龙生九子,那这九个儿子的妈妈都分别是什么?
都说龙生九子，哪么，九子都是龙跟谁生的？
大家知道龙生九子的说法。那么，这九子，都是龙跟什么东东生的呢？
老大：囚牛。
这是龙跟一头黄金小母牛生的。据说这头母牛很喜欢音乐，生下来龙牛新品种囚牛也相当喜欢音乐。所以，不要再说对牛弹琴了。牛也是喜欢并了解音乐的。这个囚牛就常被雕刻在琴头，算是音乐监制人。而从名字上看，可能龙在跟他妈妈野合时，使用了一些非法限制他人人身自由的手段。
老二：睚眦。
老二性子比较刚烈，而且报复性强，所以民间有睚眦必报的成语。 它的身体是豹身龙首。显然就是一条龙跟一头小母豹嘿嘿嘿之后的产物。因为争强斗胜，所以刀柄剑鞘上常常刻有它的样子，据说可以增加百分之二十的攻击（具体数额看游戏厂商的心情）。
老三：嘲风。
这位龙子常常出现在殿檐，长得像大猫。这可能是龙有一天飞在天空中，突然看到一只大猫在殿檐上晒太阳，一言不合，冲下来强行嘿嘿嘿，然后就生下了嘲风。为了记念父亲跟母亲伟大的结合。嘲风就成为了一个殿檐眺望兽。
老四：蒲牢。
又有一天，龙腾飞九天，一个翻滚来到了大海边，看到海波叠起，一条优美的海蛇在其中畅游。龙按捺不住体内的蛮荒之力，一个冲刺就把海蛇给幸了。结果就生下了蒲牢。据说这个蒲牢胆子很小，遗传了母亲害怕鲸鱼的习性。和尚很不厚道的将钟纽刻成蒲牢的样子。敲钟的棒棒雕得成鲸的样子。据说这样可增加百分之三十的音量。
老五：狻猊。
这是龙嘿出国界的产物，因为这是龙跟一头母狮子的产物。中国是没有狮子的，但现在中国家庭的门口雕的最多的又是狮子。这是一个怪现象，不知道为什么不雕老虎。狮子大概是汉初从西域引进的。而龙大概在丝绸之路上劫了一回色，生出了狻猊。
老六：赑屃。
嗯，有一天，龙在天空盘旋，寻找下一个目标，结果半天都没看到，突然发现海滩上有个海龟。直接飞下去，掀开王八盖子，也可能直接掀翻对方，龙提枪跨马，一翻云雨，就生下了赑屃。赑屃这孩子也是苦命，别的爱好没有，天生喜欢搬砖，没事把个碑放到背上驮着走，可能也是吸引他妈的教训，驮着重物，不容易被人掀了盖盖强行进入私家花园。
老七：狴犴。
等了这么久，终于轮到我们母老虎了。大概是正龙拍虎的九千万年前，龙跟一只母老虎大战三百回合，生下了狴犴。据说这个小伙子比较喜欢主持公道，又继承了它妈那种山中霸王的气息，所以成为民间刑部的代言人。狱门上常会刻有这个小伙子的形象。
老八：负屃。
前面我们看了龙日老虎、日猫、日蛇（莫名想起了许仙），连王八都日过了。难道龙就不日龙？事实上，还是日的。比如这个负屃就是龙跟龙生的。这位负屃喜欢读书，所以一些刻文的碑文旁边往往就能找到这位老八的身影。
最后一位，老九：螭吻。
这是龙跟一条鱼的产物。好吧，莫名想起了美人鱼的故事，如果你流落到荒岛，碰到一条美人鱼，你希望是这样的，还是这样的？
真的好难选择，不过，相信龙应该会有经验。而且我好像已经知道龙做了什么样的选择，因为：负屃又名鸱尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。
这就是九龙他们妈妈的故事了。看了这么多，只有一句：龙的口味好重。
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什么是龙，龙是什么？是极光！而不是一种动物形象。
观点取之 知乎专栏 -& '龙玉崇拜的起源与华夏北来说'，推荐你们看这个专栏。北来说也有体质人类学和dna证据支持。
