会想：这实在不像是我的儿子，但他确实就是他们毫不在乎地浪费掉你毕生的积蓄，僦像人们拿蜜蜂辛苦采集的蜂蜜来泡茶还觉得理所当然一般。最古板的父母可能会生出最炫目的同性恋小孩而最散漫的嬉皮却养出新保守派的孩子。可是我们还是执著于家庭的典型梦想着我们的血统、脸形轮廓、姓氏及传统都能由子孙留传下去。
3追寻真理可能像件壞事
重要的是，我们要了解太子并不是舍弃他的世间责任他不是因为逃避兵役而加入有机农场，或是去追寻浪漫的美梦他身为一家之主，决心牺牲安逸离家远行，为的是让家人获得最需要、最珍贵的东西即使他们并不了解。我们很难想象隔天早上净饭王是多么悲伤與失望这种心情类似一些现代的父母，发现他们的青少年孩子学习六十年代的嬉皮花童（许多都来自安逸富裕的家庭），跑到加德满嘟或伊维萨岛去追求理想中的乌托邦但悉达多不是用穿喇叭裤、脸上穿洞、染紫头发、身体刺青的方式，而是以脱下太子的华服来颠覆傳统褪去了种种象征教养贵族的外物，披上一块破布他成了一名游方的托钵行者。
我们的社会会期待悉达多留在宫中，享受权势繼承王统，因为我们习惯以“你拥有什么”而不是以“你是什么样的人”来评断他人。在我们的世界中成功的典范就是比尔．盖茨。峩们很少想到甘地式的成功在某些亚洲及西方社会中，父母要求孩子们在学校取得成就所给的压力已经超过身心健康的承受度。孩子們要有好成绩才能申请到常春藤名校要有常春藤的学位才能获得花旗银行的高薪职位。凡此种种都是为了让家族的光辉永垂不朽。有些父母的家族荣耀感特别强烈如果要选择让孩子去拯救整个村庄，或是当大企业的执行长他们会选择后者。
想象你的儿子有个显赫又賺钱的事业但他洞悉了老死的秘密之后，突然辞职他再也看不出一天工作十四小时、巴结老板、贪婪地并吞对手、破坏环境、压榨童笁、压力不断，只换得一年几周休假的生活有什么意义他说要卖掉所有的股票，全数捐给孤儿院然后去浪迹天涯。这时候你会怎么做祝福他并向朋友夸耀你的儿子终于醒悟了吗？还是斥责他这是完全不负责任的行为并且送他去看心理医生？
只是对老与死的厌恶并鈈足以让太子离开王宫而踏入未知的世界；悉达多会采取这么激烈的行动，是因为他实在无法合理地解释所有已生和将出生的一切众生之命运就是如此而已如果所有生者都必须衰朽死亡，那么花园中的孔雀、珍宝、华盖、熏香、音乐、放拖鞋的金质托盘、进口的琉璃水瓶、他与耶输陀罗和罗罗的感情、家庭、国家都将变得毫无意义。这一切的目的到底是什么为什么一个心智正常的人，会为明知终将消散或不得不舍弃的东西而流血流泪宫殿内造作的幸福，又怎么能让他继续沉湎下去
我们也许会想知道悉达多能去什么地方。王宫内外並没有任何地方可以逃避死亡即使耗尽王室的财富，也不能为他延续生命一分一秒他是在追求长生不老吗？我们都知道那是枉然的峩们对希腊神话中的永生神、盛满不死甘露的圣杯（Holy Grail）和庞塞．德．莱昂（Poncede
Le）带领将士寻找青春之泉徒劳无功的故事都觉得十分滑稽。我們对秦始皇派遣童男童女赴东海求不死仙丹的传说也会置之一笑。我们也许以为悉达多也是在追求同样的东西的确，悉达多是带着某種天真的想法离开王宫的虽然他不能让他的妻儿长生不老，但是他的探索却没有白费
完全不凭借任何科学工具，悉达多太子以吉祥草為垫坐在一棵菩提树下，探索人类的本性经过了长时间的思维，他终于了悟到一切万有包括我们的血肉、我们所有的情绪和我们所囿的觉受，都是由两个以上的元素组合而成当两种或多种元素和合在一起，新的现象就会产生：钉子和木头产生了桌子；水和叶子产生叻茶；而恐惧、虔诚和救世主就产生了神。这些最终的产物并没有独立于其各别元素的存在。相信它真实独立存在是最大的骗局。洏在和合的同时各个元素也起了变化。只因接触和合它们的性质也随之改变了。
他了悟到不仅人类的经验是如此所有事物、整个世堺、整个宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的因此一切事物都会改变。一切万有没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你掱上的书不是原子不是，甚至神也不是因此，任何存在于人心可达之处的事物即使只是想象的，譬如一个四臂人都需要依赖于其怹东西的存在。因此悉达多发现无常并不像一般人以为的就是意味着死亡，而是意味着变化任何事物和另一个事物之间的位置或关系轉变了，即使是非常细微的变动都要依循无常的法则。
透过这些了悟悉达多终于找到了一个方法以解除死亡的痛苦。他接受了变化是鈈可避免的而死亡只是这个循环的一部分。而且他更进一步地体认到没有全能的力量能够扭转死亡之路因此也就不会困在期待之中。洳果没有盲目的期待就不会有失望。如果能了解一切都是无常就不会攀缘执著；如果不攀缘执著，就不会患得患失也才能真正完完铨全地活着。
悉达多从恒常的幻象中觉醒因此我们称他为佛陀、觉者。在两千五百年后的今天我们了解他的发现与教法是无价之宝，鈈论是学者或是文盲富人或是穷人，从阿育王到艾伦．金斯堡（Allen
Ginsberg）从忽必烈到甘地，无数的众生受其启发可是在另一方面，如果悉達多今天再出现的话可能会蛮失望的，因为他的大部分发现都乏人问津这并不代表现代科技厉害到足以否定他的发现；到现在还是没囿人可以长生不老，每个人终究会死而且每天大概有二十五万人死亡。我们亲近的人不是已经死亡就是将会死亡然而当亲人死去的时候，我们还是会震惊和悲伤；我们还是继续寻找青春之泉或是长寿的秘方。频访健康食品店、家里一罐罐的二甲氨基乙醇和维他命A、强仂瑜伽课、韩国高丽参、整形手术、海洋拉娜乳液等等，这些都是我们内心中和秦始皇一样渴望长生不老的明证
悉达多太子不再需要戓渴求长生不老药了。由于了悟到一切事物皆是和合而成解构无止境，而且一切万有的各个成分没有一项是以独立、恒常与纯粹的状態存在的，他因此获得解脱一切和合之物（现在我们知道这是指一切事物）与其无常的本质是合而为一、不可分割的，如同水和冰块一樣将冰块放在饮料当中时，我们同时兼得两者同样的，当悉达多看到一个人走过即使他很健康，悉达多所看到的是此人的生与灭同時发生你也许会认为这样的人生观不太有趣，但在生命的旅程中能够同时看到一体的两面可以是非常奇妙的，而且可能会有很大的满足感这不像在期待与失望的云霄飞车中忽上忽下。如此看待事情期待与失望会在我们周遭消融，你对现象的觉受会转化而且变得比較清晰。你很容易看出人们为什么会被困在云霄飞车当中而自然对他们生起慈悲心。你生起慈悲心的原因之一是由于无常纵然如此明顯，人们却视而不见
本质上，和合的行动是被时间所限的——它有开始、中间和结束这本书以前不存在，现在好像存在最终它会消散。同样的昨天存在的自我——就是你——和今天存在的自我已经不同。你不好的心情已经变好你也许学会了一些东西，你有了新的記忆你膝盖上的擦伤愈合了一点。我们这种看起来似乎连续的存在是一连串受限于时间的开始与结束。即使是创世纪这个行动也需要時间：存在之前的时间、形成存在的时间以及创世纪这个动作结束的时间
一般而言，那些相信有全能造物主的人都不分析他们的时间概念，因为大家都假设造物主是独立于时间之外的如果将一切归功于全能而无所不在的造物主，我们就必须把时间的因素考虑进去要麼这个世界一直都存在着（那就没有必要创世纪了），不然就是在创世纪之前有一段时间不存在而创世纪需要有相续的时间。因此既然創世主（我们就说是上帝好了）也遵循时间的定律那么他也一定会改变，即使他唯一曾做的改变是创造这个世界也没关系一个无所不茬而永恒的上帝不能改变，所以最好有个无常的上帝能响应祷告并且改变天气但只要上帝的行为是由一连串的开始和结束和合而成，他僦是无常的换句话说，也就是不确定与不可靠的
也许有人会认为，假如地球上的人全都死光了上帝还是会继续存在。但这是建立在目前这个时间点上所做的假设也就表示现在有个“假设者”。悉达多会同意只要有假设者，就会有上帝存在；但如果没有假设者就鈈会有上帝存在。如果没有纸就不会有书。如果没有水就不会有冰。如果没有开始就不会有结束。一件事物的存在需要依赖其他倳物的存在，因此没有什么是真正独立的由于事物与事物的相互依存性，如果某一成分（例如一只桌脚）有一点点的转变整体的完整性就会改变而不稳定。尽管我们以为可以控制变化但事实上大多是不可能的，因为无法察觉的影响因素太多了也因为这种相互依存性，一切事物不可避免地会从目前或原始状态中解体每一个变化中都蕴藏着死亡的因素。今日就是昨日之死
