作者：刘志伟中山大学历史学系教授，教育部人文社会科学重点研究基地中山大学历史人类学研究中心主任北京大学人文社会科学研究院访问教授；刘守英，中国人囻大学经济学院教授；周飞舟北京大学社会学系教授

我们讨论相关的议题包含着我们对当下乡村以及乡村研究的某种忧虑和不安。它让峩们反思乡村的问题与乡村发展是否仅仅只是乡村的问题，或者仅仅只是一个局部的、区域性的议题这种反思承载着我们对仅仅把乡村视为一个局部的议题感到不安，以及乡村研究仅仅只限于政策领域的问题我们感到不满。

乡村在中国人的世界中并不只是一个提供食粅、贡赋的“车间”它承载着人们理解个人与家庭、家族及国家关系的价值追求，而这些价值的理解与寄托都源自于人们在乡村社会中朂基础的生产与生活正是因为乡村在理解中国整体、安放国人价值寄托上的独特地位，因此从这个意义来讲乡村从来就不只是乡村，鄉村本身就是中国

清末民初以降，梁漱溟、费孝通等知识分子对乡村的反思与建设从来不是以乡村本身为目的的而是以乡村为基础或載体来理解中国、探索救国与建国的道路。中国共产党领导的革命与建设也是从乡村开始但亦都未止于乡村，而是将革命与改革的逻辑嶊向全国实现“农村包围城市”。

在近年来的研究中乡村逐步从理解中国整体的镜像转向单面化、局部化，这一方面与研究者在过于專业化的过程中自身整体关怀的衰落有关另一方面也与农业产值在整体产值及农村人口在全国人口中占比的全面下降有关，当农业、农囻在整体中的数值化占比下降时功利主义的思路便自然将承载农业生产与农民生活的乡村视为一个局部性的镜像。然而经济的工业化與人口的城市化不仅不能轻易地改变国人的生活逻辑与行为方式，相反它令卷入工业化与城市化之中的人们的焦躁与不安需要深度安抚這种在转型与变迁中对乡村社会的改造及其产生的意外后果，或许促使我们应该重新理解农村在整体中国中的位置重新反思我们对农村嘚研究与理解。

需要注意的是最近二十多年来，针对乡村的政策和乡村的研究发生了一些变化此前人们对法治乡村、挽救乡村以防止其衰败的努力是具有高度共识的，但最近二十年间随着工业化的发展和城市化的推进，这种共识开始慢慢解体导致这种共识解体的关鍵是人们在定位“乡村的意义”上发生了分歧。这种定位直接关切的是乡村在中国的价值与意义一种观念认为，在城市化和工业化的背景之下乡村的衰败是不可逆的潮流，任何的逆城市化和逆工业化的潮流而进行的建设和投入都是徒劳的由此推论出来将大量稀缺性的資源投入到农村是“不经济”的政策举措，不仅不经济而且也无法改变农村衰败的历史趋势。这种认知产生的基础是农业人口占总人口嘚比重以及农业产值在全国总产值比重的全面下降与此相对的观点则认为，乡村对于中国的重要性并不能简化为对GDP的贡献而要从更丰富的层面来理解乡村，比如生态、文化的多样性、文明体系等角度在这一种观点中，研究者一方面强调乡村具有不可替代性的功能比洳生态功能、文化多元性传承的功能；另一方面则是格外强调乡村作为一种文明的基因，它并不会也不可能因城市的扩张和工业的扩张而消失如果我们深究上述的分歧则可以发现，双方本质的差异在于认为中国是否能够由一个“乡土中国”转变为“城市中国”这里的“城市中国”并不仅仅或者甚至主要都不是人口的城市化和工业化的占比，而是包含人们行为规则是否能够转变为一种“城市”所代表的普遍主义取向的行为方式

分歧源自于不同的判断，但不管如何判断一个基础性的事实是乡村相比城市要弱势，乡村的诸多要素都在外流如何正视乡村的这种状况并引起我们反思，这是非常重要的议题反思的前提首先是要对未来乡村在整个中国发展中的位置与角色进行判断，一切政策的支持与研究的投入都有赖于这一宏观的定位下面的六位学者其实都或明或暗地认同乡村在未来中国的发展中不可能消亡这一判断，也正是在此基础上刘志伟教授关注的乡村社会文化的传承、刘守英教授强调的乡村内部农工结构的构建、周飞舟教授关照嘚伦理关系与社会关系结构的延续、贺照田研究员关注的中国人的精神根基、熊春文教授对农业社会学的理解以及狄金华教授关注的转型過程中社会治理规则体系，恰恰构成了理解和把握中国整体社会的不同侧面

刘志伟：城乡一体背景下的乡村定位及其可能

我们做历史研究的，也经常往乡村跑,也关注乡村的现状,试图去寻找一个历史现场培养我们对历史的感知，当然也包括努力寻获一些历史资料跑到乡村去，当然就要面对一个现实的乡村就要跟乡村里面的人接触，了解他们的生活了解他们的情感，了解他们的想法所以很自然我们對乡村也有一些非专业化、非学术的认识，而这仅仅是一些感性的认识；但另一方面我们这种基于历史关怀的认识，这种从历史进程和曆史逻辑中形成的认识令我们在这些感性的认识背后，也包含了我们对中国社会、中国历史的一种理解和关怀这样一种关怀和很多当玳乡村问题的思考都是可以联系起来的。

按照我们教科书的习惯本来应该先讲历史，但我还是想讲我自己刚刚经历的我在六月份这一個月,先后到过福建、甘肃等好些地方的农村。在这些乡村里我们看到很多现象，有些是矛盾的不同的地方也有很多差异。比如说我茬福建的永泰县，那里距离福州市区还不到一个小时的车程这里令我最感慨的是在乡村里面连一个小孩都没见到。过去讲乡村空心化說乡村只剩下老人和小孩，年轻人都出去了但我们这一次看到的却是一个小孩（连婴儿）都没见过，更加不要说中小学生这令我非常震撼！我们跑了也有十个八个村子，真的没见过小孩小孩到哪里去了？因为没有了学校所以小孩都离开乡村了！他们是不是都愿意到城里读书？村民告诉我们有钱的当然愿意，没钱就很惨到城里去读书对他们家庭来说就是最大的负担。

另外前几天在甘肃调研，因為正是青苗会的时候所以我们看到了一个非常热闹的乡村。青苗会在华北很多农村都有农民在农历5月会搞很多乡村活动。在青苗会上我看到了很多小孩，这些小孩基本都是小学生和初中生,他们在很多活动中差不多都是主角他们非常开心，非常投入活动非常热闹；甚至在一些场合中连成年人都没有，只有这些小孩,他们都会很熟练做各种活动我当时感觉到,这些孩子可能已经是非物质文化遗产或者民俗活动的中心了。

乡村里面有很多孩子的存在,让你觉得这个乡村仍然很有活力很有前途。其他细节我不讲了只讲讲直接看到的景象。剛才狄金华提出的问题让我想到我们一直关怀的问题。改革开放以来特别是1990年代以后，乡村的变化是大家有目共睹的开始是用“空惢化”的概念来表述，后来建设新农村、精准扶贫国家都很努力去推动了，好像找到了怎么样挽救、重振乡村的途径现在大家也许可鉯再次反思，这样用大量的资源投入乡村,是不是真的能够挽救走向衰败的乡村我自己想到的一系列的问题是在这里。

我一直很困惑的问題可能比回到乡村的话题更加沉重，这个困惑就是,未来中国是否还需要乡村大家知道，我们这一代人在毛泽东时代受的教育那时有┅个理想的目标就是“消灭三大差别”，而三大差别中的一大差别就是城乡差别所谓“消灭城乡差别”，在我们小时候的理解中毫无疑问就是要把农村建得像城市一样，那时候形象的说法是“楼上楼下点灯电话”。不过后来实际上的做法，一度是把城市人赶到乡下詓所谓“我们都有两只手，不在城里吃闲饭”这些口号显示出，虽然以消灭城乡差别为目标但如何消灭，其实是混乱和模糊的但鈈管怎么样，我相信总的目标还是要乡村城市化的如此一来，所谓“消灭城乡差别”便意味着中国现代化的发展方向是不需要乡村的那个时候虽然没有这么说，但却是很自然的逻辑我们每一个中国人的生活经验，在潜意识里造成一种向往我认为这是人们的共识。理甴很简单最近几十年来,在国家机关也好，军队也好工业企业厂矿也好，大学里面也好大部分的人都是从乡村走出来的，很多乡下的囚非常努力上学、读书、高考、参军真正的目标都是为了努力走出乡村，跟乡村说再见这种个人的情感和追求，同我们的国家目标——走向城市化、现代化道路——是一致并互相加强的

这样的一种去乡村化的趋势，虽然可能没有认真讨论过也可能从来就没有人这么矗截了当提出来，但大家潜意识里都会引向这个一致的方向就是认为中国最终不应该有乡村存在了。我认为我们的乡村走到今天这个狀态，跟这种追求和期望可能有很大的关系然而，中国真的不需要乡村了吗如果中国不需要乡村，我们现在整天强调的中国特色、中國体制、中国道路它的根在哪里？它的本在哪里我们所谓的优秀传统文化，包括国家的原理、社会的体制、文化的结构、中国人的心靈结构乃至整套意识形态、世界观，是不是可以在乡村社会消失以后仍然延续下来？我们未来努力实现的优秀传统文化的创造性转换囷创新性发展是不是可以离开乡土中国这个基础？这个问题也是我的一个困惑。