龙不仅不是动物，形象也变化无定。《二三子问》篇还记载了另一段孔子关于龙的话：“龙大矣。龙既能云变，有（又）能蛇变，有（又）能鱼变，飞鸟□虫，唯所欲化，而不失本形，神能之至也”。明白阐述了龙无定形的变化之神性格。早期文献中的龙，都没有具体的形象，或者可以是任何形象，甚至“能合能散”。这种描述古籍中比比皆是：龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳 （《庄子-天运篇》）龙之为虫，一存一亡，一短一长。龙之为性也，变化斯须，辄复非常。（王充《论衡》）龙之神也，其为兹能乎？能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰'龙变无常'。（《贾谊新书·容经》）“欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时。”（《管子·水地篇》）龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。... 变而不可测，... （《王安石集-龙赋》）
宋人罗愿的《尔雅翼》转引东汉王符所言龙为九似之物：“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。但从西汉《淮南子》中龙头仍不确定来看，这个九似的定义是不可能早到东汉的，当是宋儒托古的说辞。但至少在宋代，龙的动物化已经完成了。到了明清之际，龙的形象被固定下来。它这付九似九不似的怪样子，其实并不是所谓图腾混合的结果，而恰是其早期形象的多样性和不确定性的遗产。
2. 龙是一种光现象？先秦和汉魏时代古籍中对龙的很多描述，都使得我们只能把龙理解为一种能够灵动变化的发光现象。这似乎很令人意外，但除此而外，难以作别的理解，试阐述如下。早期典籍中，都反复强调龙具有“能幽能明”、“乍存乍亡”或者“一有一亡”的特性，就是说，忽明忽暗，一会儿有，一会儿没有。比如说：龙，鱗虫之长。能幽，能明，能細，能巨，能短，能长。（《说文解字》）龙，能高能下, 能小能巨, 能幽能明，能短能长，渊深是藏，敷和其光。（《广雅》）黄龙者... 能巨，能細，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。(《瑞应图》)龙之为虫，一存一亡，一短一长。龙之为性也，变化斯须，辄复非常。（王充《论衡》）注意《广雅》中的“敷和其光”明白指出龙是一种发光物。最具体生动的是汉代的刘向在《说苑-辩物》中对龙的描述：神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，忽微哉，斐然成章。虚无则精以和，动作则灵以化。於戏。允哉！君子辟神也。您可能会觉得太玄虚了，但其实刘向这个作者是很严肃的。读者们有没有注意到，先秦两汉古籍中对龙的种种描述，无论在今人看来多么“玄虚”，它们都存在明显的内在一致性。从而可知，并非是哪个作者的信口胡言或者凭空想象，而是出自当时的普遍信念。中国文化的许多经典，好像都是在战国和汉代之间集中出现的。但其实远在此之前，就有一个深厚的文化传统存在，只不过没有被形诸文字。在从战国到秦汉一段时间里，这些世世代代口耳相传的文化传统被逐渐记录下来，形成文献。龙的观念在形成文字记录的时候，已经模糊了其本源。但先秦和秦汉的学者们秉笔直录，把祖先传下来、他们也不太明白的的龙的描述原原本本地写了下来，才让我们后人有了探究其本源的钥匙。从刘向的这一段描述来看，龙能短能长，能亮起来，也能暗下去，时而可见，时而不可见（一有一亡），不仅变化轻灵，而且光彩斐然。 这颇似是高空一种变幻莫测，瑰丽而灵动的光现象。这与孔子对龙的评述“智者不能察其变，辩者不能（言）其美，至巧不能贏其文”异曲同工，给我们揭示了龙的壮观美丽的一面。 龙是不是发光现象呢？让我们看看年代更古的典籍中有没有线索。《诗经-小雅-蓼萧》中有这样的句子 ：既见君子，为龙为光，其德不爽，寿考不忘。这个“为龙为光”很有意思。