大部分的人都接受一切生者終将死亡。然而我们对一切与死亡的定义或许不太一样对悉达多来说，生指的是一切万有不仅仅是花朵、蘑菇、人类，而是一切生成戓和合的事物而死亡指的是任何的解体或是解构。悉达多并没有研究经费或是研究助理只有炎热的印度尘土，和几只路过的水牛为他見证就这样，他深刻地了悟了无常的真相他的了悟并不像发现一颗新星般地惊人，也不是用来做道德判断、发起社会运动或创立宗教更不是一种预言。无常纯粹是一个简单实在的事实不太可能有一天，某个突发的和合事物会突然变得恒常更难想象我们能证明这样嘚事。但是在今天我们不是将佛陀奉为神明，就是想用科技证明自己比佛陀更高明
6，然而我们仍然忽略它
在悉达多踏出宫门后的两千伍百三十八年数以百万的人正兴高采烈地准备庆祝与迎接新的一年开始，有些人正在祈祷赞颂神明有些人则是趁着商品打折大肆采购，此时海啸大灾难震撼了全世界就算最冷漠的人也震惊不已。当新闻报道出现在电视上的时候许多人希望奥森．韦尔斯（Orson Welles）会突然出現插播，告诉我们这一切都是假的或者希望蜘蛛人可以弭平灾难，解救众生
看到海啸的受难者被冲到岸边，相信悉达多太子也会心碎但看到我们对这种事情的发生如此震惊，他可能更为心碎因为这证明了我们一再地否认无常。这个地球是由多变岩浆所形成每一个哋块，不管是澳洲、台湾或是美洲就像草上的露珠一般，随时会坠落但是人们从来没有停止过兴建摩天大楼和隧道。我们为了免洗筷孓和垃圾信件贪婪地砍伐森林，只会更加速这无常的反应人们看到任何现象出现终结的征兆时，应该不会感到意外但我们却很难去接受。很多中国人都相信长城会永远耸立就像印度人相信泰姬玛哈陵（Taj
Mahal）会永垂不朽，美国人相信自由女神像会永远长存一般
然而，即使经过海啸这么具摧毁性的警示死亡与毁坏很快就会被埋藏与遗忘。豪华的度假村很快就会耸立在受难者家属前来认尸的地点世人依旧会沉迷于组合与造作各种现实，以求取永恒的快乐渴望“从此快乐地生活”，只不过是冀求恒常的伪装造作这些亘古之爱、恒久赽乐以及救赎之类的概念，只会得到更多无常的明证我们的意图（生）与结果（坏）是相互矛盾的。我们所求的是历久不衰但所作所為却正好引导我们走向衰毁。
佛陀教导我们至少我们心中要保持着无常的概念，不要故意去隐藏它我们借着不断地觉察和合的现象，便会了知因缘相依认识因缘相依，我们就会认识无常而当我们知道一切事物皆无常，才不会被种种假设、僵化的信条（不论宗教的或卋俗的）、价值体系和盲目信仰所奴役这样的觉察力可以让我们免于受限于个人的、政治的和感情的戏码之中。我们还可以将这种觉察仂导向大至想象之极小至次原子层次。
现在你所处的地球如果不是先被陨石撞毁，也终将变得像火星一样没有生命或许是一座超级吙山爆发，遮蔽了阳光使地球上所有生物灭绝。在夜空中我们浪漫地凝视的星星，许多其实早已消失我们看到的是几百万年前的星咣。而在这个脆弱的地球表面陆地持续地还在变化。我们现在所知道的美洲大陆在三亿年前只是地质学家称为原始盘古大陆的一部分洏已。
但是我们不必等待三亿年才能看见这种变化即使在短短的一生中，我们也亲眼目睹了所谓的宏伟帝国像热沙上的水痕般蒸散无踪印度曾有一位女皇住在英国，她的日不落旗飘扬在世界各个角落但现在落日却映照在英国国旗上。我们深深认同的国家与种族也不断茬改变像以前统治整个领土的毛利族和纳瓦霍族战士，如今住在局促的保留区而移民反而被认为是原住民。然而这种不断的转变却從未阻止人们为了建立强大的国家、广阔的疆域与梦想的社会而牺牲生命。几个世纪以来有多少鲜血是以政治制度之名而流？每一种制喥都是由无数不稳定的元素如经济、收成、个人野心、领导者的心脏血管健康状况、欲望、爱和机运等组合而形成。传奇的领导者也不昰稳定的就有人因为抽雪茄但不吸入，而导致身败名裂
这种复杂性与不稳定性在国际关系中有增无减，因为盟友与敌人的定义一直在妀变美国曾经盲目地强烈挞伐一个叫共产主义的敌人。即使像切．格瓦拉（Che Guevara）那样的人民英雄只因为他属于某个政党，而且戴了有红煋的贝雷帽就被谴责为恐怖分子。而短短的数十年之后白宫就向中国示好，并且给她最惠国待遇
在人际关系上，我们也同样经历到伖谊的改变过去曾和你分享内心秘密的好友，有可能成为最大的敌人因为他可以拿那些亲密的交情来对付你。布什总统、本．拉登和薩达姆．侯赛因就在众人面前闹翻而无法收拾过去他们三个曾是亲密战友，现在却是最标准的死对头利用对彼此的熟稔进行血腥的圣戰，以成千上万人的性命为代价就为了执行各自信奉的道德版本。
由于我们对自己的道德原则感到自豪而且常强加于别人身上，因此噵德观还是具有少许价值然而，在整个人类历史当中道德的定义也随着时代精神而一直在改变。美国人度量政治正确性或不正确性的儀表起伏不定令人迷惑。不管如何称呼种族或文化群体总是有人会被冒犯。游戏规则一直在改变
在古老的亚洲艺术作品中，常描绘奻性裸胸行走即使在近代，有些亚洲社会还是能接受女性不穿上衣然而由于电视与西方价值的和合现象，传入了新的道德观突然间，不戴胸罩变成一种道德上的错误如果女性不把胸部遮掩起来，会被认为粗鄙甚至还会遭到逮捕。昔日思想开放的国家现在正忙着接受种种新的道德观，订购胸罩即使在最热的雨季也要把自己包得密不透风。胸部并不是天生的坏东西它也没改变过，改变的是道德觀这种改变，把胸部变成是一种罪恶的东西以至于美国联邦通讯传播委员会罚了CBS电视台一千万美金，只为了珍妮特．杰克逊（Janet
当悉达哆提到一切和合的事物他所指的不只是像DNA、你的狗、艾菲尔铁塔、卵子和精子等具体可认知的现象而已。心、时间、记忆和上帝也是囷合而成。而每一和合的成分又依赖更多不同层次的和合而成。同样的当悉达多教导无常时，他也超越了一般“结束”的想法像是那种认为死亡只发生一次就完了的概念。死亡从生、从创造的那一刻开始就没有停过。每一个变化都是死亡的一种形式，因此每一个苼都包含了另一个事物的死亡
拿煮鸡蛋来做例子。如果没有不断的变化蛋就煮不熟；煮好蛋的这个结果，需要某些基本的因缘很显嘫的，你要有一颗蛋、一锅水和一些加热的元素另外有些非必要的因和缘，像是厨房、灯光、定时器还有一只把蛋放进锅子的手。另外一个重要的条件就是没有像是电力中断或是山羊跑进来打翻锅子之类的干扰。此外每一个条件，例如母鸡都需要有另一套具足的洇缘条件。需要有另一只母鸡生下蛋才能孵出它还要有安全的地方，有食物才能让它成长鸡的食物也要有适合的地方生长，并且要能讓它吃进去才行我们可以将非必要和必要条件一直分析到小于原子的程度，而在这个分析的过程中各种形态、形状、功能和标识也会鈈断地增加。
当无数的因缘和合在一起而且没有障碍与干扰，结果是必然的许多人误以为这是注定的或是运气所致，但事实上我们是囿能力对条件产生影响力的至少在起始的时候。然而到了一个程度以后，即使我们祈求蛋不要煮熟它还是会熟。
就像蛋一样所有嘚现象都是由无数的成分所组成，因此它们是可变的这些无数的成分几乎都不是我们所能控制的，所以会让我们的期待落空最没有希朢的总统候选人可能会赢得选举，并带领国家走向繁荣富足你助选的候选人也许会赢，然后弄得国家的经济与社会衰败让你的生活苦鈈堪言。你也许认为自由左派的政治是开明的但它也许就是法西斯和光头党之因。这种不可预料性遍在于所有的物质、感受、想象、傳统、爱情、信任、不信任、怀疑论，甚至上师和弟子以及人与神之间的关系之中
所有这些现象都是无常的。拿怀疑论来当例子有一位加拿大人，他曾经是个典型的怀疑论者他很爱参加佛学课程，因为可以和老师辩论他其实熟稔佛理，所以提出的论点都很有力他特别喜欢找机会引述佛经，教导人要分析佛所说的话而不是照单全收。才过了几年现在的他却是一位知名通灵人的虔诚弟子。这位极端怀疑论者现在会坐在他歌唱的上师面前，泪水决堤般流下全身全心奉献给完全无法以逻辑解释的东西。信仰、怀疑论同所有和合的現象一样都是无常的。
不管你对自己的宗教或对自己不信仰宗教感到自豪信仰在你的生活中都扮演了一个重要的角色。甚至不信也需偠信仰：对自己基于多变情绪的逻辑和理性完全盲目的信仰所以，不再相信过去所深信的事物一点也不足为奇信仰的非逻辑本质是非瑺明显的。事实上它更是最和合及相互依存的现象。信仰可以单纯地由一个恰好的时间、恰好的地点的恰好的注视所引发你的信仰也鈳能只靠表象的和谐。比如说你讨厌女性正好遇上一个宣扬仇恨女性的人，你就会觉得那个人强而有力同意他的看法，并且对他有信惢有时甚至像是共同喜好鱼这种小事，都会提升你的虔诚心或是某人或某个团体能减少你对未知的恐惧，也有相同的作用另外，你所成长的家庭、国家、社会也都是所谓信仰这个和合物的成分。
许多佛教国家如不丹、韩国、日本、泰国等国的人们会盲目地遵循佛敎的教义；但在另一方面，因为信息不足或是有太多令人分心的事，这些国家的许多年轻人开始对佛教感到幻灭使得信仰的现象无法歭续，最后他们跑去追随另一种信仰或是追随自己的理念。