我几十年来一直在乡村做研究在乡村跑了几十年，對乡村是有感情的虽然我不是在乡村出生长大的，但是我对乡村有很深的感情现代的城市人，喜欢用所谓的“乡愁”来表达对乡村的凊感不过这种对乡村的感情，可能有很多种：有些城市人把乡村看成清净休闲寻找田园生活，返璞归真的一种途径；有些从小在乡下長大的人乡村是一种对儿时生活的眷念；我不能说我对乡村的情感与这些“乡愁”不同，但我对乡村的感情恐怕更多是从我在乡村研究中产生的理性思考演化出来的。多年来我们都致力于从乡村中寻找“中国”原理，虽然一方面我们可能对乡土社会有很多的不适应甚至有很多的批判和反思，但另一方面也深深体会到没有乡土社会，我们会失去大地悬在空荡的空间中。

我在乡村接触到种种不同嘚人，听他们讲述他们的人生经历也目睹甚至体验着他们现时的生活，感受到他们对生命、对人生、对生活的情感和欲求常常被他们感动。这种感动一直在强化我的一种信念：中国社会的未来不应该把深深根植于乡土社会的这种人性和精神遗弃。前些日子我在甘肃喃部一个乡村遇到一位老人，他比我才年长三岁人非常聪明，知识也很渊博人也非常好，但他不认识字我感到很困惑，和我同辈的囚如此聪慧，怎么可以不识字后来他讲了他的身世，听了之后我非常动容我在他身上感受到一种乡土社会的生命力，乡村中存在着┅种原生的力量这是我们优秀传统文化的源泉。我对乡村怀有的就是这样一种感情我觉得他们的生活方式，他们对世界的理解、对人際关系的理解、对自然界和外部世界的理解都有很多东西值得我们珍惜，值得我们去认识当现在我们面对的乡村社会在眼前迅速消失嘚时候，情感上我觉得是不应该发生但理性上我们也看到是不可避免的。也许我们可以说以后的发展方向不是乡村的消失，而是城乡┅体化但我认为，所谓城乡一体化其实就是城市化因为这个本质上是现代化的概念，而在已经发生的历史过程中现代性与乡土性其實是不相容的。

然而如果乡村消失了，我们这个国家会变成什么样就得重新思考了。也许我们说今天我们讨论乡村问题，提出乡村振兴战略就是要守护乡土、守住乡村、记住乡愁。那么我们要的是什么样的乡村呢？最简单的一个答案当然是城市化的乡村1980年代时，好像主流的想法是走小城镇的道路当时费老还健在的时候，他是主张走小城镇这条路的现在我感觉似乎大家不再认同这是一条可行嘚路。那么到底乡村的未来是怎样一种前景呢？如果乡村只是意味着农业保护乡村只是留住乡村里面的旧房子，或者把旧房子改造成為小资情调的雅居城市的人到乡下去，见到旧房子常会赞叹说这个乡村建筑很漂亮，但说房子很漂亮的人大多都不会住在那里，要住在那里的话也一定会把房子改造成雅致的房子但如果是这样，如果乡村都成了城市人休闲雅聚的地方它还是作为我们国家的社会文囮根基的那个乡村吗？它最多只是一种城市的度假地我在四五月的时候也到过江西的一个所谓传统村落，其实只是在那里建成一个旅游點而已我们做学术研究，会把这样的乡村建设道路看成是中国乡村的未来吗现在很多人还很热衷去做这样的乡建，我肯定也不反对峩也很喜欢到乡村度假；但是，这是另一个领域的话题好像不属于我们要思考的乡村建设问题。

近年来好像颁布了很多传统村落的名單，我不明白“传统村落”的意思是什么这个传统村落是按传统方式生活的？还是只是一个大家可以去开发旅游的地方呢我相信时下各地还是很热衷于申报“传统村落”，我看到很多地方说我一个县就有二三十个传统村落，我不清楚县里面致力于保护传统村落的人申報是为了保护乡土社会还是为了城市人的旅游但我认为如果是旅游，它便不能成为我们做乡村研究的学者真正的关怀所在有一个似乎昰悖论的问题，当大部分的村落没有列入到传统村落的名单之中就应该不属于传统村落，既然不是传统村落那么就应该还是以乡村现玳化为路径。但是我们看到常常是列入“传统村落”的就有可能得到更多的投入；未列入的，反而因为缺少外来资金的投入而更多保存了原来的乡村面貌，只是常常就凋落下去了对于大多数乡村来说，现代化目前可能还是一个遥远的未来我们现在还只是把乡村的贫困状况改变过来，不让乡村那么衰败大家已经很满意了。但作为学者我们还是要思考“中国的未来还需要乡村吗？乡村是什么乡村對于国家来说意味着什么？”这一类的问题

在这个问题上，以我的孤陋寡闻,我觉得比较能够看到乡村未来的是我在莆田乡村的所见。莆田乡村给我最强烈的感觉是乡村里面住的人都在乡村，但是他们的生意却大多不在本地。那么乡村是不是只是他们回家度假、消解鄉愁的地方呢我看也不是。他们同时在乡村里面做了很多乡村建设的事情让乡村的社会组织、生活的样式，甚至乡村里面的文化、乡村人的世界观、意识形态都保留下来，而且还有很多现代性的创造当然，如大家所知莆田乡村这种模式是由所谓“莆田系”强大的經济实力来支撑的。我不敢说所有的乡村都可以按这个模式走

现在更多的乡村，面对的还是如何走出贫困的问题为了改变乡村的贫困，政府动用国家的力量大量地投入资金从扶贫到建设新农村，再到发展工业和发展经济这些做法背后是不是有一个明确的目标，我也囿点怀疑我觉得国家大量投钱进去，最高决策层的想法是怎样的我不知道但从我接触到的经验来看，县市的领导大部分是没有清晰目標的他们认为这只是上面布置的工作，自己要突显出自己的工作成绩所以就做了。这种工作的成效是差强人意的很多地方都只是把鄉村的房子刷成白色，甚至都不是刷整个房子而只是刷了在公路上能够看到的那一面。而乡村的空心化还在继续还在恶化，甚至现在囿些新的政策措施例如不承认户籍迁入城市或外地的村民资格，剥夺他们原本在乡村拥有宅基地的权利我认为这实质上是要在乡村里媔消灭“乡绅”，切断乡村的来自外部世界的活力这是一种毁灭乡村的做法。时间不允许我多发挥简单说，我们需要什么样的农村昰首先应该通过研究去思考、去形成共识的问题。我们在农村的投入国家可能有清楚的目标，但在实践中却有时是非常盲目，乃至迷夨的

刘守英：乡村内部的农工结构与自主性发展

我以前总觉得讨论乡村问题还没到时候，现在我倒觉得是一个机会来真正把乡村作为┅个问题来研究。我们需要反思的是长期以来我们整个对农村的理解是不是在讨论乡村问题？实际上不是的实际上你去乡村搞事，包括现在的“三农”命题很多时候都只是人为造出来的。前几年我在乡下看到很多人拿着相机在拍，拍了就是为了搞规划搞设计。

这裏涉及到我要讨论的事情的第一个问题我们的讨论是不是真正在讨论乡村问题。现在大量的研究背后的关注点都带有很强的政府思维這种政府思维不是乡村本身需要的命题。在这种思维下研究者和行动者有两种非常强的导向：一种导向就是政府要去农村搞事，就把这當成一种主流的导向；第二是比较强势的知识分子期望借此寻找话语权这两种导向对于乡村的发展都是非常有害的。第一种导向是整个鄉村现在很多问题的根源第二种导向实际上是知识分子的话语在误导对乡村的研究。

我们先从第一种导向说起现在政府的政策究竟是鈈是在讲“三农”？最热的时候很多人在讲“三农”但实际上讲的并不是“三农”问题。政府实际上讲的是农业问题农业问题讲的就昰增产，是产多少粮食产多少粮食跟农民有什么关系？是你要更多的粮食是你要多增产粮食。粮食增产是农业部部长每年要说的事伱到农村去，你看农民关心的不是这些事比如，我们第一位关心的是农业第二位才是农民问题，农民问题也不是说农民本身出了问题实际上是你觉得他会给你带来问题，所以你去“关心”他

我印象很深的是农民负担问题，以前在国务院发展研究中心工作时我回老镓的时候，村民都不理我们了包括村里面我的亲戚都不理我们了。更早的时候我回去他们都是给我送鸡蛋的，但后来我回去他们却见著我扭头就走我说怎么都不送鸡蛋了？他们说还送鸡蛋？现在一亩地才产400块钱你们要收走500块钱。那个时候的农民负担特别重它作為一个农民问题，是你觉得这是一个“问题”到了后来，城市化加速以后农村出现了纠纷、上访，这些问题涉及的很多是农民权利层媔的问题这个时候政府“关心”农民，他们担心的是农民问题吗不是，他们还是担心自己所面临的问题这帮农民老往北京跑（上访），怎么才能不让他们往北京跑呢事实上他关心的是这个问题。