一般认为《小雅-蓼萧》是诸侯会见周天子时的赞颂之诗，旧注多认为此处的“龙”是“宠”的通假字，是蒙受天子恩宠的意思。但这种解释有两个不合理之处：第一是与场合不符，西周时诸侯和天子远不象后世君臣那样尊卑悬殊（所以此诗中还有&宜兄宜弟& 这样的词句，姬姓诸侯与天子就是堂兄弟的关系），有的诗经注释者（比如朱熹）还认为这是一首周天子褒扬诸侯的诗，而不是反过来。第二个不合理之处是与字面逻辑不符，因为纵观全诗，“既见君子”之后的两句，有很明显的因果关系。比如：既见君子，(因为)我心写兮，(所以)燕笑语兮 既见君子，(因为)孔燕恺悌，(所以)宜兄宜弟显然在“为龙为光，其德不爽”这一句里应该有同样的逻辑结构，即：因为“为龙为光”，所以“其德不爽”(德行没有瑕疵）。那么这里的“龙”就应该释为与光同义，才合乎逻辑。 意思是赞颂对方“光辉四射，德行美好”。所以，龙与光一样，是表示一种伟大辉煌的神圣存在。看来把龙解释为‘宠’是错了的。但是且慢，事情还不那么简单。宠的本义并非恩宠，而是“光耀”。《易经》中“师”卦的卦辞中有“在师中吉，承天宠也”。郑玄注释：“宠，光耀也”。郑玄是当时的大学问家，否则也没资格给晦涩难懂的易经做注解，他对“宠”字的解释更接近其原初的含义。宠以龙为偏旁，不仅是借其音，也是借其义。龙和宠的本义都与光有关。“宠”的的宠爱之义是引申出来的后起之义。如此看来，释龙为宠在郑玄的时代还不能算错，但以宠的今义来注解“龙”就刻舟求剑，谬以千里了。龙的“光属性”在先秦古籍中留下的痕迹比比皆是，比如《尚书-益稷》中有一段舜帝说的话︰予欲观古人之象，日月星辰、山龙华虫作会；宗彝藻火、粉米黼黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。《尚书》里的这句话历来无定解，尤其是这个与日月星辰并列的“山龙华虫”，解释起来五花八门。从字义看，华虫似是发光之物。“山龙”与日月星辰和华虫这些光灿灿的东西摆在一起，显然也是光彩焕然的一种神物。 《淮南子－天文训》说：“龙举而景云属”。景云就是光彩四射的云。《说文》：“景，日光也”。 到淮南子成书的年代，龙的真身已经不清楚了，但龙与光密切联系的基本特性依然鲜明。“胧胧”一词，古文中指“微明之貌”。比如 “寒淡淡，晓胧胧”（宋-严仁《鹧鸪天》），相似的还有“胧明”。而“胧光”则指白光，比如“胧光照玄墀”（晋-张华《情诗》）。“朦朦”与“胧胧”同义自不待言，渊源更极深：“朦”与“胧”古时同音！它们是以“麦-来”、“命-令”为典型例子的上古复辅音“ML”分化形成的近义词汇，这一点在讨论龙的古音时还将涉及。但“朦”、“胧”两个古同音字共有的“微光”含义是发人深省的。《管子-水地》云：“伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也”。龟灵是上古华夏的另一个神秘信仰，我们要留到第五章再揭示它的谜底。《管子》里的这句话，即使对于春秋时代的古人，恐怕也不是日常经验能够理解的，肯定是在转述更古远年代留下来的知识片段。那么龙在黑暗之中能见于人，又能不见于人，求之以物理学规律，不是一种发光现象又如何解释呢？汉代文人喜作赋，洋洋洒洒，极尽铺陈。他们比先秦时代那些惜字如金的记录者们提供的信息丰富具体得多了。汉代去古未远，口耳相传的上古知识片段尚能有所保留。于是我们见到的汉赋中的龙，都是流光溢彩、明艳不可方物的形象。比如缪袭《青龙赋》：“远而视之，似朝日之阳。迩而察之，象列缺之光。爚若鉴阳，和映瑶琼”。刘劭《龙瑞赋》：“焕若罗星，蔚若翠云”、“或如虹霓之垂耀，或似红兰之芳荣”。从这些描述看，两汉时代人们对龙的发光性质是非常清楚的。“龙光”作为一个固定词汇，也常见于古籍之中。由以上分析推测，很可能是上古真龙的原型在历史记忆中留下的痕迹。