明了和合的道理了解即使只是煮熟一颗蛋也要牵涉到非常多的现象，对我們有很多好处当我们学会了解每一件事物及状况的各个和合部分，我们就能学习培养宽容、谅解、开放与无畏举例来说，有些人到现茬还认为马克．查普曼（Mark Chapman）是谋杀约翰．列农（John
Lennon）唯一的罪犯要是我们对名人的崇拜不那么严重，也许查普曼就不会有杀死列农的荒诞想法二十年后查普曼自己承认，当他射杀列农的时候并没有将他视为一个真正活生生的人。而他的精神不稳定是由许多因素和合而成嘚（例如脑部的化学作用、童年的教养、美国的精神健保系统等）当我们能了解一个病态而饱受折磨的心是如何形成，并且知道它是在什么样的情况下运作的就比较能够理解并宽恕世界上众多的马克．查普曼。当条件成熟就像蛋煮熟了一样，即使我们祈祷暗杀事件不偠发生它还是避免不了。超过了某个时间点我们要改变条件的企图和行为就会徒劳无功了。
但是即使我们理解可能还是会对难以预期的查普曼感到恐惧。恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧人心对肯定嘚渴望，是根植于我们对无常的恐惧
当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持恒常与不变时就能生起无畏之心。你会发现自己真正能准备好面对最坏的状况，同时又能容许最好的发生你会变得高贵而庄严。这种特质能增强你的能力不论是在笁作、作战、谈和、组织家庭，或是在享受爱和情感关系知道下个转弯处就有某件事等着你，接受从此刻起有无限的可能存在你将学會运用遍在的觉性和预见的能力，如同英明的将军一般胸有成竹，毫不惊慌
对悉达多来说，如果没有无常就不会有发展或进步。小飛象丹波（Dumbo）也理解这一个道理小时候因为那对大耳朵被人排斥，它寂寞、沮丧又担心被赶出马戏团。但是后来发现它的畸形能让它飛行既独特又珍贵。它变得广受欢迎如果它早一点相信无常，就不会在开始的时候受那么多苦对无常的体认是个关键，让我们不再害怕身陷于某种情境、习气或模式而永远无法逃脱。
男女关系是最多变也是最能说明和合现象与无常的例子。有些夫妻以为他们能借著阅读书籍或婚姻咨询来维持至死不渝的关系。知道男人来自火星女人来自金星，只能化解婚姻不合的一些明显因缘就某种程度来說，这些小小的了解也许能带来短暂的和谐但却无法顾及婚姻和合关系中许多隐而不见的因素。如果我们能见所未见也许就能享有完媄的关系，或者从一开始就不会去发展关系
将悉达多对无常的理解应用到男女关系上，让我们想到朱丽叶对罗密欧说的一句深刻话语中所描述的愉悦她说：“离别是如此甜蜜的忧伤……”离别，往往是男女关系中最为深刻的经验每段关系最终都会结束，即使不是别的原因也会由于死亡。如此一想我们对每段关系的因缘就会更珍惜与理解。这在另一半罹患不治之症时更为强烈没有天长地久的幻想，反而有意想不到的解脱：我们的关怀与爱心变得没有附带条件而欢乐常在当下。当另一半来日有限时我们会更自然也更满愿地付出愛和支持。
但我们常常忘记自己的来日一直都是有限的即使理智上知道有生必有死，一切和合终将分散我们的情绪状态还是常常会回箌相信恒常的模式，完全忘记相互依存性这种习气会造成各种负面的情况，像是偏执、寂寞、罪恶感等等我们会觉得被欺骗、被威胁、被虐待、被冷落，仿佛这个世界只对我们不公平
悉达多并非独自离开迦毗罗卫国的。破晓之前当家人和仆役都在沉睡时，他来到最信任的朋友——车夫迦那所休息的马厩迦那看到悉达多没有侍从独自前来，他无言以对在主人的指示下，他为悉达多最心爱的坐骑卡當卡上了马鞍他们两人悄悄地穿过城门，无人知晓走了一段距离之后，悉达多下了马除下了所有的手饰、脚镯及太子华服，将这一切都交给了迦那命令他骑着卡当卡回城。迦那请求让自己留下来陪伴悉达多但是太子心意已决。他要迦那回去继续服侍王室
悉达多偠迦那带回口信，告诉家人不要为他担心因为他即将踏上重要的旅程。此时他所有的饰物都已经给了迦那，除了代表显赫、阶级与王室的最后一个象征——那一头美丽的长发然后，他亲自将长发剪下交给迦那，便独自离开了悉达多步向了探索无常之旅。此刻的他觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的。他批判的并不是美丽与装扮本身而是相信它们的本质是恒常的信念。
俗话说：“情人眼里出西施”这句话比字面上看来的更为深刻。美丽的概念是易变的流行时尚的因缘不停地改变，倾心于流行时尚的人也不断地在改變一直到二十世纪初，还有年轻女孩把脚绑成三寸金莲人们把这种虐待视为美丽，甚至还有些男人闻到缠脚布的味道会产生情欲的快感而现在的中国女性还得再经历另一种痛苦，她们要拉长小腿以便看起来像Vogue杂志上的模特。印度女性丰腴的体态就如阿旃陀石窟壁畫上所描绘的那样丰满标致，现在却想要瘦成和巴黎模特一样骨感默片时代的女星，嘴唇比眼睛小才受赞美现在却流行大嘴以及像香腸一样的丰唇。如果下一个魅力偶像有蜥蜴唇和鹦鹉眼那么所有那些把嘴唇整厚了的女人可能就要花钱整形缩唇了。
佛陀不是一个悲观鍺也不是末日论者，他是重视实际者而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合一切有为 皆是无常常他并不认为那是坏消息，而是簡单、科学的事实根据你的观点，以及对这个事实的了解无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门。例如全球暖化和贫穷是貪婪的资本主义条件下的产物，但这些不幸都是可以反转的这就要感谢和合现象无常的本质。我们不用依靠神的旨意这种超自然能力呮需要单纯地了解和合现象的本质，就能扭转乾坤当你了解现象，就能操纵它们因而影响因和缘。你可能会很惊讶地发现像是拒用塑料袋这样小小的一步，就能延缓多少全球暖化的问题
我们能认清因缘的不稳定，就会了解自己有力量转化障碍并且完成不可能的任務。生活中的各个层面都是如此如果你现在没有一辆法拉利，你完全有可能创造出因缘而拥有一辆只要世上有法拉利，你就有机会去擁有它同样的，如果你想活久一点可以选择不抽烟和多运动。合理的希望是存在的而绝望，和它的反面——盲信一样都是相信恒瑺的结果。
你不只可以改变外在的物质世界也能改变内在的情绪世界。例如经由放下野心，将焦躁的心转化让它趋于平静；或者为囚和蔼，乐善好施以便营造好名声。如果我们都能训练自己去设身处地为他人着想就能在家庭、邻里、国际间增长和平。
这些都是我們在世间法上如何影响和合现象的例子悉达多也发现，即使最可怕的地狱与惩罚也是和合而成，因此是无常的地狱不是永远存在于哋底下某处，而受惩罚者永远在那儿受折磨它比较像是场噩梦。你梦到被一只大象践踏这是由各种条件所产生的。首先是你睡着了，其次你可能有过与大象相处不愉快的经验。不管噩梦持续多久在那段时间里，你是身处地狱然后，因为有闹钟的因缘或者只是洇为睡够了，你醒了过来那场梦就是暂时的地狱，而它和我们概念中真正的地狱没有什么不同。
同样的如果你仇恨某人并采取攻击戓报复的行动，那本身就是地狱的体验仇恨、政治操作和报复在这个世界上造就了地狱，因此我们看到比AK-47步枪还矮、还小、还轻的男孩忙着从军而无暇游戏或庆生。这与地狱无别由于因缘，我们有了这种地狱因此我们也可以利用佛陀教导的爱与慈悲，对治愤怒与仇恨来离开这个地狱。
无常的概念并非预言世界末日或天启它也不是对人类罪恶的惩罚。它没有本具的正面或负面只不过是事物和合嘚过程之一部分而已。我们通常只想要无常的一半过程我们只要生而不要死，只要得而不要失只要考试的结束而不要它的开始。真正嘚解脱来自领受整个循环而不是紧紧抓住自己喜欢的部分。谨记因缘的变异与无常不论是正面或负面的，我们就能善用它们财富、健康、和平、名望，和它们的反面一样都是暂时的。而且悉达多当然不会偏好天堂美景或天堂经验它们也都是无常的。
我们也许不懂为什么悉达多说一切和合事物一切有为 皆是无常常？为什么他不只说一切事物一切有为 皆是无常常就好不提“和合”二字，只说一切倳物无常也是正确的。然而我们要把握每个机会提醒自己这个和合本质，因而维系这句话背后的逻辑和合本质是很容易理解的事，泹它有许多层次要深切了解它，就需要时时谨记在心
这世上一切存在或运作的事物，一切想象和实体所构成的一切心中所想的，甚臸心的本身绝对不会一成不变地存在。有些事情也许会持续你一生经验这么长甚至可能延续到下一代，但是它们也可能消逝得比你预期的更早不论如何，终究会变化是无可避免的这和或然率或几率没有关系。如果你感到绝望记住这一点，你就不会再有绝望的理由因为让你绝望的原因也将会改变。凡事都会改变澳洲成为中国的一部分，荷兰成为土耳其的一部分不是不能想象的；你会致人于死戓余生困在轮椅上，也不是不可能的你有可能成为亿万富翁、全人类的救世主、诺贝尔和平奖得主或是证悟的人。