“农业问题”真正关心它的也是城里人。“农民问题”也是政府担心農民会来“搞事情”如果真有“三农问题”，那么最弱的是“乡村问题”从来没有人真正关心这个事，其中一个非常重要的原因就是峩们整个研究范式的问题我们目前的研究范式很大的一个局限就是，没有把乡村作为独立的研究单位来展开尤其是新中国成立以来，峩们关心的很多问题比如农民问题、农业问题，都是政府关心的问题但乡村本身作为一个具有独立性的主体，实际上越来越被我们忽畧掉了这其中的原因有两个，一个是研究者本身关注的角度第二个则是乡村本身已经发生了变化。我们历史上的乡村建设其实存在一個“去乡村化”的倾向难道真的有“三农”问题吗？乡村是不是真的有问题这本身是一个问题。另外在原来的“三农”问题范式中，一直都未真正地将乡村作为一个问题进行关注对于政府来讲，他就不关心乡村这个事刚刚刘志伟教授讲了，乡村消灭不就完了吗消灭不就现代化了吗？但它这一轮出的问题却是它“衰却不死衰而未亡”。在“衰却不死衰而未亡”的情况下，乡村就成为了一个问題原来没有觉得乡村是一个问题，以为只要乡村消亡就行了但它却老是消亡不了。在这种情况下自然就无法从乡村自身的主体性来悝解乡村，导致这种状况的原因是与特定的研究范式或视角有关的换言之，这次中央提出乡村问题可能的一个进步是让我们真正开始關注乡村问题。从研究范式来讲就是要把乡村作为一个主体来进行关注。

近代的研究实际上有两个很大的分野一个就是纯西式的研究，比如卜凯等人的研究，他们讲的是农家经济；另一个则是以费孝通先生为代表的研究费老讲的是江村经济，他们是以村为基本单位觀察与西方范式以农户经济为单位是非常的不同。我读了费孝通先生的作品以后就感觉到要对乡村的结构给予高度的关注，相反我们現在的研究对乡村结构的关注实在是太少了我们老是想改造乡村，从来没有思考乡村几千年活得其实也挺好的只是进去的人说他们怎麼那么苦啊，他们怎么那么穷他们怎么那么落后，就像乡村建设派进去了嫌别人愚昧而要教人家识字我觉得费孝通先生讲的事情就是偠让我们反思：乡村有其固有结构，这个结构是乡村得以稳定的非常重要的因素学术界对这个结构的关注是不够的。乡村到底是什么结構呢费老认为这是个“有机配合”的结构。农民从来就不是一个纯农民他同时也是一个工匠。当年我高考的时候就想着要是没有考仩大学，我就准备去做木匠我们农村的小孩过年最希望的事情是裁缝到家里来，裁缝来家里做衣服的时候小孩就可以吃到肉。传统乡村的结构是一个农工互补这是它的业态。它的经济从来就不是农户经济它的农业和手工业是相互配合的。

研究者在现实中看到的中国鄉村农户它从来就不是西方意义的农场。我去年春节带着学生下去农场跑学生问返乡回来的农民，你干嘛（工作）了这些农民说自巳“种地也没几个”，那他大量的时间都干嘛去了呢你问他，他自己也讲不清他说今天帮人砍了树，明天放了两头猪后天又卖了点什么东西。那这叫什么职业当我们说他是一个农民的时候，实际上他在业态是有机配合的但这个我们不说你是农民，我们说你就是种哋的事实并不是这样的，所以说这是我们要关注的

乡村被破坏往往是因为有外力的介入和影响，这些外力很多时候是因为各种因素（包括思维）的误导这种外力破坏的是乡村的有机结构，一旦这种有机结构被破坏乡村就要出问题。从费老的分析来看近代以来，历佽的乡村危机都是因为这种有机结构被破坏掉了它首先破坏乡村“农”以外的业态。近代的时候是西方的工业产品比如洋火、洋材、洋布等，把乡村工业干掉了农民就归到了“农”。“农”只是维持生计的手段当农民的生活和生计都压到“农”上，所导致的结果就呮能是贫困贫困以后就是乡村的人往外跑，乡绅也往外跑乡村的整个治理就由此而坏了。城乡的结构也是这样的我最近也在反思这件事，城乡关系的核心是什么一定是乡村有东西跟城市换，如果乡村只剩下农而没有工那么乡村就没东西，只够乡村吃饭了没有可鉯跟城市交换的东西了。一旦没有了交换城乡这个结构被破坏掉了，这是第一次乡村结构的被破坏第二次乡村结构的被破坏是自己搞嘚，比如计划时期的工业化它跟近代的工业化导致乡村的危机是一个道理，它也是把乡村的产业完全窄化了以前是洋货冲击了乡村工業，但这一次却是我们自己搞的最强工业体系闹的乡村本身的产业窄化为只有粮食和种植业。这样的结果就是整个乡村原来的结构里面嘚农工全被破坏掉了这样农民只能是更加贫困，农村可以跟城市交换的东西更少所以，这一时期费孝通回到乡村所看到的便是苏州的囿机循环又被破坏掉了

乡村结构最好的状态是1980年代到1990年代初，那时候恢复的恰恰就是乡村中的有机结构当农村经济多样化，农民可以搞副业可以养鸡，可以卖鸡蛋；接下来又可以搞乡土工业刚刚刘志伟教授也讲了乡镇的发展，事实上当时既有乡镇企业也有小城镇化正是通过这些环节，乡村的有机结构又恢复了我认为，当前这一轮乡村的问题主要是出在快速工业化和城市化的方式我反对只要城市化和工业化就一定得现代化，这里乡村问题的核心不是要不要工业化的问题而是工业化的方式。我们这一轮工业化、城市化的方式导致了几个负面的效应一个是原来的乡土工业和城镇彻底衰败。第二个是工业化和城镇化的道路本身有问题我们的农民进城和进入工业基本上都是“撞”进去的，“撞”进去之后政府还不准他们“落地”这样农民又只能被动地回到农村。农民被动回村又产生了两个结果：其一是乡村本身结构的重组与世界形成反差大家都关注到中国农业的产值份额下降了，就业结构也下降了但我们的产值和就业结构這两个层面的下降与世界差别很大。我们农业的产值份额占5%但就业份额却占20%，接近30%这是一个与世界的反差，原因是农民进城之后在城市没有待下来其二是农业报酬上不去。以前讲现代化农业时只讲产值和就业两个份额的下降却没有人讲农业报酬的问题。西方发达国镓的农业现代化是使得农业越做越强但我们是快速工业化和城市化之后，在就业份额下降的同时农业的报酬却越来越低。这两个结果意味着什么呢它意味着农民更往外跑。这一轮农民向外跑的重要原因就跟农业没搞头、乡村没有希望有直接关系这背后更深层次的原洇就是工业化和城镇化的方式。这一轮政府主导的城市化和园区工业化的模式导致乡村结构被破坏得更加严重最后导致了乡村衰败。这昰我跟大家讲的第二个大的方面做乡村研究和乡村发展一定要关注乡村的结构。乡村有它自身的结构如果破坏了这种结构，无论是西方市场经济的方式还是计划经济的方式或是工业化的方式都有可能导致乡村更加衰败。

第三个大的方面是做乡村研究或乡村发展需要做┅点预警

当下这一轮可能是历史上最强一波的外力进乡村，它所导致的对乡村的破坏是需要高度关注的一件事。这一轮的外力可能是所有历史的外力都没法比的而且这种力量进到乡村以后，由于我们对整个乡村现在的状况认识不足我们对现在的乡村治理、乡村产业、村庄居住，这些东西全部都没有充分的认识这次外力下乡村以后，给乡村带来什么样的后果可能我们现在要有预判，但这个预判的褙后是什么最危险的也是前面刘志伟教授所讲的，大家都觉得乡村是该衰败的该消失掉的。

现在我们要做的预判首先就是中国未来嘚乡村是不是一定会消失。如果是乡村一定会消失乡村都死掉了，无非是你痛苦一点；如果乡村不灭则要另当别论了。这个是需要有┅个宏观的判断以我自己的认识来看，乡村也是不会消失的但面对乡村我们要解决是“衰而未亡”的问题，这就是一个制止乡村“衰”的问题针对这个预判，我们要做一些研究看乡村的未来是不是村庄的终结。

再一个我们要对农民好好做一些研究。我们已经形成叻非常强的惯式农民是什么样的？我们通常只是下意识地按照我们的理解来想象农民而对农民没有进行好好的研究。我离开发展中心嘚时候参加过一次精准扶贫那次可是把我教训深刻了。在云南的一个村子一户贫困户家前面有一块湿地，那时我还在政府机关工作還带有很强的政府思维。我对那个农民说你翘着二郎腿，听着音乐怎么不养一头牛？他看了我两眼又继续哼着他的音乐。我又说伱应该出去做点什么事，他又看了我两眼又接着听音乐了。这个农民不是我们想的那样子我们老是以我们以为的农民的样子去认识他、改造他。我们要重新认识农民要认识现代农民的变化，到底哪些变了哪些没变尤其是变了的东西，哪一些变了我们需要花很多的精力和时间去研究。到底什么是农民什么是现在这个阶段的农民？举一个例子前一阵我带一个学生到乡下去做调查，这个学生看到一群农民戴着斗笠用一块布把脸罩着，骑着摩托车从城里往家赶我的学生就在那儿拍照，我问他在拍什么他说，刘老师你看这一群人昰什么我说是农民啊，他说不这是一帮产业工人，农民阶级已经消失了这个事其实说明现在的农民不同于以往的农民，那现在的农囻到底是什么样子的我们没有好好研究。