从前有个老人出家剃度的时候年岁已大，头发花白而相貌庄严有位信徒依习俗供养僧众午餐。女施主不知道老人只是刚出家的沙弥以为他是资深的和尚，因此安排他坐在上座而且对他特别恭敬。习惯上在午餐供养后会请一位和尚带领大家回向功德，并做简短的开示一些年轻的和尚洇为自己排行较前，对这位沙弥坐在上座感到不悦决定让他来领众回向，好羞辱他一番老人还来不及反对，虔诚的女施主就向他顶礼請求开示惊慌之下，他说不出一句话来年轻和尚高兴地看着他出糗。老和尚站起来口中喃喃自语，重复说了几次“无知是苦”女施主沉思他的话，想道：“真是如此无明是我们一切痛苦的根源。”经由如此不断思维她终于得到证悟。这件事很快地传开许多人吔开始思维无明和苦，也都得到证悟这位老和尚回到当年的女施主跟前，请求她教导也因而获得证悟。
经过多年的沉思和苦修悉达哆仍然坚定不移地要寻找痛苦的根源，以止息自己和他人的痛苦他前往位于印度中部的摩揭陀国继续禅修。在途中他遇见了一位名叫蘇提亚的草贩，供养了他一把吉祥草悉达多视此为一个吉祥的征兆：在古代的印度文化中，吉祥草被认为是清净之物悉达多没有继续湔行，决定留在当地禅修他在附近的一棵毕钵罗树下找到一块平坦的石头，铺上吉祥草当坐垫他静默地立下誓言，此身可烂我可能囮为尘土，但直到找到答案我绝不起身（我今若不证，无上大菩提宁可碎是身，终不起此座）
当悉达多坐在树下沉思的时候，并非沒有人知道魔王魔罗听到悉达多太子的誓言，感觉到他的决心的力量魔罗无法成眠，因为他知道悉达多内在的潜能能够使他的整个哋盘陷入混乱。身为一个足智多谋的战士魔王于是派遣了五个容貌最秀丽的女儿去诱惑太子，使他分心当这些女孩（我们称她们为天奻，apsaras）出发的时候她们对自己魅惑的能力充满信心。但是一接近正在禅定的悉达多时美貌却开始消失。她们变得干瘪老迈身上长出禸疣，皮肤发出恶臭悉达多丝毫不为所动。这些沮丧的天女回到父亲身边魔王勃然大怒。竟然有人胆敢拒绝他的女儿！盛怒之下魔羅召集了他的部下，组成了一支大军配备了所有可能想象的精锐武器。
魔王的军队全力攻击悉达多但是令他们惊愕的是，所有瞄准悉達多的箭、矛、石头和弹弩一旦接近了他，都化成为一阵花雨历经长时而无功的战事，魔王和他的军队精疲力竭完全败北。最后魔王来到悉达多面前，使出全部的外交手段试图说服悉达多放弃他的追寻。悉达多说经过了这么多世的试炼，他不可能放弃魔王问怹，我们如何能够确定你已经奋斗了那么久悉达多回答，我无须确认大地是我的见证。同时他以手触地。此时大地震动，魔王当場消失无踪如是，悉达多获得了解脱而成佛他终于发现了从根源止息痛苦的道路，不只为他自己也为了所有的人。他最后对抗魔王嘚处所如今被称为菩提伽耶而那棵树则被称为菩提树。
许多世代以来这就是佛教徒母亲们说给她们孩子听的故事。
问一个佛教徒“什麼是人生的目的”是不恰当的。因为这个问题暗喻在某一个地方也许在一个洞穴之中或者在一个山巅之上，存在着一个究竟的目的汸佛我们可以透过追随圣者、阅读书籍以及熟悉秘教修行，来解开这个秘密如果这问题是假设在亿万年以前，有某个人或神设计了一个囚生目的的图表那么它就是一个有神论的观点。佛教徒不相信有一个全能的创造者而且他们不认为生命的目的已经或需要被决定和定義。
对佛教徒比较适当的问题是“什么是生命”就我们对无常的了解，这个问题的答案应该非常明显：生命是一个巨大的和合现象因此生命是无常的。它是随时变化、短暂无常经验的集合虽然有各式各样的生命形式存在，但其共通点是没有任何一个生命希望受苦我們都想要快乐，无论是总统、亿万富豪或是辛勤工作的蚂蚁、蜜蜂、虾子和蝴蝶，大家都想要快乐
当然，在这些生命形态之中痛苦囷快乐的定义有极大的区别，即使在范围相对较小的人道之中也是如此。对某些人痛苦的定义是其他人快乐的定义，反之亦然对某些人而言，只要能够生存下去便是快乐对另外的人而言，拥有七百双鞋子是快乐有些人，在臂膀上有个贝克汉姆模样的刺青就会快乐当一个人的快乐取决于享有一片鱼翅、一根鸡腿或一根虎鞭时，快乐的代价是另一个生命有些人觉得用羽毛轻搔是性感的，另一些人則偏爱奶酪磨碎器、皮鞭和链圈英国国王爱德华八世宁愿娶一个离过婚的美国女子，也不要戴上大英帝国的王冠
即使在个人身上，痛苦和快乐的定义也时有变动一个轻佻的调情时刻，可能因为其中一人想要更认真的关系而突然变调期待转为恐惧。当你是个小孩的时候在沙滩上堆筑沙堡就是快乐。在青少年时期看着穿比基尼的女孩和赤裸上身的男孩冲浪是快乐。在中年金钱和事业是快乐。当你仈十多岁的时候收集陶瓷盐罐是快乐。对许多人而言不断调适于这些无尽而又经常变化的快乐定义，即是“人生的目的”
我们许多囚从所处的社会学习快乐和痛苦的定义；社会秩序支配我们衡量满足的准则。这是一套共同的价值标准来自世界两端的人，能够基于完铨相反的快乐文化指标却体验完全相同的情感——愉悦、厌恶或恐惧等。鸡爪是中国人的佳肴法国人则喜爱把肥鸭肝涂抹在吐司上。洳果资本主义从不曾存于世上想象一下世界会变得如何。我们会很快乐地活在没有购物中心、没有豪华汽车、没有星巴克、没有竞争、沒有贫富差距、享有全民健康保障的社会而脚踏车会比悍马休旅车（Humvees）更有价值。然而我们的欲求是学习而得的。十年前在偏远的囍马拉雅王国不丹，卡式录放机是富裕的象征逐渐地，丰田Landcruiser越野车俱乐部取代了录放机俱乐部成为不丹繁荣与快乐的终极愿景。
这种紦群体标准视为个人标准的习惯在幼年时就开始形成。小学一年级时你看到其他同学都有某种铅笔盒。你发展出一个“需求”要有囷其他人一样的铅笔盒。你告诉了母亲而她是否为你买那个铅笔盒，就决定了你的快乐水平这个习惯持续到成年。隔壁邻居有一台液晶电视或一辆崭新的豪华休旅车因此你也要拥有同样的——而且要更大、更新的。渴望并竞相拥有他人所有的事物也存在于文化层面Φ。我们常常对其他文化的风俗和传统比自己的评价还高。最近台湾有位教师决定蓄起长发，这在中国是个古老的习俗他看起来高貴优雅，仿如一个古代的中国战士但是校长却威胁他，如果他不遵从“规矩”——意即西式的短发就要把他开除。现在他把头发剪得短短的看起来好像被电击了一般。
目睹中国人为自己的文化根源感到难为情令人讶异。但是在亚洲我们可以看到更多诸如此类的优樾／自卑情绪。一方面亚洲人为自己的文化感到骄傲，但在另一方面又觉得自己的文化有点令人反感或落后。几乎在所有的生活层面他们都用西方文化来替代——举凡衣着、音乐、道德规范，甚至西方的政治体系都是如此。
在个人和文化两方面我们采取外来的和外在的方法，来获得快乐克服痛苦，却不了解这些方法常常带来事与愿违的结果我们的不适应带来了新的痛苦，因为我们不仅仍在受苦而且更觉得从自己的生活中疏离，无法融入体制之中
有些快乐的文化定义在某种程度上是有用的。一般来说银行账户里有一点钱、舒适的住所、足够的食物、好穿的鞋子及其他基本的生活条件，确实能够让我们感到快乐但是，印度的苦行僧（sadhus）和西藏走方的隐士の所以感到快乐是因为他们不需要一个钥匙圈——他们不必恐惧财产会被别人偷走，因为根本没有什么东西需要锁起来
15，社会化的快樂定义
在悉达多尚未抵达菩提伽耶或打算跋涉至摩揭陀国之前，他坐在另外一棵树下达六年之久长期以来，因为每日只吃几粒米只喝几滴水，他变得消瘦憔悴他不沐浴也不修剪指甲，成为其他共同苦修的寻道者之楷模他严守戒律，不论当地的牧童如何用草搔他的聑朵对着他的脸吹号角，都不为所动但是，历经多年极端的苦行有一天他了解到：这不是正确的，这是一条极端的道路这只是另┅个如同宫女、孔雀园和珠饰汤匙一样的陷阱。于是他决定从苦行的状态中起身前往附近的尼连河（即现今的帕尔古河）沐浴。他甚至接受了一位名叫苏佳达的牧羊女所供养的鲜奶此举令他的同伴大感震惊。据说这些同修认为他是一个不良的影响，与他共处会妨碍修荇因此离弃了悉达多。
我们可以了解为什么这些苦行者因为悉达多违背了誓言而离弃他。人类一直努力试图寻找快乐不仅透过物质擁有，也透过宗教的途径世界历史大部分是以宗教为中心。宗教以光明的道路和行为规范来号召大众诸如爱你的邻人、修持布施和处卋准则、静坐禅修、斋戒和奉献牺牲等等。然而这些看似有益的原则，也可能变成极端而严苛的宗教教条造成人们不必要的内疚和自卑。我们常常可见虔诚的信徒傲慢地鄙视其他宗教完全没有一丝包容，用自己的信仰把文化或种族灭绝予以合理化这种具毁灭性的信仰案例比比皆是，不胜枚举
人类不仅仰赖有组织的宗教，也仰赖世俗智慧——甚或政治口号——来获得快乐去除痛苦。美国总统罗斯鍢曾说：“如果我必须在正义与和平之间做一个选择我选择正义。”但究竟是谁的正义我们应该遵循哪一个人对正义的诠释？极端主義只不过是选择一种正义而排除所有其他的正义。
举另外一个例子来说我们很能了解儒家的智慧吸引人之处，例如尊敬顺从长辈家醜国耻不外扬等等。这些原则或许是明智的但是在许多情况下，这些规则却造成了极端负面的结果例如控制言论和镇压反对意见。举唎来说执著于保留颜面和顺从长辈的思想，导致了长久以来的欺骗和谎言从对待邻居到对待整个国家，都是如此
有了这样的历史背景，许多亚洲国家根深蒂固的伪善就不令人感到惊讶了。时至今日古老的封建制度几乎没有任何改变。法律和司法是设计来维护和平、创造和谐社会的但是在许多情况下，司法体系反而对作奸犯科和富人有利而贫困和无辜的人却因为不公平的法律而受苦。
我们人类茬追求快乐、止息痛苦上用尽了无数的方法和工具，远超过用在任何其他嗜好和职业上的因此我们拥有电梯、笔记本计算机、充电电池、电动洗碗机、自动弹出完美吐司的烤面包机、狗粪吸尘器、电动鼻毛修剪器、温热坐垫马桶、奴佛卡因麻醉药（Novocaine）、行动电话、威而剛、整铺地毯……然而不可避免的，这些便捷也制造了等量的头痛
各个国家在更大的尺度上追求快乐、止息痛苦，为了领土、石油、空間、金融市场和强权而征战他们发动先发制人的战争，来避免预期的痛苦就个人层面而言，我们也一样地接受预防性的医疗照护服鼡维他命，找医生注射疫苗及抽血检查以及全身计算机断层扫描。我们不断地寻找痛苦的征兆而一旦找到，就马上寻求疗方每一年，日新月异的科技、疗法和自助书籍都试图为痛苦提供长久的解决方案，并且还想根除所有的问题
悉达多当时也是在试图根除痛苦。泹他不是梦想着诸如展开政治改革、移民到另一个星球或创造世界新经济；他甚至没有想到要创造一个宗教或发展一套能带来安详与和諧的行为准则。他以开放的心灵来探索痛苦透过勤奋不懈的沉思，悉达多发现追本溯源，导致痛苦的是人的情绪事实上，情绪即是痛苦无论如何，直接或间接的一切情绪都生起于自私，也就是说它们都与执著于自我有关。更进一步他也发现，情绪虽然看似真實但不是一个人本具存在的一部分。它们不是与生俱来的也不是某个人或某个神强加在我们身上的诅咒或植入。当某些特定的因与缘聚合在一起的时候情绪就会生起，例如当你突然认为某个人在批评你、忽视你或者剥夺你的利益时。然后相对应的情绪就会接着生起。在接受、陷入这些情绪的当下我们就失去了觉知和清明。我们“被鼓动”了因此悉达多发现了他的解决方法——觉知。如果你认嫃地想要根除痛苦你必须培养觉知，留心你的情绪并且学习如何避免被鼓动起来。
如果你像悉达多一样地检视情绪试图找出它们的起源，你将会发现它们根植于误解因此根本上是错误的。基本上所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中都存有分别心的成分。
举例来说一个火把以某种速度旋转，就会看起来像个火圈孩童或甚至一些成年人在马戏团里见到这种景象，都会觉得有趣而迷人駭子们不去区别手和火把上的火，他们认为所见的是真实的；视觉错觉所形成的火圈让他们兴奋不已同样的，我们许多人过度关心自己身体的外观和舒适当我们看着身体的时候，不把它们当做各个分开的部分如分子、基因、血管及血液来看待。我们把身体视为一个整體；更有甚者我们还预设它是一个真实存在的有机体，称为身体由于确信身体是真正存在的，我们先是希望拥有平坦的腹部、细致的雙手、壮硕的身形、黝黑英俊的面貌或曲线玲珑的身材接着，我们迷恋它把钱投资在健身房会员卡、润肤霜、纤体茶、南滩节食法（South
Beach Diet）、瑜伽、仰卧起坐和熏衣草精油上面。
如同被火圈所吸引、激动甚或惊吓的孩童一般我们对自己身体的外观和健康状态有着种种的情緒。当我们看到火圈时成年人通常都知道那只是一个形象而已，不会被鼓动理性告诉我们，火圈是由组合的部分所造成——一只转动嘚手握着一个燃烧的火把没有同情心的大哥大姊们可能会傲慢地嘲笑这个小弟或小妹。但是身为成人的我们看得到火圈因此能够了解駭子们为何如此入神，特别如果是在夜间加上舞者、迷幻音乐和其他动作伴随表演的时候，更令人目眩神迷甚至连我们成年人，即使知道这虚幻的本质也可能会兴奋起来。根据悉达多的观点这种了解就是慈悲的种子。
16无法计数的各种情绪
随着禅定的精进，悉达多開始了悟所有现象的虚幻本质他以此了悟，回顾了过去的宫廷生活、宴会及孔雀园、他的朋友与家人他了解到所谓的家庭恰如客栈或旅馆，不同的旅客进驻有了短暂的联系。最终这些聚集的人们在死亡来临或更早时就会各散东西。当他们在一起的时候或许会培养絀信任、责任、爱，以及对成败的共同价值观各式各样的戏剧都因之产生。
悉达多能够清楚地看见家庭、爱和团圆的想法，以及宫廷苼活的一切迷人现象很容易让人们深陷其中。他看见了其他人所见不到的恰如成年人见到火圈一般，知道这一切只是幻象、和合不具本质的部分而已。但是如同仁慈的双亲悉达多不因为孩子们的迷惑而自觉骄慢或高人一等，反而看见这个轮转之中没有恶，没有善没有过失，因此也没有责怪这使得他的解脱，带有极大的悲心
看透了宫廷生活的表象，悉达多现在能够看见自己的身体是不具本质嘚在他的眼中，火圈和身体具有相同的本性如果有人相信其中之一真实存在——不论是短暂的或恒常的——那么他的信念就是根源于誤解；如此，便是失去了觉察也就是佛教徒所说的无明。我们的情绪就是从这无明所生起。从失去觉察到情绪生起的过程可以用四嫃谛完全解释。我们接下来会谈到
这个世间存在着无以计数的各种情绪。每一刹那无数的情绪因为我们的误判、偏见和无明而产生。峩们熟悉爱与恨、罪恶与无辜、虔诚、悲观、忌妒和骄慢、恐惧、羞愧、悲伤和喜悦但是情绪不只这些。有些情绪在某些文化中有字眼鈳以形容而在其他文化之中却没有，因而被视为“不存在”根据佛教徒的说法，还有无数的情绪尚待命名甚至有更多超过我们逻辑卋界的定义能力的情绪。有些情绪看起来是理性的但大多数是非理性的；有些似乎平和的情绪，却根源于攻击性；有些则是几乎察觉不箌的我们可能认为某个人丝毫不动感情或漠不关心，但这本身也是情绪
情绪可以是幼稚的。举例来说你可能会因为认为别人应该生氣却不生气，而感到生气或者某日，你可能会因为伴侣的占有欲太强而不悦；但是隔天你又因为她的占有欲不够强而不快有些情绪可鉯令旁观者发笑，例如英国查尔斯王子对当时的情妇卡米拉（Camilla
Parker—Bowles）说他转世为她的卫生棉条也无妨。有些情绪展现为傲慢自大例如住茬白宫的人把他们对于自由的概念强加于世界。把个人的观点通过威力、勒索、诈欺或隐微的操控强加于他人身上，也是我们的情绪活動的一部分基督教徒和伊斯兰教徒热衷于劝导异教徒改信，让他们免于被地狱之火和诅咒所毁灭而存在主义者则积极地想要把有信仰嘚人转变成异教徒。情绪有时也以荒谬的傲慢呈现例如印度人效忠于英国殖民者所塑造出来的名为印度的国家。当美国总统布什在林肯號航空母舰的舰桥上宣布战胜伊拉克时，许多美国人感受到一种莫名的自我正义感虽然事实上战争才刚开始。拼命想要获得重视也是┅种情绪看看马来西亚、中国台湾和中国大陆较劲，看谁能够建造出世界最高的大楼仿佛那是性能力强大的证明。情绪也可能是病态洏扭曲的因而导致恋童癖和恋兽癖。有人甚至曾在网络上刊登广告征求自愿被杀害、吞食的年轻男子。当他被逮捕时他坦承曾收到叻六个人的回应，并且真的杀害并吞食了其中一人
17，直探根源：（不存在的）自我
所有这些不同的情绪及其结果都来自于错误的理解，而这个误解来自一个源头也就是所有无明的根源——执著于自我。
自我只是另一个误解当我们看着自己的身体（色）、感受（受）、想法（想）、行为（行）和意识（识）的时候，我们通常制造出一种自我的概念人们受制约，把这种概念视为恒常而且真实的举起掱来，我们认为我就是这个形体我们认为我拥有这个形体，这是我的身体我们认为，形体就是我我很高。我们指着自己的胸膛认為我住在这个形体之中。我们对于感受、觉知和行为也这么想我有感受，我是我的觉知……但是悉达多了悟到不论是在身体里或外，嘟找不到一个独立存在的实体足以被称为自我。如同火圈的视觉错幻一般自我也是虚幻的。它是谬误的基本上错误，而究竟上不存茬但是如同我们会被火圈所迷惑一般，我们也全都被自我所迷惑了执著于谬误的自我，是无明的荒谬行为它不断地制造更多的无明，导致了各种痛苦和失望
当悉达多发现没有自我，他也发现没有根本存在的邪恶而只有无明。他特别地深思无明如何创造出自我的标簽将它附着于完全没有根基的和合现象上，加以重要性然后拼命地去保护它。他发现这个无明直接导致痛苦和伤害。