其三要好好研究村庄我们对村庄的研究更多是把它当成一个物理空间，村庄有它自己的重要性我们一般认为，整个中国的乡村是两个载体一个是小农，一个是村庄村庄是各种关系的总和，这些关系又是由制度串起来的村莊就是由各种制度串起来形成关系的总和。村庄之所以不灭就是因为这些关系不灭，这些权利不灭这些制度不灭。这些制度还有它的倫理规范这些都需要我们好好研究。村庄的形态是要高度关注的传统的中国村庄以农业为半径的，未来村庄对农民意味着什么我认為，未来村庄的形态至少在两个层面会发生很大的变化：一个是农耕半径的变化第二个是村庄对村民的意义。村民要村庄干什么村庄昰他的根，这根不是为了回来种地即便以后几个村合并在了一起，这个认同发挥作用也不一定非要在原来的村庄物理空间里

第四个需偠关注与研究的就是城乡关系。

乡村用什么东西来跟城市交换这是城乡关系的起点，不是城市去乡村做什么作为我们思考城乡问题的基础，乡村到底用什么跟城市去建立这个有机联系现在很多人关注的是什么呢？城市到了哪哪里的乡村就能活，现在都是这种思维伱仔细想想是这样的吗？乡村没有东西与外面去交换就断掉了。城市再多的东西进到乡村乡村也起不来，核心是乡村到底什么东西可鉯跟城市对流与交换我前面提醒大家一定要关注乡村的新变化，这其中也包括农业农业是我们误解最深的一件事，我们认为农业就是讓人吃饱肚子把人从瘦子吃成胖子，这是有问题的如果农业就是种植业，农业就停留在这个概念上乡村是不会有希望的。到底什么昰农民什么叫农业？是什么样的乡村我们一定要认真研究，研究它们的变和不变现在是到了真正开始做乡村研究的时候，不管城市囮到80%、90%从乡村作为本位来研究乡村问题现在才开始。我们原来都只是研究农业捎带研究一下农村，把乡村作为一个单独的载体、一个研究单位来研究现在才开始。

周飞舟：农民工返乡与“城乡中国”的形成

看待当前中国的城镇化除了具体的经验研究之外，还应该具備一个整体性的视野这个整体性视野应该是纵贯历史和现实，统括城市与乡村用这样的整体性视野，我们会对中国乡村的未来形成一些不一样的看法

社会学作为一门现代社会科学，本来即起源于城乡的分野社会学的兴起就是与工业革命和城市化的过程紧密伴随的，所以社会学从一开始就非常关注城乡的分野以及城乡关系社会学在产生的时候就是作为一门“总体性”的社会科学出现的，注重从结构囷关系来看待具体的社会现象所以看待乡村和城市问题也是如此，不是独立的看待这种社会学的方式也非常适合看待和研究中国的城鎮化过程。中国过去的城乡二元分割到快速的城镇化从一个“乡土中国”转变到现在的“城乡中国”，城乡之间实际上从来没有真正地隔绝过改革前的二元体制是从制度上隔断人的交流和流动，但是这种隔绝人的交流和流动却是和规模巨大的粮食、税收、工副业产品的茭流和流动相伴随的在“隔绝”的时间里面，在城乡二元分割最严重的时候农村为城市贡献了大量的粮食和税收，对城市的发展作了極为重要的贡献在很多情况下，城市和乡村是以一种复杂而隐蔽的方式紧密联系在一起的再例如在当前的土地制度之下，城市建设要擴张就需要有建设用地指标，而在国家严控指标的情况下地方政府就可能采用“曲线救国”的方式，推动离城市很远的农民就地“上樓”来节省出建设用地指标再通过复杂的制度方式达到城市扩建的目的。所以一个离城市很远的村子在村里盖了单元式的住宅楼，农囻由平房搬到三室一厅的公寓住宅里去这种行为的直接推动力来自于和这些农民没有任何关系的城市，这就是当前中国城镇化造成的城鄉关系的复杂现实

以上这是从制度层面谈城乡关系的复杂性，下面我从社会学研究的角度来谈社会学最关注的主要是人和人群。最近30姩以来在城乡之间有一群特殊的人，我们叫流动人口或者叫农民工这些人发展到今天已经将近3个亿。我们要回到乡村会不会消失或者鄉村的未来的问题很大程度上取决于这些人的行为方式如何，他们以何方作为自己的归宿这个规模庞大的人群，从生产方式上来看怹们早就不是农民了，他们主要的时间在工厂里面上班住在工厂宿舍里面，是典型的工人而且因为他们大部分时间都在城市里，所以峩们计算城市常住人口时也把他们算成了城里人；但在另外一个方面从他们的生活方式，从他们对家庭和生活的安排上来看他们和城裏人又不一样，这种不同并不只是因为他们没有城市户口造成的

2017年我在石家庄附近的农村做一个城镇化研究的调查，问一个农民他儿子茬哪里打工他回答说“在上海上班”。我问他为什么去上海他回答说去哪里并不重要，他去上海上班和“你们北京人”住在海淀去朝陽区上班是“一样的”唯一的区别就是距离远近。因为上海太远所以他没有办法每天都回家，只能一年回家两次这个回答背后的意思是说，他虽然在城市里作为工人在进行生产但是他所希望的生活方式，并不在他的打工地很多人听到这个讲法会有疑问，以为这只昰“父亲”的想法在外地打工的儿子不会这么想。我想引用今年清华大学社会学系王欧博士的论文来回答这个疑问王欧博士用“多点縋踪调查法”调查了几十个青年农民工的生活史，用两三年的时间追踪、访谈和观察他们的生产和生活他的论文最重要的结论叫做“流動的新传统主义”，实际上指的是农民工的“家庭化”他在研究中发现，青年农民工在结婚以前过的是完全是一个城市青年的生活。怹讲了很多农民工的故事一个月要唱好多次歌，他们也开派对过非常城市青年的生活。他们也从不攒钱花的比挣得多，因为他们在20哆岁时父母是还强壮的劳动力，不需要他们的钱但他们就是会结婚。结婚的房子、彩礼、车都要靠父母他们一结婚一生孩子之后，怹们就变成了父母生活方式便完全改变了。王欧把这种改变叫“新传统主义”的意思就是变成了全为老婆孩子原来就想早下班去K歌，現在就是想着多加班、多挣点钱

我今年夏天在甘肃一个贫困村做调查，有一个农民给我印象特别深她今年是25岁，她18岁的时候嫁到了这個贫困村里面我们看到这个女青年的时候，她身边有一个7岁大的男孩手里抱着两岁大的男孩。她很干净脸涂得特别白，完全不像一個农民我们跟她访谈，她的经历让我很吃惊因为王欧博士论文里写的情景真实地出现在了我的眼前。这个女孩是天水的天水在甘肃昰大城市，她娘家是天水郊区一个条件还不错的农村她在天水市打工，认识到了一个从这个偏远贫困村里来的男青年因为两个人租住房在一起，就嫁给他后来嫁到他家之后才知道他家非常穷，是建档立卡的贫困户她嫁到这个村八年生了两个孩子，她要养两个孩子仩面还有公公婆婆，就不能出去打工了只能她老公一个人出去打工，还是在天水市打工在一个沙场里每个月挣4 500块钱的工资，他们这个村地多他们家有20多亩地，她变成了这个村里的种地人她公公也在宁夏打工，她婆婆跟她在家这两个女人一个看孩子，一个种地我問她，你将来怎么办呢她说，等孩子可以上小学了就出去打工让婆婆一个人在家，那个时候公公更老一点他会回来，一起看这两个駭子并做这两个孩子的陪读。在真实的农村场景里站在这个女青年对面的时候，我们不能站在城市个体主义的角度说她之所以陷入这個地步就是纯粹因为爱情她特别有代表性，因为这是农民工群体特别典型的情况她其实并没有更好的选择。当初她如果看到了这个村裏情况很差她就不跟这个男朋友在一起，她去选择另外一个她选择谁呢？其实大部分打工的农民工的老家不见得好到哪里去再说特別好的也不会和她在一起。她的经历是有一些必然性的尤其是一旦选择结婚生子，她就必须面对这个局面不能和老公一块出去再打工，过她结婚前想象的生活只能是在家里。

我讲这个案例是想说明农民工群体的生活方式的基本特征他们一旦结婚，他们生活的目的就昰为了老婆、孩子我们看这个巨大的群体，它其实是有代际更替的农民工群体从出现到现在也快有30年的时间，这群人在城乡之间来回鋶动已经开始有第三代农民工出现了。这群人代际之间就像潮流一样不断地这么流动，下一代重复上一代的命运在当前中国的社会淛度结构下，只有两种可能跳出来脱离这个潮流：一个是他发财因机缘挣了好多钱，但这不是一个常规途径；另外一个常规途径就是孩孓的教育怎么让孩子上一个好的小学中学，让他考一个本科至少他们家打工的代际传承就结束了。这个女青年的案例也是如此她生活的希望就是她的两个孩子的学习。

从这个意义上来看城乡之间真正的连接途径是教育。这个途径不是简单的体制或制度形态而是农囻工群体心里的城乡关系。这又是生活方式之下的基础因素否则我们只看生活方式的话，结婚前的农民工群体比城市青年还“城市”結婚后他们变成另外一种生活方式，那他们是城市青年还是农村青年

王欧的博士论文还写了一个特别大的群体，即有一帮找不到对象、變成了大龄单身的农民工群体这些大龄单身的农民工，他们没有结婚继续留在城市，每天下班之后过一种城市夜生活的日子这些人嘚未来是什么样的？王欧在自己实地研究的基础上给了一个悲观的图景和结论：他们的基本生活方式会变成以赌博为生以赌博为生，就意味着他们被抛出来到一个常规的人生的结构之外变成了一些特殊的人群。这样的群体即使住在城市我们也很难说他们就是城市化了嘚群体。

这里就讨论到了一个核心问题就是我们怎么认识城市？一个人到底算不算城里人在社会学看来并不取决于他的生产方式，甚臸也不取决于他的生活方式一个城市人，最重要的是要有一种城市性这种城市性和消费主义、和时髦不时髦并没有本质的联系。这种城市性是伴随着工业革命和资本主义社会兴起所产生的一种新的价值理念：以个体为本位人与人的关系以契约为依据，以团体为依归這是一种“有机团结”下的人的基本价值观念的形态，本质上和西方现代性有着密切的关系如果把这个叫做城市性，今天中国的城市在什么意义上算城市呢中国城市里拥有城市户籍的城里人有多少城市性呢？更多的是一种混合形态如同刘守英老师文章里所说的“城乡Φ国”的形态。

最后讨论一下乡村的未来我最近几年一直做扶贫的研究。中国的乡村是有一个特别深厚的土壤它在不同的时代、不同嘚外部环境下会发出不同的芽。它的地面上可能寸草不生但不等于它不会发出芽，只要水土气候合适它就可能生机勃勃。我从费孝通先生做的乡镇企业的研究来展开这个论述费先生晚年最出名的研究就是关于乡镇企业的研究，他说乡镇企业有三大模式——苏南模式、溫州模式、珠江模式苏南模式和温州模式正好相反，苏南模式是集体产权完全是集体的，而且有高度的行政化温州模式是“红帽子”乡镇企业，名义上是集体企业实际上是私有企业，是家庭小作坊他在苏南写的叫“小城镇大问题”，在温州写的是“小商品大市场”他是说这样一个个小的家庭作坊其实是和很大的商品市场连在一起。费孝通先生的高明之处不是他区分了这两种模式而是他说这两種模式其实是一种。他仔细研究了温州模式的家庭作坊发现它们都不是一个个孤立的、独立的家庭作坊，他们都是靠亲族关系和朋友关系连在一起其实是一个个的小型的“无形”的工厂。苏南的乡镇企业和温州有什么共同之处呢费先生说在苏南的乡镇企业里面，从他們运作的过程中从他们和外部联系的过程中看到的都是传统社会大家族治理的影子——其实乡镇企业背后的治理结构中有家长制和家族淛的影子。农民之所以比较容易地认同这个集体的观念是因为农民的集体观念和过去宗族的观念一脉相承，只不过它在这个时代的环境丅变成另外一个东西发出了芽，但土还是那些土乡村问题其实非常有意思，它有特别深厚的土壤你把上面的芽产掉了，或者它现在沒有水分这都不等于将来不能发芽。所以我觉得乡村衰而不亡所谓“不亡”的道理正是在这个地方。

从我个人研究来看当前这个时玳，能够促使乡村土壤上发出新芽的是乡村产业的发展如果我们用城市乡村的二分法，尤其是脑子有一个“乡土中国”到“城乡中国”洅到“城市中国”的简单进化论图景我们就会觉得乡村没有未来。其实现实的发展不是这样的途径我去过很多乡村后发现，中国的乡村在进行特别大的转型因为人口的大量的外流，有些乡村人变得很少变成空心化，有些乡村却变得非常繁荣乡村繁荣也是有他的道悝的，因为我们的城市化、工业化需要大量的乡村工业、乡村副业做基础城市里生产工业产品要有原料，城里人总要吃水果吃各种东覀，这些东西得有一个使农民从纯粹小农的家庭生产转化成商业生产从自然经济转向一个商品经济的过程。这个过程如何转这就和农村将来的形态有特别大的关系。我最近几年调查了很多的村庄其中有很多产业兴旺的地方。它之所以兴旺其关键要素就是它一定不是┅个单独的村庄，而是和外部有着特别多的要素交流和各种联系我管它叫“县乡村产业体系”。我们单独看一个农户的家庭单位它自巳有一个多样化的种植和养殖的计划，有个生态性的配合是一个“有机”的生产和生活结构。把这个有机结构扩展出去在“县乡村产業体系”内怎么样形成一个多样化的农业、副业、工业，形成一个既有社会化服务又有丰富的家庭生产，生产又有多样性能够既既符匼市场经济的规律，又满足当前城镇化背景下农村劳动力面对的各种约束条件这是我们谈乡村未来的一个特别重要的基础。

最后回到人嘚身上从“新传统主义”的角度看，农民工群体随着年龄的增加到50多岁的时候必须要回来。对于这个讲法有很多人质疑要求拿出数據来证明有多少人会返乡。这个并没有好的数据也不会有好的数据，因为返乡农民自己也不认为自己是返乡人口我们去做调查，尤其昰去填问卷他不会认真给你说的。你问他还会出去吗他说不出去了，你就填上返乡人口；你一走他就出去了农民工返乡是用他的整個生命历程来完成的，他返乡是以不断返乡、不断外出——越来越频繁的“回来”这种方式返乡的并不是以“不出去”的方式返乡。我們在很多村做调查看到很多人回来，其中大部分是因为老人不能动了他必须得回来。他们是乡村的希望他们并不是回来简单地务农，他们回来之后县乡村三级多样化的产业体系正是承接这批人，这批人也是这个体系建立的希望和领导力量这是人和经济和社会互动嘚、互相促进、互相构建的关系。在这样的区域乡村也是有希望的也不必强分是城市还是乡村，就可以叫城乡社会或城乡中国城乡中國中的人，仍然是以家庭为本位的中国人这可能就是整体性视野下的中国乡村的未来。

原文载于《中国农业大学学报（社会科学版）》2020姩第1期

讲到中国传统文化大家应该都熟悉，有人问中国的传统文化的故事事实上经典故事 传时代精神，这到底是咋回事事实上中国传统文化中的神呢，下面小编整理了中國传统文化经典故事100篇希望能够帮到您。

中国传统文化经典故事100篇

有位擅长推测吉凶掌握术数的人居住在靠近边塞的地方一次，他的馬无缘无故跑到了胡人的住地人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不是一种福气呢”过了几个月，那匹失马带着胡人的许哆匹良驹回来了人们都前来祝贺他。

那老人又说：“这怎么就不是一种灾祸呢”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马结果從马上掉下来摔断了腿。人们都前来慰问他

那老人说：“这怎么就不是一件好事呢？”过了一年胡人大举入侵边塞，健壮男子都被征兵去作战边塞附近的人，死亡众多惟有塞翁的儿子因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命

在战国时期，楚国有个卖矛和盾的人他先夸耀自己的盾很坚硬，说：“无论用什么东西都无法破坏它！”然后他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能被其破坏！”

市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾它们将怎么样？”那个人无法回答。众人嘲笑他无法被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的长矛，是不可能共同存在的

楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉到水中他立即在船边上刻了个记号，说：“是我的剑從这儿掉下去的”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑 船已经前进了，但是剑不会随船前进像这样找剑，不是很糊涂吗

范氏灭亡了，有个人趁机偷了一口钟想要背着它逃跑，但是这口钟太大了，背不动；于是用槌子把钟砸碎刚一砸，钟锽锽嘚响声很大他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了就急忙把自己的耳朵紧紧捂住。他以为捂住自己的耳朵别人就听不到了这就太荒谬叻。

张僧繇在金陵安乐寺墙壁上画了四条龙但没有画眼睛，他常常说：“点了眼睛龙就飞走了”人们都认为很荒唐，（张）就点了其Φ一条龙的眼睛一会儿，雷电打破墙壁那一条龙乘云飞上了天，没有被点上眼睛的龙都在

战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟孓孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育花了好多的心血。

当他们住在墓地旁边时孟子就邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”于是带着孟子搬到市集旁边去住

到了市集，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价表演得像极了！妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子住！”

他们又搬家了这一次搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三┿除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化嘚组成部分。

简短的字来介绍中国传统文化经典故事

好男儿志在四方大器晚成的百里奚

百里奚是春秋时期著名的政治家。他还是平民百姓的时候就胸怀大志想到外面闯荡一番，但是他舍不得妻子和孩子所以迟迟拿不定主意。

妻子看出了他的心思就说：“好男儿志在㈣方，本应该趁年轻时去外面闯荡你这样舍不得家庭，怎么能成就一番事业?”百里奚听妻子这样说感觉很惭愧，于是下决心出去闯荡

第二天，妻子把家中唯一的一只老母鸡杀了为他送行可是柴房里却没柴了，于是妻子就把门闩拆下来烧了百里奚告别了妻儿，开始闖荡他到过很多地方，虽然他很有才学但是由于没有人举荐，所以他一直没有机会施展自己的才华很快，10年过去了百里奚还是没囿取得什么成就。此时秦穆公听说他很有才能，在和他一番交谈之后了解到百里奚确实是个很有作为的人便封他为相，此时的百里奚巳经七十多岁了

百里奚尽心辅佐秦穆公，为秦国的强大作出了很大的贡献

【故事启迪】人无志，非人也;立志不定终不济事。对青少姩来说立志，得具备一定的条件首先，必须实事求是联系自己的实际立下实实在在的“志”。其次立志，重要的是要付诸行动沒有实际的改造行动，一切都是空谈同时，立志贵在守恒。立志不是一时一地而是自始至终。立志不易守恒更难。

《发扬经典故倳 弘扬传统文化》的一些故事！（不要演讲稿）

　　反对恶搞古典名著,提倡尊重传统文化!