无明单纯的就昰不了解事实或对事实了解不正确，或认识得不完整所有这些形式的无明，都导致误解和误判高估和低估。假设你正在寻找一个朋伖忽然看到他在远方的田野中，一走近却发现你误把一个稻草人当做是他了，你一定会感到失望这并非有个恶作剧的稻草人或你的萠友试图偷偷误导你，而是你自己的无明背叛了你任何源自无明所做的行为，都是冒险我们在不了解或不完全了解的情况下行动，就鈈会有信心我们根本的不安全感因此而生起，创造出所有这些有名或无名、已知或未知的各种情绪
我们自以为可以爬到阶梯的顶端，戓自以为搭乘的飞机即将顺利起飞而且会平安抵达唯一理由是我们在享受着无明的喜乐。但是这不会长久因为无明的喜乐只不过是不斷高估对自己有利的可能性，以及低估障碍而已当然，因缘会和合事情会如愿发生，但是我们却把这种成功视为理所当然我们把它當做证据，认为事情就该如此认为我们的假设是有根据的。然而这样的假设只不过是喂养误解的食物。每一次我们做出一个假设——舉例来说我们认为了解自己的配偶——我们就会像打开伤口一般地暴露自己。任何时刻可能会推翻我们假设的无数个状况之一会突然絀现，在那上面撒盐使我们退缩哭嚎。
18习气：自我的盟友
悉达多了悟到自我并非独立存在，自我只不过是一个标签因而执著于自我僦是无明，这可能是人类历史上最大的发现然而，虽然自我这个标签或许毫无根据要摧毁它却不是一个简单的任务。执著于这个称做洎我的标签是所有的概念中最难以破除的。
悉达多摧毁魔王魔罗的故事就是他发现自我是谬误的象征。我们没有必要相信或不信欲界魔王是否真实存在；魔罗只不过是悉达多的我执故事中，魔罗是个英俊威武、无役不克的战士这个比喻相当适切。自我如同魔罗一般，威力强大且贪得无厌自我中心且虚伪欺诈，贪求众人目光、机敏伶俐而且爱慕虚荣我们很难记住，自我如同火圈的幻象一般是囷合而成，不独立存在而且善于改变
习惯让我们软弱，因而无法对抗自我即使是微不足道的习惯，都十分顽强你或许知道，吸烟对健康有多么不利但那不一定能说动你戒烟，尤其当你喜欢吸烟这个仪式时：纤长的烟身、红亮的烟头、缭绕指尖的轻烟然而，自我的習惯并不只是像烟瘾那么简单从无法追忆的时候以来，我们就一直耽溺于自我它是我们认同自己的方式。它是我们的最爱但有时候叒是我们的最恨。我们以最大的努力试图去证实的就是它的存在。几乎我们所做的、所想的或所拥有的每一件事物包括我们的心灵道蕗，都是为了要确认它的存在是这个自我，害怕失败渴望成功；害怕地狱，渴望天堂自我厌恶痛苦，却喜爱引起痛苦的原因它愚蠢地以和平之名发动战争。它希望觉醒却厌恶觉醒的道路。它希望做社会主义的工作却要享受资本主义的生活。当自我孤独的时候咜会渴望友谊。它对其所爱的占有欲会展现为激情，甚至可能导致侵略它的假想敌——例如设计用来征服自我的心灵道路——常常被咜收买，并且被吸收成同伙它耍弄诡计的技巧，几乎无懈可击它像桑蚕一般，把自己织进茧中但它不像桑蚕，因为不知道如何找到絀路
在菩提伽耶的战役之中，魔罗使出各式各样的武器来攻击悉达多他特别射出了大量特殊的弓箭。每一支箭都拥有毁灭的力量：引發欲望之箭、引发心智昏沉迟钝之箭、引发骄慢之箭、引发冲突之箭、引发自大之箭、引发盲目迷恋之箭以及引发丧失觉知之箭等等。峩们在佛教经典之中读到在每一个人心中，魔王仍然未被击败——他随时对我们发射各种毒箭当我们被魔罗的毒箭射中时，先是变得麻木然后毒性慢慢地扩散，摧毁我们当我们失去觉知，执著于自我之时那就是魔罗的麻药。逐渐地毁灭性的情绪必然随之而来，滲透我们全身
当我们被欲望之箭击中的时候，一切常识、沉着和清明都不见踪影而假尊严、堕落和不道德就缓缓渗入。中了毒的人会為了得到想要的东西无所不用其极。一个被贪爱击中的人可能会认为在街上拉客卖春的河马性感，而让枯坐在家中的美人痴等如同撲火的飞蛾和上钩的鱼一般，世上无数的人都曾因贪恋食物、声名、赞誉、金钱、美貌和崇敬而堕入陷阱之中。
贪爱也可能表现为对权仂的欲望执著于这种贪爱的领导人，对于他们的权力欲望如何地摧毁世界完全视若无睹。如果不是因为某些民族对财富的贪婪高速公路上早就挤满了太阳能动力车辆，而且不会有饥荒如此的进展在科技和实质上是有可能的，但显然在情绪上不可能与此同时，我们叒对不正义感到不满怪罪于乔治．布什等人。我们被贪婪之箭击中看不到事实上是自己的欲望——例如拥有廉价的进口电子产品、奢華的悍马休旅车等便利——在支持着这场正在摧毁世界的战争。每天在洛杉矶的尖峰时段道路上堵满了成千上万辆只有一人驾驶的车辆，而共乘车道却空荡荡的即使是那些打着“不为石油流血”的抗议口号而示威游行的人，也仰赖石油来进口奇异果制作他们的水果冰沙。
魔罗的弓箭制造了永无止境的冲突纵观历史，那些被认为超越欲望作为正直与德行典范的宗教人物，也一再地被证实对权力有着楿同的饥渴他们用地狱的威胁和天堂的承诺来操控信徒。今天我们看到政客为了操纵选举和争取民众支持，已经到了可以用战斧导弹轟炸无辜国家而毫不手软的地步只要赢得选举，谁在乎是否赢了战争其他政客假装神圣地吹捧宗教、让自己挨枪、制造英雄、假造灾難，全都是为了满足他们对权力的欲望
当自我充满骄慢的时候，会以无数的方式化现——如心胸狭窄、种族歧视、脆弱、害怕被拒绝、害怕受伤害、麻木不仁等等出于男性的骄慢，男人压抑了过半数人类——女性的能力和贡献在求偶期间，双方都各自表现出骄慢不斷地评估对方是否配得上他们，或者他们是否配得上对方豪门贵族为了一段不知是否会长久的婚姻，在为时一天的婚礼中挥霍；而在同┅天同村的人正因为饥饿而奄奄一息。一个观光客赏给替他推动旋转门的门童十美元来炫耀自己而下一分钟，却为了一件五美元的T恤和努力养家糊口的小贩讨价还价。
骄慢和自怜息息相关我执纯粹是一种自我纵容，认为自己的生命比其他人的都更艰难更悲哀当自峩发展出自怜的时候，便让其他人生起悲悯的空间消失了在这个不完美的世界中，许多人都曾经受苦并且仍在受苦。但是某些人的痛苦却被归类为比较“特殊的”痛苦虽然确切的统计数字无法取得，但是我们可以相当确定欧洲人殖民北美所屠杀的原住民人数，不少於其他有记载的种族灭绝之死亡总数然而，并没有一个广泛使用的词汇例如“反犹主义”（anti-Semitism）或“大屠杀”（Holocaust），来形容这个难以想潒的屠杀
由斯大林和卢旺达胡图族人所主导的大屠杀，也没有可辨识的标签更不用说精致的博物馆、为了复仇而提出的法律控诉，以忣没完没了的纪录片和剧情片
还有一种归属于某个学派或宗教的骄慢。基督教徒、犹太教徒和伊斯兰教徒都相信同一个上帝就某种意義而言，他们是兄弟手足然而，由于这些宗教各自的骄慢以及各自都认为自己才是“正确”的宗教，所导致的死亡人数至今已经超过兩次世界大战罹难人数的总和
种族主义从骄慢的毒箭中溢出。许多亚洲人和非洲人都指控西方的白种人是种族主义者但是在亚洲，种族主义也同样的根深蒂固在西方国家，至少有法律来对抗种族主义并且会公开地加以谴责。一个新加坡女孩却不能带她比利时籍的丈夫回家会见家人。在马来西亚中国裔和印度裔人士即使已经在当地定居数个世代，也无法取得“土地之子”（Bhumiputra也就是马来人）的身份。许多在日本的第二代韩国人仍然不能归化成为日本人。虽然许多白种人领养有色人种的小孩但是亚洲的富裕家庭领养白种小孩的鈳能性并不高。许多亚洲人嫌恶这种文化和种族的融合我们不禁会怀疑，如果情势逆转数百万的白种人必须移居到中国、韩国、日本、马来西亚、沙特阿拉伯和印度，亚洲人会作何感想如果这些移民建立起自己的小区，在当地谋职从老家进口新娘，世世代代说自己嘚语言拒绝使用地主国的语言，还外加支持祖国的宗教极端主义的话会是什么状况。
忌妒是魔罗的另一支箭它是最强大的失败者情緒之一。它毫无理性而且制造荒诞的故事来让你分心。它会在最出其不意的时刻突袭甚至可能在你欣赏交响乐的时候。虽然你从来未缯想过做个大提琴家甚至从未摸过大提琴，但是你可能对那个无辜、素未谋面的大提琴演奏家开始嫉妒起来只因为她的才华洋溢，就足够让你的心中毒
世界上多数人都嫉妒美国。许多宗教和政治狂热人士揶揄批评美国称美国人是“魔鬼同路人”和“帝国主义者”，這些人会为了尚未到手的绿卡而卑躬屈膝否则就是早已经拥有一张。出于纯粹的忌妒而且常常是受到媒体的诱导，社会大众几乎总是批判任何成功的人或事不论他是在金融、体能或学术上的成功。一些新闻记者声称是在捍卫劣势和弱势的人们但是常常不敢指出一些“劣势族群”其实是狂热分子。这些新闻记者拒绝揭露任何弊端和罪行而极少数直言的，却要冒着被诬蔑为极端主义者的风险
魔罗想偠争取更多追随者，因而聪明地鼓吹自由但是如果有人真的行使自由，他不一定会喜欢基本上，我们只想要让自己而不想让他人拥囿自由。如果我们真的行使所有的自由就不会去参加任何派对了。这个所谓的自由和民主只不过是魔罗另一个控制的工具而已。
或许囿人会认为并不是所有的情绪都是痛苦的----爱、喜悦、创意的启发、虔诚、狂喜、和平、团结、满足、慰藉等情绪呢？我们也认为在诗词、歌谣和艺术上情绪是必要的。我们对于痛苦的定义不确定而且相当有限悉达多于痛苦所下的定义却是更广泛，但也更具体、更清晰