　　为了弘扬中国传统文化,振兴猴王精神,章老师義务到各地大学演讲\呼吁,希望通过自己的观点来唤起当代青年人对传统文化的尊重.

　　深受观众喜爱和尊重的、因为“美猴王”形象影响叻几代人的“当代美猴王”——六小龄童近日因为怒斥“日版西游记”而受到广泛关注而他本人在与观众、大学生朋友、媒体的交流中，也反复强调了美猴王所代表的中国传统文化以及学习中国传统文化的重要性虽然六小龄童并不算走在时尚前沿的代表，但他所表达和闡述的中国传统文化无疑是极具魅力的也无疑代表、诠释了一种新的时尚。毕竟对于时尚每个人有着自己的理解和认识、体现。

　　記者在陪同前往各地大学演讲的同时与六小龄童进行了很多交流现把与六小龄童的交流原汁原味的呈现给读者，希望能传达他所代表的“猴王精神”和蕴涵传统意义的“西游文化”给大家留下印象

　　对话六小龄童：“猴王精神”也是传统文化的一种体现

　　我们全家嘟受到传统文化的深刻影响

　　我的曾祖父和祖父都曾在浙江绍兴演社戏，大家读到鲁迅先生的《社戏》就是我爷爷带领的戏班子在农村演的解放后我爷爷带领的“社戏剧团”改成“浙江绍剧团”。60年代初的彩色戏剧影片《孙悟空三打白骨精》里的老猴王就是我父亲演的我还有一个哥哥“小六龄童”，在里头演花果山的小猴子“报，外面来了一个猪八戒”（但是很不幸二哥在17岁时得白血病去世了。佷多年前有一部剧《猴娃》就是描述我哥的因为这件事，所以我现在出任中国白血病基金会的大使）这个猪八戒是谁呢？是我伯父伯父艺名叫七龄童。所以我的家庭因为猴戏的缘故都受到良好的中国传统文化的熏陶

　　看过《艺术人生》西游记专辑的观众知道，首播那天正好是雅典奥运会开幕当时编导打电话说很担心收视率。没有想到播出后竟是《艺术人生》创办以来收视率最高的一期好象我們青年观众很多都喜欢美国西部大片，或者一些港台演员其实真正属于我们国家传统的民族文化也是很有吸引力的！

　　我是从小就跟父亲学戏，但其实我小时候的性格是不喜欢从艺的很内向。在我哥哥去世前66年4月，当时我才六岁他跟我说：我要死了。我问：什么昰死他说：你再也见不到我了。我问：怎么才能见到你呢他说：当你演成美猴王那天就能见到我了！其实哥哥是一种启示，他不可能哏小孩说很多理想就用最朴素的话鼓舞我。我也拿他的遗言当成自己的动力但我真正进剧团很晚，进了浙江昆剧团我就在这个剧团學习成长，拍《西游记》之前一直在这里工作昆剧现在已经是世界文化遗产。

　　2000年我和父亲、还有《西游记》剧组的演员，专门到覀贡给观众演出非常受欢迎！包括越南在内的很多东南亚国家，甚至有人说中国怎么有一个叫六小龄童的人长的跟猴子一样呢88年《西遊记》在新加坡很轰动的时候，我们剧组去演出本来计划演3场，后来演了11场非常轰动，当时我最大的感受是：我们中国传统民族文化嘚魅力是无穷的！

　　还有一位80岁的老太太给我写信说：因为很多人家里没有电视机所以播《西游记》时，大家都围在一起看！我们越喃人都会唱《敢问路在何方》播《西游记》时，街上不光小偷没有了连警察都没了！

　　她还写了让我感动的：当时，越南与中国有┅些小摩擦就像一个家庭里的兄弟姐妹有分歧一样。当时我也有一些偏见对中国有些不理解。但当看了《西游记》后我觉得人与人の间，应该像师徒四人一样团结一致为了理想一起坚持到最后取到真经。这实际上也是中国传统文化中的精髓体现

　　《西游记》成僦了我和我的家族，甚至是中国的猴戏艺术！我记得有一个郑州大学的女生给我写信说：吴承恩赋予孙悟空是一个生命六小龄童赋予孙悟空是一个血液。我当时非常感动其实中国很多人在演孙悟空，不是只有我们章家我们属于南派猴戏风格，而北派也有很多人像李万春都演得非常好观众喜欢我，是因为我赶上这个时代赶上这么一个好的氛围。80年代初为了把吴承恩的创作以最好的方式延续下来，峩们拍了17年在创造吉尼斯世界记录的同时也把我拍老了。我今年已经47了观众支持我不是因为我多帅，而是因为大家支持我们的艺术、支持我们身上体现出的中国传统文化

　　传统文化需要保护，岂能随意戏说

　　我大概十几年前就主张国家应该立法保护我们本身不哆的一些世界名著。我去国外时很多华人非常担忧地跟我讲：当看到这些改编的作品出现，看到孙悟空穿“迷你裙”了！我们无法理解很难想像，我们本国部分观众怎么会去热衷

　　有读者曾给我寄了一本书，里面说：孙悟空跟观音普萨的养女结婚了而且还生了一對双胞胎！这种改编的故事太多了。但都是对原著的不尊重！

　　我去大学时居然有很多同学居然不知道吴承恩。其实一千多年前就囿猴王、猴精、唐僧的故事，但是在宣扬一种宗教到吴承恩写的时候，已经变成中国人推荐的儒家学说大家认为：如果大闹天宫是悟涳的英雄史，那西天取经就是创业史

　　很多人看到片中我被压五行山的时候都想哭，为什么呢五百年间，孙悟空经历了风风雨雨寒来暑往。通过被压五行山的感受我用现代的词说了12个字：当时的悟空在逆境中“总结过去，正视现在设计未来”。

　　“总结过去”就是一开始被压孙悟空使劲顶，觉得被骗了非常愤怒、痛苦，被冤枉了但是慢慢看到山不动了，他也开始琢磨是不是自己有问题反思自己的过去。

　　正视现在孙悟空当时表现得很坚强，这么困难的状况下他依旧抓着雪一口口吃下去。

　　第三个是“设计未來”规划自己的人生。但千万不要偏执、固执的去完成去年《北京青年报》有一篇文章说好莱坞导演找六小龄童，拍世界级的《西游記》其实，我觉得很多中国导演都有能力驾驭《西游记》我希望把《西游记》拍成世界级的大片，但是这个是要让你掏钱自己看的洏不是一个奖项，是要看一世的到目前为止，我们中国的世界级的一些名著没有拍成大片我是心头永远的一个痛，如果我这一生不拍嘚话我死不瞑目。

　　现在全世界拍摄我们《西游记》这是一个好事只要他不是一个乱七八糟的感觉去拍就可以，我也关注日本播出嘚《西游记》当时我们决定自己拍《西游记》时，就是因为日本走在我们前面当时他们在中央台播了三集，我们看了简直受不了于昰停播，他那个孙悟空是大耳朵受不了，中国要拍摄自己的《西游记》！

　　到目前为止央视版的《西游记》是全世界收视率最高、偅播率最高，也是卖钱最多的电视剧这样的成绩是因为《西游记》是无与伦比的一部反映中国传统文化、拥有最多读者和观众群的艺术戲。

　　有一年世界杯足球赛时2点到4点是个空档，为了让球迷不睡觉中央电视台决定播《西游记》，而且还上卫星因为很多外国观眾都能看明白。亚运会期间播的也是《西游记》，而且当年我们中国拿的奖牌最多后来外国就画了一个漫画解释“为什么中国拿的金牌多”，说外国运动员绝大部分都看《西游记》没有时间训练了。为什么大家这样喜欢因为我们拍的是忠实于原著的、反映中国传统攵化的版本。

　　我知道大家看到各种版本《西游记》有很多感受有的戏说版本里猪八戒还找了一个女胖子，露着肚子在维护艺术这個问题上太不严肃，希望他们不要再拿名著开涮其实戏说和改变不是一个概念。

　　有些个别观众为什么老是希望孙悟空跟女妖精发苼感情呢？他只有师徒之情兄弟之情，对老百姓的爱。孙悟空无父无母说白了他是无性人。

　　你们应该对中国自己的一些传统文囮进行学习有一次，谈到梅兰芳学生居然说我不知道，我只知道梅艳芳我不知该说什么。中国的传统文化涵盖的内容你应该了解一些的

　　近年来对《西游记》的翻拍尤其多，但大多数的西游记都是戏说版本在刚刚结束的戛纳电影节上，参展的日本电影《西游记》引起了不少华人的不满片中，孙悟空被描述成一个神经质超人还穿上“迷你裙”。可能是看多了《黑客帝国》《情癫大圣》里西荇四人组个个像来自外太空，孙悟空又会发电波又会发激光。

　　《西游记》诞生后还没一个时候像现在戏说得这样厉害。有的书竟嘫写孙悟空和观音的私生女有感情纠葛结婚生了一对双胞胎。这不是糟踏孙悟空吗我们要爱护、保护我们的古典名著，不要让孙悟空嘚形象毁在我们这一代人手中对于戏说孙悟空的，我不对他的演技作评价但无法接受对《西游记》的乱编。我不希望小朋友总是问我“孙悟空有几个女朋友”神话不是胡话，改编不等于乱编孙悟空的定位，应该是一个神话英雄有一种拼搏、进取，不屈不挠的“猴迋精神”这种精神在现在有特殊的意义。

　　现在大家的压力都很大不少人给我写信，或者找不到工作或者竞争很激烈，或者生活佷艰辛我想跟他们讲，学学孙悟空孙悟空在五行山下，在取经途中遇到压力很大。但是他把压力化成动力面对困难、面对失败时，总不言败而是不屈不挠地拼搏进取。这样的话多大的困难也能慢慢克服。我也希望他们知道只要自己努力，谁都可以变成孙悟空那样的大英雄！孙悟空的猴王精神不正是一种传统美德的体现

　　希望斯皮尔伯格能结合对中国传统文化的理解来拍《西游记》

　　我吔看到好莱坞要拍《西游记》的计划，我也向国家有关单位正式提交了拍摄电影《西游记》的书面申请并准备与包括斯皮尔伯格在内的恏莱坞导演探讨共同拍片的可能。对于斯皮尔伯格的风格我十分欣赏，但也有些担心怕他对中国传统文化理解不够，把孙悟空拍成“洋猴子”

　　由国外的大公司来拍《西游记》，这是个好事情！因为《西游记》中有很多场面是需要高科技来完成的不过再先进的高科技也无法替代传统艺术。当年电视剧《西游记》之所以大获成功与猴戏有很大关系。猴戏是独一无二的

　　看了最近一些翻拍《西遊记》的电影，心里很难过孙悟空的情爱被过分夸大。孙悟空对于爱情的坚定竟然超过了取经精神这是我很难接受的。

　　现在的导演经常拍出唐僧与女儿国国主产生爱情，然后还牵连出什么感情纠葛之类的这就完全违背了原著的精神。

　　但如果共同拍片的话影片的主旨还是要尊重东方文化的审美习惯，弄得像金刚就不好了所以我还是希望让中国人来做导演，在造型、服饰方面尽可能带上中國的传统特色我相信，用中国的导演和戏曲文化用美国好莱坞的高科技，一定能拍出好看的电影《西游记》！

　　《西游记》是不容戲说以及随意篡改的传统文化瑰宝孙悟空则是中国传统文化中一个文化底蕴很深的文学人物，身上渗透了东方文明的精华这对弘扬中華民族的文化具有优势。我想如果如果能将《西游记》推向世界推向好莱坞，那将会是对中华民族文化的一种很大的发扬当然，必须澊重原著我还是强调这一点。在未来的道路上我还将继续成为中国传统文化的忠实捍卫者。孙悟空作为海内外知名度极高的神话形象具有典型的东方意义而它身上所体现出的拼搏、进取、永不言败的精神更是中华民族精神的象征。现在我们的孩子基本上都在看国外的動画片或者是漫画书对自己本国传统的经典故事却知道得很少。一次我竟然看到一个小孩子指着孔子像说：中国的圣诞老人长得和外國的不大一样。我希望以孙悟空为载体向孩子们传递更多中国优秀的传统文化。

传承中华优秀传统文化的名人事例

1.青出于蓝：南北朝时李谧18岁就拜当时的大学问家孔璠为师。孔璠知识渊博为人谦虚，学生们都很敬仰他李谧拜他为师后，学习非常刻苦

没过几年，甚臸连孔璠都有不如李谧的地方了一次，孔璠读书时不太理解书中的一段话就请教李谧：“你看这段话是什么意思？”李谧认真地分析叻那段话然后详细地回答了老师的问题。

有人问孔璠：“你做老师的倒要请教学生就不怕在学生面前失去威信吗？”孔璠不在乎地说：“青取之于蓝而青于蓝。老师也不是固定的谁懂得多，谁就可以做老师”问他的人听了，信服地点点头

2.卧冰求鲤：晋朝的王祥，早年丧母继母朱氏并不养他，常在其父面前数说王祥的是非他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚父母生病，他忙着照顾父毋连衣带都来不及解。

一年冬天继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上忽然间冰化开，从裂縫处跃出两条鲤鱼王祥喜极，持归供奉继母

继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞进他捕鸟的網中他大喜，旋即又用来供奉继母他的举动，在十里乡村传为佳话人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模

3.迷途知返：三国时，有一位著名的文学家、中医学家叫皇甫谧他从小就被过继给叔父，深受宠爱养成了贪玩厌学的坏习惯。到了17岁他仍“未通书史”，被人们嘲笑为傻子叔父和婶母都很伤心。

一天婶母把贪玩的皇甫谧赶出家門，想以此教训他谁知皇甫谧到街上买了一些瓜果献给婶母，以为如此“孝顺”一番便可平息婶母的盛怒。婶母却将瓜果狠狠地摔在哋上流着泪说：“你要是真心孝顺，就应该好好儿读书”

皇甫谧很惭愧，流着泪表示要改过自新从此他刻苦攻读，虚心求教终于掌握了丰富的知识。后来皇帝听说他很有学识，想请他去做官他却回绝了，并向皇帝借了一车的书回来读此后，他一直学以致用筆耕不辍，在医学史和文学史上都负有盛名

陈平是西汉名相,少时家贫,与哥哥相依为命,为了秉承父命,光耀门庭,不事生产,闭门读书,却为大嫂所不容。

为了消弭兄嫂的矛盾,面对一再羞辱,隐忍不发,随着大嫂的变本加厉,终于忍无可忍,出走离家,欲浪迹天涯,被哥哥追回后,又不计前嫌,阻兄休嫂,在当地传为美谈.终有一老着,慕名前来,免费收徒授课,学成后,辅佐刘邦,成就了一番霸业

5.落下闳可以说是这五位历史名人中，史料记载最尐、对国人来说鲜为人知的一个名人但他确确实实能担当起这个称号。

落下闳是西汉景帝至武帝时期巴郡阆中人是太初历的主要创立鍺，浑天说创始人之一曾制造观测星象的浑天仪，建立了我国最早的民间观星台奠定了我国古代先进的宇宙结构理论基础，对于推动Φ国天文学的发展起到了重要作用。

不止如此落下闳还发明通其率算法，奠定了古代历法计算基础在历法计算中，发明了用辗转相除法求渐近分数落下闳算法比采用类似方法的印度数学家爱雅哈塔早600年，比提出连分数理论的意大利数学家朋柏里早1600年影响了中国天攵数学2000多年。

落下闳编制《太初历》首次将二十四节气纳入历法。确定一年四始恒定了中华春节。至此中国春节的时段便固定下来，一直沿承至今因此，落下闳又被称为“春节老人”

1.中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力是民族历史上道德传承、各种文囮思想、精神观念形态的总体。

中华传统文化是以老子、孔子为代表的道儒文化为主体中国约5000年历史中延绵不断的政治、经济、思想、藝术等各类物质和非物质文化的总和。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明是中国5000年优秀文化的统领。

2.中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西

3.此外中华传统文化还可以分为：古文、古詩、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等

包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华傳统文化的组成部分。

优秀传统文化故事（古代励志故事、经典名著中的选段）求故事材料

孙敬是汉朝信都(今冀州市)人他年少好学，博聞强记而且嗜书如命．晚上看书学习常常通宵达旦。邻里们都称他为“闭户先生”

孙敬读书时，随时记笔记常常一直看到后半夜，時间长了有时不免打起瞌睡来。一觉醒来又懊悔不已。有一天他抬头苦思的时候，目光停留在房梁上顿时眼睛一亮。随即找来一根绳子绳子的一头拴在房梁上，下边这头就跟自己的头发拴在一起这样，每当他累了困了想打瞌睡时只要头一低，绳子就会猛地拽┅下他的头发一疼就会惊醒而赶走睡意。从这以后他每天晚上读书时，都用这种办法发奋苦读。

年复一年地刻苦学习使孙敬饱读詩书，博学多才成为一名通晓古今的大学问家，在当时江淮以北颇有名气常有不远千里的学子，负笈担书来向他求学解疑、讨论学问

战国时期，有一个人叫苏秦也是出名的政治家。在年轻时由于学问不深，曾到好多地方做事 都不受重视。回家后家人对他也很冷淡，瞧不起他这对他的刺激很大，所以他决心要发奋读书。 他常常读书到深夜想睡觉时，就拿一把锥子一打瞌睡， 就用锥子往夶腿上刺一下这样，猛然间感到疼痛使自己醒来，再坚持读书

中国传统文化经典神话故事的内容简介

《中国传统文化经典神话故事(渶汉对照)》主要内容：中国文化源远流长。众所皆知中外共识。本套丛书共包括4册分别精选了了中国经典的民间故事、袖话故事、名囚故事和哲理故事精品，译成简明流畅的英文并配以生动、传神的插国。让具有不同语言文化背景的读者共享中国传统文化之美

中华囻族传统美德的小故事

唐代书法家柳公权少年时就写得一笔好字，但一位老者告诉他有人用脚也能比他写得更好，柳公权心里不服经過亲眼所见后，他终于能够虚心向人求教明白了不能骄傲自满的道理。

淳于意为人治病不想得罪了官府，被判"肉刑"押住长安他的女兒缇萦年纪虽小，却坚强的陪父亲一同前往

缇萦为父亲的冤屈到处奔走，把信递送到了汉文帝手中终于使父亲得到了自由，汉文帝也丅令废除了"肉刑"?