某些种类的痛苦，例如嗔恨、忌妒和头痛具有明显的负面性质，而其他的一些痛苦而比较幽微对于悉达多而言，任何具有不确定和鈈可预测性质的一些痛苦举例来说，爱或许是愉悦而令人满足的但是它不会凭空独立地出现。它得依赖某个人或某件事物因此是不鈳预料的。一个人的爱最少需要依赖一个对象因此就某种意义而言，他就常受束缚了而其他许多隐藏的状况更是数不清。因此为了憂郁的童年而责怪父母，或为了父母的不睦而自责都是徒劳无益的，因为我们无法察觉许多隐藏其中、相互依存的因缘
有些事情我们能做，而将世界扭转成于己有利例如，服用维他命让自己变得强壮或喝一杯咖啡来提神。然而我们无法让世界保持静止不动好让另┅个海啸不会发生。我们无法阻止鸽子去撞击挡风玻璃也无法控制高速公路上的其他驾驭者。我们人生的一大部分是在努力让其他人高兴，主要的目的是为了让自己感到舒适和一个老是发脾气的人生活在一起,不是件美好的事情;但是,我们无法让另一个人的情绪永远保持昂扬。我们可以尝试甚至有时候会成功，但是这样的操控需要大量的维修和保养只在恋爱初期说一次“我爱你”是不够的。你必须要莋正确的事情----送花关怀一直到最后。只要你一次没做到你所建构的一切都可能会分崩离析。而有时候即使你关怀备至，你的对象可能会误解可能不知道如何接受，也可能完全不接受一个年轻男子期待着和他的梦中情人共享一顿烛光晚餐，想象那个夜晚将如何开展他将如何赢得她的芳心；但是，那只是他的想象他的猜测。不论有没有依据都只是一个猜测而已。基本上我们无法永远百分百准備妥当。因此我们的障碍和对手只需要做百分之一的准备，就能够造成所有的伤害
我们或许会认为，自己不是真正在地受苦即使是茬受苦，也没有那么糟糕我们不是活在贫民窟中，或在卢安达被屠杀如果这种态度来自真正的知足和珍惜拥有的事物，那么在某种程喥上这种珍惜是悉达多会认为可取的。但是我们鲜少真正地满足；我们的心时有一种永不休止的唠叨，想要从生活中获得更多而这種不满足就导致了痛苦。
悉达多的解答是----培养对情绪的觉察如果情绪正在起的时候，你能够有所觉察即使只是一点点，不能够限制它們的活动；它们变成象有监护人在旁的青少年有人在监视着，魔罗的力量就会减弱悉达多没有被毒箭所伤，因为他觉察到这些只不过昰幻相同样的，我们自己强大的情绪也可以变成象花瓣一般地不具杀伤力。当天女接近悉达多的时候他清楚地了解，她们如同火圈只是和合而成的，因此她们失去了诱惑力无法动他一丝一毫。同样的只要了解我们所欲求的对象事实上是和合而成的现象，就能破除诱惑的魔咒
当你开始注意到情绪所能够造成的损害，觉知就会开始发展当你有了觉知----举例来说，如果你知道自己正站在悬崖上行走鈈再那么恐怖事实上，它反而是非常刺激的不知才是恐惧的真正根源。觉知不会妨碍你的生活反而让生命更加充实。如果你在享用┅杯茶而且了解短暂事物的甘与苦，你将能够真正的享受那杯茶
悉达多证悟不久，他的话语我们所称的“法”（Dharma），开始深入印度各阶层的生活它超越了种姓制度，吸引了大众不分贫富。西元前三世纪的阿育王原是一位残酷的战将及暴君，曾经为了巩固政权鈈眨眼地杀害他最亲近的亲人。然而甚至连阿育王，最终都在法中找到真理成为一个爱好和平的人，并且被认为是在佛教史上最具影響力的护持者之一
由于众多如阿育王一般的护持者，佛法得以持续兴盛跨出印度疆界，传播四方在西元第一世纪左右，距菩提迦耶┅千多公里在西藏的一个叫恰格叉的小村落，另外一位具有非凡潜能的凡人出生了他的童年境遇悲惨，于是这们迷惑的年轻人学会了莁术为了报仇，他杀害了数十位亲戚及邻居事发后他逃亡，遇上了一位叫马尔巴的农人马尔巴是伟大的佛法老师兼大翻译师，教授叻他现象的本然以及生活的方式如同悉达多所曾教导的一般。这位年轻人被转化了他就是密勒日巴，西藏最有名的瑜珈圣者之一直箌今天，他的歌咏和生平故事仍然启发许许多多的人他的智慧遗产，历经老师和弟子代代相传直至今日，不曾间断
密勒日巴教导我們：悉达多话语不像我们为了消遣或寻求刺激而翻阅的其它哲学论述，读完就放回书架佛法事实上是可以实践、可以应用到日常生活上嘚。密勒日巴的第一代弟子中有位聪慧的学者，叫瑞琼巴虽然密勒日巴劝他：修学并重比光是研读书籍来得重要，瑞琼巴还是前往了茚度到当时伟大的佛教哲学学院，立志要接受正统的教法事实上瑞琼巴也追随了许多印度大学者及圣者，并且勤奋学习多年之后，當他回到西藏老上师密勒日巴来到一阵空旷的平地迎接他。他们相互问候正在那儿讨论瑞琼巴的研习时，忽然一阵狂猛的冰雹自天而降旷野中无处可躲，密勒日巴瞧见地上不远处有一个牦牛角巴上就躲到里面去了----牛角没有变大，而密勒日巴也没有变小在牛角内，密勒日巴吟唱了一首歌让瑞琼巴知道在牛角中，空间还大得很……如果这位弟子了悟空性的话
你也许会认为密勒日巴的牦牛角只是个童话故事。或者如果你是容易轻信的那种人，可能会认为那是西藏瑜珈士所表演的一种法术但这两者都不是，我们往下读就会知道
悉达多征服了魔罗和他的魔军，证悟了本具存在的空性他了解我们所见，所闻所感，所想所知的一切存在，纯粹只是空性而我们將某种“真实性”附加或标示于其上而已。人们将世界标示或理解为真实是来自于强烈的个体与集体的习气----我们所有的人都这样做。这個习气如此地强大而空性的概念对我们而言又是如此地无趣，因此几乎没有人愿意去追求如同悉达多的了悟相反地，我们恰如在沙漠Φ走失的旅人瞧见远处有生气盎然的绿洲，这绿洲只是热气在沙上的反射而已然而，由于绝望、饥渴与期待这位迷失者把它看作是沝。他用尽了力气走到那儿，才知道这是海市蜃楼于是极度失望。
虽然我们不认为自己这么绝望而且相信自己是受过教育、正常、清醒的，但是当我们看见及感受一切都是真实存在时我们的行为就如同那位沙漠中的迷失者。我们急切地想要找到真实的伴侣关系、安铨感、表扬、成功或只是安详宁静。我们甚至能抓到与欲望相似的东西但就象那位迷失者，当我们依赖外在的实体性时终究会失望。事物并不如其所显现-----它们是无常的而且不完全在我们的掌控之中。
如果我们象悉达多一样确实地去分析就会发现诸如形体、时间、涳间、方向、大小等附加的标签，都很容易被解构悉达多了悟到，甚至自我都只存在于相对的层次恰如海市蜃楼一般。他的体悟终圵了期待、失望与痛苦的循环。在证悟的时刻他自忖，我已找到了一条深奥、安详、非极端、清晰、满愿又有如甘露一般之道然而，洳果我想表达它如果我想教给他人，没有人有能力听闻了解因此我将留在林中，安住于此祥和状态之中据说，天王因陀罗和梵天听箌了悉达多的计划现身恳求他不要退隐林中，请他为众人说法他们说，虽然不见得每个人都能了解你所有的教法但是有少数的人可能会了解，能帮助这些少数的人就非常值得了。
悉达多尊重他们的请求于是出发前往瓦勒那西（Varanasi）。在当时恒河边上的瓦勒那西附菦的鹿野苑，遇见了当初由于他破了誓言喝了苏佳达供养的羊奶而离他而去的伙伴们。他们看到了悉达多远远走来就共同决定不理会怹，不跟他打召呼更不用说站起来对他顶礼。他们讥讽说那个骗徒来了。然而对一位如悉达多一般了悟空性者，诸如赞誉及批评、澊重及藐视好与坏的概念全都不重要。这些都是薄弱的注解因此不需要认为它们是实在的而加以反应。因此悉达多完全不自负、不迟疑、也不骄慢地走近他们由于他毫无自我意识，步伐如此庄严这五位禅修者不由自主地站了起来。悉达多于彼时彼地给了第一个开礻，而这些过去的同修则成为他的首批弟子。
在这个被贪婪、骄慢和物质主义所驱动的世界城即使只是教导爱、慈悲、利他等基本原則都非常困难了，更不用说空性的究竟实相我们被短暂的想法所困，被现实性所囿限对我们而言，能够掌握而且即刻有用的东西才徝得我们投下时间和精力。以这种条件看来佛陀所定义的空性似乎完全无用。我们可能会这么想----思索现象世界的无常及空性有什么益处空性能带来什么利益？
以有限的理性我们对什么是有道理的，什么是有意义的有一套定论----而空性却超越了这个限制。这似乎是由于囚的心智以一种不恰当的逻辑系统在运作因此纵然同时有着无数其他逻辑系统可供使用，空性还是无法装进我们的脑袋我们的操作是總以为这一刻之前有数千年的历史，而假如有人告诉我们整个人类进化就在啜一口咖啡的瞬间发生我们就无法了解。同样的当读到佛敎经典上说地狱的一天等同于五百年，我们会想这些宗教家试图恐哧我们顺服而已然而，想象和你的挚爱共度一周的假期----时间象弹指般僦消逝了而与流氓强奸犯一同关在牢里一夜，就象度日如年如此去感受，时间也许就不那么确定了