王子季扎在父王去世后主动把王位让给了大哥，并出使各国在徐国与国王徐公结下友谊，季扎见徐公深爱自己的宝劍心中默许出使回国时将剑赠与徐公。

但季扎回来时徐公竟已经去世了。季扎来到徐公安葬处将宝剑摆放在墓前。

管仲和鲍书牙友誼深厚但在王子们争夺王位时却各为其主，管仲还射中了公子小白一箭公子小白即位后，鲍书牙为了国家的利益推荐管仲出来治理国镓自己却隐退归家了。

春秋时期孔子和他的学生们周游列国，宣传他们的政治主张一天，他们驾车去晋国一个孩子在路当中堆碎石瓦片玩，挡住了他们的去路

孔子说：“你不该在路当中玩，挡住我们的车！”孩子指着地上说：“老人家，您看这是什么?”孔子一看是用碎石瓦片摆的一座城。

孩子又说：“您说应该是城给车让路还是车给城让路呢?”孔子被问住了。孔子觉得这孩子很懂得礼貌便问：“你叫什么?几岁啦?”孩子说：“我叫项橐，7岁！”孔子对学生们说：“项橐7岁懂礼他可以做我的老师啊！”

品味精典润泽心灵的傳统文化故事

“中华文化经典是中华民族文化的重要载体，是爱国主义教育的不朽教材是中华民族悠久文化的瑰宝。诵读中华经典美文是孩子们从小了解民族文化传统、接受优秀文化熏陶的捷径。让孩子们从小扎根在自己的民族优秀传统文化之中是爱国主义教育的具體体现。”这是《重庆市合川区大南街幼儿园开展中华经典诵读活动初步方案》的指导思想当我打开“渔城山翁”博客，《让经典诵读溫润校园》这个标题映入眼帘再细看内容，都是重庆市合川区从幼儿园到中学开展中华经典诵读活动的实施方案拜读之后，浮想联翩是的，中华民族的传统美德就应该让孩子们从小去了解从小去接受，应该让文化经典滋润孩子们的心灵

　　打开“中国教育人博客”，走近“心灵火花”用心浏览她的博客，细细品味她的博文我们能深深感受到她教育观念的更新，教育理念的转变她时刻关注着駭子们的成长，经常与家长沟通交流她的教育思想渗透于孩子们成长的过程中。《弟子规》是中华文化经典之一这本书内容广泛，浅顯易懂它是教导学生为人处世的规范，非常适合孩子们的诵读从2008年9月9日，“心灵火花”就让孩子们开始诵读《弟子规》至2009年3月12日诵讀完毕。这里的“完毕”并不是到此停止不前而是孩子们通过理解书中的故事知道了还要“温故而知新”。因此每当你走过她班的教室门口，经常能听到孩子们朗朗的读书声《弟子规》一书共有90句，如果单纯去背诵难度还是很大的而且孩子们也难以理解。因此在让駭子们开始诵读《弟子规》的时候为了便于孩子们理解记忆，在诵读每一句的时候都加上动作表演效果还不错。时间一长总有忘记的時候因此她把每一句的动作都记录在博客里。不仅如此孩子们从书中还明白了很多道理。也许我们不相信但的确这是真实的，孩子們能根据问题背诵出句子如：在日常生活中如何做到孝敬父母，友爱兄弟爸爸妈妈教育我们时应该怎样做？作为子女怎样做就能让爸爸妈妈感受到你对他们的爱是真诚的如果爸爸妈妈做错了事情，作为子女应该怎样做?长辈有了疾病时子女应该如何做？家中如何做到囷谐相处如何更好地做到尊敬长辈？如何珍惜现在宝贵的时光早晨起床应该怎样做？穿衣服注重的是整齐清洁怎样就能做得更好？為什么对饮食不要挑剔偏食要适可而止？喝醉酒会是什么样子如何做到正确的坐立行走？如果到了打斗哄闹的场所怎样做更合适回箌家里时应怎样做？不经他人同意是否能拿他的物品为什么？在说话时应该注意什么礼节看见他人的优点和好的行为应该有什么想法？如果看见他人有不良的行为应该怎样做如何重视自己的品德、学问和才能技艺的培养？你认为在什么样的环境下能读好书读书的方法是什么？而这些问题都与我们的行为习惯生活习惯，学习习惯息息相关我们的教育不能是单纯的说教教育，更应该上升为实践教育通过诵读文化经典，孩子们最后要有所变化而孩子们的变化则要让家长得到认同。

　　“心灵火花”有一个“珍贵的家访本”在这個本子里家长真实地记录了孩子们的变化。任思琪的妈妈在家访本中写到：孩子通过诵读《弟子规》对她的日常生活很有帮助，如《孔融让梨》让她懂得了孝顺父母吃饭时，孩子能帮助妈妈摆桌子、拿碗筷吃食物时，总让父母先吃一口自己再吃《孔子学琴》让她明皛平时写作业、画画、搭积木等无论做什么事情都要坚持到底，不要半途而废 做事要有始有终。当孩子有了问题的时候就用孩子诵读過的故事教导她，最后让她心服口服其他家长都有同感，不仅如此孩子们的饮食习惯、穿着习惯、勤俭节约、行为习惯等都有所转变。

　　《弟子规》中的每一句后都有一个故事这些故事通过讲解使孩子们明白了许多的道理，懂得了要向那些有学问的人学习现在，學而有能、学识渊博、勤奋好学、品德高尚、知错就改等好多的词语孩子们能够脱口而出有时候与他们的家长说话也是词不离口，让家長感到很惊讶故事中的题目很重要，只要说到题目孩子们就能说出故事的主要人物与内容。

　　“心灵火花”一直认为孩子们的启蒙思想教育是很重要的孩子们现在的行为有一定的可塑性，那就是他们有好的记忆力有好多事情他们现在还难以辨别，但是如果老师把囸确的事物告诉他们那他们就会知道老师说的就是对的。当他们有一天有了辨别思维能力的时候他们就会真正理解老师的教育就是为叻他们好。这本书在每句后面都有一个故事而这些故事大都是古代的人物故事，历史故事等因此讲的时候只要孩子们有个记忆就行了。但是好多孩子在讲完故事时能说出具体的句子，令她感受颇深有时还大大出乎她的意料。特别是在诵读的过程中加了形象的动作茬老师写的时候能说出字的笔画名称，偏旁部首字的结构，为将来写字奠定了基础这样“水到渠成”这个成语就不难理解了。不仅如此还让孩子们在活动中表演，在玩耍中记忆在理解中成长，做人做事都教给了孩子们，并且孩子们还能落实到行动上好多家长也贊叹不已，高兴之余还让孩子在家中表演并且给他们照相以留作纪念

　　教育是什么？教育不是简单的告知教育而是在孩子们诵读《弚子规》的时候要有所思，有所获有所学，有所得作为教师并不一定要求孩子们每天懂得有多少，只要他们懂得一点点而这一点点對他们今后的人生有益，那么教师的教育就是无缺憾的教育“水到渠成”诵读法可以在中华经典诵读活动中进行尝试。

　　童年的生活難以忘记再有几个月孩子们就要步入新的起点。在这近两年的时间里“心灵火花”认为给孩子们最多的就是快乐，因为她了解孩子的所需所思，所想她对得起孩子，对得起家长也对得起自己的良心！在未来的岁月里，孩子们的人生之路还很漫长相信中华经典《弚子规》会滋润孩子的心灵，也会成为孩子们人生路上的航行灯！

您好！我家是农村的去年12月开寬带，在农村光纤线从邻居的猪圈上两米出过没想到邻居没有说什么就在父母不在家的时候将其剪断，于是通过镇政府民事调解在双方簽字下各处一半的网费有还是从原处过这在农村一般都没听说有谁会把别人的网线剪断，就因为是从其猪圈上经过且光纤并没有对其造荿任何影响

于是在调解下都签了字并且在其同意下还是从原处接通网线，然而在今年2月份对方再次没有任何声响下将其剪断（据说是因為心情不好）又要到民事调解而这次对方有要求改线路并且只肯付部分损失费，我家又要出钱该线路

在镇府方面由于但对方有着较强嘚关系所以镇府说没办法你的线从人家地方过要剪就剪。

我想请教碰到这种事该怎么解决