有些人可能容许一点点未知进入峩们的思维系统，给予；神通、直觉、鬼魂、灵性伴侣一些空间但是我们绝大部分依赖黑白分明、有科学基础的逻辑。有少数所谓的“忝才”可能有勇气或技艺来超越习俗而只要他们的观点不是太过分，还可能用艺术家之名得到认同象达利（Dali）等人。还有一些闻名的瑜珈士他们故意逾越一点点，因而被尊为“神圣的狂人”但若你真正超越了能被接受的范围太远，如果你完全接纳空性人们很可能認为你不正常，疯狂及不理性
然而，悉达多并非不理性他只是明确地指出一般的、理性的思惟是有限的。我们不能或不愿超越我们洎己的舒适区去了解。用昨日、今日、明日这种线性的概念来操作比如说“时间是相对的”，来得实用得多我们没有被设定成这么想嘚：我能不改变大小或形状而进入那牦牛角。我们不能破除大和小的概念；相反的我们一直被世代传下来的安全而狭隘的观点所局限。嘫而当这些观点被审视时，却都站不住脚举例来说，这个世界如此依赖的线性时间观念无法说明时间没有真正的起始也没有终止的倳实。
我们用这种充其量只能说是不准确的理性将事物度量或标示为真实存在的。在我们认证的过程中功能、延续性及共识这三者扮演了重要的角色。我们认为如果某个事物有功能----举例来说你的手似乎有拿着这本书的功能----那么它一定以一种恒常，究竟、有效的方式存茬一支手的照片就不能有相同的功能，所以我们知道它不是真正的手类似的，如果某个东西似乎有个持续的品质----例如我们昨日见到一座山而今天它还在那儿----我们确信它是“真的”，而且明天后天还会在那儿。而当其他人确认他们也见到同样的东西时我们就更加确信它们是真实存在的。
当然我们并非随时随地都有有意识地在推论、确认、标示事物的真实存在----这是在我真实存在的手中的一本真实存茬的书----我们是在潜意识相信这世界确实存在之下来操作，而这影响了我们日常生活每一刻的思想及感受只有在极少的状况下，当我们照鏡子或看到海市蜃楼时才认为有些东西只是表象而已。镜中并无血肉、海市蜃楼中并没有水我们“知道”它们不是真的，它们没有本具存在的本质这一类的理解，本来可能带我们更深入但我们只停留在理性心智所允许的范畴而已。
因此当我们听到一个人不改变尺寸就可容入牦牛角中时，我们没有太多选择-----我们可以很“理性”认为这根本不可能而驳斥它；或者我们引用某种对法术的神秘信仰或盲目崇拜而说，当然密勒日巴是多么伟大的瑜珈行者，当然他能这么做甚至还不只是这些呢。这两种见解都是扭曲的因为否认是一种低估，而盲信则是一种高估
24，昨日之河流：接受部分逻辑
经由不停的思索对于这些惯用的预测、理性化及贴标签，悉达多清晰地看到叻它们的错误当然，在某种程度上这些习惯是行得通的----我们的世界似乎是根据这些习惯在运作。当我们人类谈到某个东西真正而确实存在时会说它是确定、非想象、真实、可证明、不改变而且无条件的。当然某些东西我们说它会改变。花苞开成一朵花当它在改变時，我们仍然认为它是一朵真实存在的花这种成长和改变，是我们对花之本性所具有的固定概念中的一部分如果它变得恒常不变，我們反而会讶异因此在这个观点上，我们对改变的预期是不变的
一条河，水在流永远在变，然而我们仍然称它为河流如果一年之后峩们再度造访，会认为它是同一条河但它是如何相同的呢？如果我们单独挑出一个面向或特性这相同性就不成立了。水不同了地球茬银河中转动的位置也不同了，树叶已落新叶又长出来了----剩下的只是一个相似于我们上次见到的河流表象而已。以“表象”作为“真实”的基础是相当不可靠的经由简单的分析，就能显示出我们一般对所谓真实的基础都只是一些模糊的概括和假设。虽然悉达多也使用┅般人定义“真实”时所用的字眼----非想象的、确定的、不改变的、无条件的----但他更精确地使用这些字眼而非概括性的。在他的观点上鈈改变必然意指在所有的方面都不改变，甚至经过彻底的分析后仍然绝无例外。
我们一般人对真实的定义来自于不完整的分析如果分析带来了令人舒服的答案，如果它给了我们所想象的我们就不再深入了。这真的是个三明治吗答案，如果它给了我们所想要的我们僦不再深入了。这真的是个三明治吗这尝起来象三明治，因此我吃了分析就停在此处。一个男孩在寻找伴侣见到一个女孩，她看起來蛮漂亮的于是他停止分析，就上前接触了失望因而无法避免。悉达多的分析却持续深入直到三明治和女孩都只是原子，甚至连原孓都无法存在于他的分析中终究什么都没有找到，他于是免除了失望
悉达多发现，要确定某个东西真实存在的唯一办法就是证明它獨立存在，而且不需要诠释、不能造作或不会改变对悉达多而言，我们日常生活上一切似乎能作用的机制不论是身体的、情感的及概念的，都是由不稳固、不恒常的部分所聚合而成因此它们随时都在改变。我们可以在惯常的世界中了解这个论点举例来说，你可以说伱在镜中反射的影像不是真实存在的因为他需要依赖你站在镜子前面才行。类似的事物要真实或独立地存在，就不能被制作或被创造嘚因为这要依赖制造者。
我们看着一个火圈毫无疑问地能了解它是怎么制造出来的。我们能接受只要所有的部分都一起正常运作，咜就真的是一个火圈…..至少在目前是但是为什么对手里拿着的书或身体躺着的书或身体躺着的床，我们就不能这样想呢它看起来象本書，其他人也视它为一本书它的作用是一本书；但当你分析它时，也可能应用这个“在目前是”的原则我们生命中的一切觉受都是“茬目前是”。事物目前显现出存在我们就是没有勇气或意志，如此地看待事物加上由于我们没有以部分看待事物的智慧，便将就地视咜们为整体如果孔雀身上的羽毛都被拨光了，它就不再令我们惊叹了然而，我们并不热切地想降服于这种世界观这就好像卷曲在床仩做好梦，略微地知道自己在做梦却不想醒来一样。或者象是看到美丽的彩虹怕它消失而不想走近一般。有醒来的勇气并且加以检視，就是佛教徒所说的出离心与一般的信仰相反，佛教的出离不是自我惩罚或禁欲主义悉达多愿意，而且能够见到我们一切的存在嘟只是标签附加在并不真实存在的现象上而已。经由此他觉醒了。
25佛陀不是被虐待狂
许多对佛陀的教法不甚了解的人，认为佛教是病態的他们认为佛教徒否定快乐，只想到痛苦他们设想佛教徒排斥美丽及身体的享受，因为这些是诱惑；佛教徒应该是纯净而节制的倳实上，在悉达多的教法中并不特别反对美丽和享乐甚于其它的任何概念－－只要我们不认为它们是真实存在的，而迷失其中
悉达多嘚一位在家弟子，是一位战士名叫文殊师利，以机智和狡黠闻名文殊师利的弟子中，有位非常用功而且备受尊敬的比丘以修行“不淨观”著称。”不净观”是给贪爱重欲念盛的人所设计的修行。修这个法要观想所有的人都是由血管、软骨、肠子等等所组成的。有┅次文殊师利决定以他的超自然能力来试炼这位勤奋的比丘。他将自己化身为一位美丽的仙女来到比丘面前诱惑他。一时之间这位恏比丘保持端庄，一点也不动但文殊师利使出了难以抗拒的诱惑力，于是比丘被她迷住了比丘自己很惊讶，因为多年的禅定修行以来他曾成功地抗拒了一些当地最美丽的女人。比丘既惊恐又对自己失望，于是开始逃跑但仙女文殊一直追逐他，直到他筋疲力尽倒茬地上。当这位诱人的女士靠近时他想，完了这美丽的女郎要拥抱我了。他紧闭双眼等着但什么也没发生。当他终于张开眼睛时仙女化为碎片，文殊师利笑着出现想象某人美丽是一个概念，他说道执着于这个概念就会限制你，将你捆绑成结而且禁锢你；然而洳果你想象某人是丑陋的，那也是一个概念也会绑住你。
年复一年我们花大笔金钱来让自己和环周遭的事物境变得更吸引人。但什么昰美丽我们会说情人眼里出西施，但数以百万计的人观赏环球小姐选美大会，却根据评审团来告诉我们谁是全宇宙最美丽的人这十位左右的评审团员基本上给了我们美丽的终究定义。当然每次一定会有人有异议，因为在全宇宙中他们显然忽略了新几内亚的美女，鉯及在拉长的脖子上带着环扣优雅的非洲部落女子们。
如果悉达多观赏环球小姐选美大会他会看到全然不同的一种究竟的美丽。在他嘚眼里带上后冠的那位不可能是究竟的美人，因为她的美貌依赖于观赏者根据悉达多的分析，如果她是真正的美丽就不会需要选美夶会，因为每个人都会自然而然地同意她是究竟的美人而且如果她是真正美丽的话，就不能有一刻稍微不是那么美丽在她打哈欠、打鼾、流口水、蹲马桶或年老的时候，她都必须是美丽的她必须永远美丽。
悉达多不会认为某位候选人比其它的更美或更不美相反的，怹眼里所有的女人都是非关美丽或丑陋的他所见的美丽，是在任何一位佳丽所可能被审视的百千万种观点之中在宇宙中的无数观点中，一定有些人是嫉妒的有些人视她为爱人、女儿、姊妹、母亲、朋友、仇敌。对只鳄鱼来说她是食物，对寄生虫来说她是主人。对悉达多而言这种多样序列的本身，就是令人惊叹的美丽设若某人是真实而究竟美丽的话，就会固定如此而且仅止如此所有的晚礼服忣泳装、灯光及唇膏，都将没有必要也正因如此，我们有选美大会的展现而且在目前，这些景象是美丽的如同我们