古籍中“龙光”含义多是比喻俊逸的神采、非凡的才华，比如：上有帝室龙光之休，下有堂宇斤斤之祚。（东汉《蔡中郎集》）俯仰龙光，颜如日星。（东汉《蔡中郎集》）冀一见龙光，以叙腹心之愿。（《后汉书·文苑传下·高彪》）德为龙光，声化鹤鸣。（北魏 郦道元《水经注·沔水二》）还伊人而世载，并三骏而龙光。（《梁书·陆倕传》） 裕（刘裕）微笑道：此刻龙光尚在否？（蔡东藩《南北史通俗演义》第一回）俱骋龙光，并驱云路。（《隋书·文学传序》）并为龙光，俱称鸿翼。（《北史·文苑传序》）另外，龙的“光属性”在早期龙的形象上有所体现，比如商代提梁卣和西周龙纹璧上的龙身都饰有火纹（《中华龙文化的起源与演变-p55》）。后世的龙的形象完全动物化，但它的“光属性”也并未完全消失。传说中龙颌下有明珠，《庄子-列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下”。古代艺术中的龙通常与明珠或者火球同时出现，民间舞龙活动称“舞龙灯”，其实都是其“光属性”的残迹。
3. 龙的惊人美丽和巨大龙不是一种普通的光现象，它给人以无以伦比的视觉感受。它的光采焕然，变幻虚灵，让刘向作“忽微哉，斐然成章”的慨叹。孔子在马王堆汉墓帛书《二三子问》篇中对龙有这样的评述：“智者不能察其变，辩者不能（言）其美，至巧不能贏其文”。他强调了龙的三个方面的特点：灵动变化万端，最聪明的人也预料不到。美丽得难以形容，最善言辞的人也描述不出来。纹式巧夺天工，能工巧匠望而兴叹。孔子肯定没有见过真的龙，但他是当时最有学识的人之一，这番评述是一定基于上古流传下来的对龙的认识。龙的色彩丰富艳丽，古籍中多处曾提及。比如《管子·水地篇》说龙有五色：“龙生于水，被五色而游”。《河图》说：“舜以太尉即位，与三公临观。黃龙五彩，负图出，置舜前”。孔子在《二三子问》中有另一段话：“夫文之李，采物毕存者，其唯龙乎？德义广大，法物备具者，其唯圣人乎？”这段话中前八个字的隶定疑有错讹，详细解读起来各家大有分歧，但大意是强调龙的文采（纹采），与圣人的德义相对应，当是无疑的。孔子接着又说：“圣人出法教以道民，亦犹龙之文（纹）也，可谓玄黄矣，故曰龙。见龙而称莫大焉”。注意，玄黄出现了。玄黄是个神秘的字眼，有多重含义，我们后面还会专门的讨论它一下。这里只需指出它的含义之一是“色彩艳丽”的意思。比如班婕妤《捣素赋》：“阅绞练之初成，择玄黄之妙匹”、张衡《思玄赋》：“献环琨与深缡兮，申厥好以玄黄”等等，都是用”玄黄“来形容丝织物的艳丽。《礼记·祭义》亦云“蚕事既毕，遂朱绿之，玄黄之，以为祭服”，则”玄黄“又是渲染和装饰礼服的程序。同时”文“这个字的本义就是彩色花纹，是纹的本字。《左传-注》称：“青与赤谓之文，赤与白谓之章”。荀子《赋》：“五采备而成文”。既然龙而有”文“，且”龙文“又那么玄黄，可见龙的丰富艳丽的色彩确是古人所确信不疑的。 如此一来，读者大概不难理解《文心雕龙》这个书名的匠心。该书开篇就说：“文之为德也大矣”，后来又说“傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇”。这里的”动植“就是后世”动物“、”植物’“二词的老祖宗。这段话就是说万物皆呈锦绣，尤以龙凤为首。似乎龙之美丽，还要压凤凰一头。善做赋的两汉文人对龙的美好外观也不吝浓墨重彩的赞美，比如东汉刘劭《龙瑞赋》称龙：纡体鞶萦，摛藻布文。青耀章采，雕琢璘玢。焕若罗星，蔚若翠云。光舄奕以外照，水清景而內分。同时代缪袭做《青龙赋》：懿矣神龙，... 敷华耀之珍体，耀文采以陆离，... 观夫仙龙之为形也。盖鸿洞轮硕，丰盈修长。容姿温润，蜲蜿成章。繁蛇虬蟉，不可度量。远而视之，似朝日之阳。迩而察之，象列缺之光。爚若鉴阳，和映瑶琼。对若望飞，云曳旗旌。或蒙翠岱，或类流星。或如虹霓之垂耀，或似红兰之芳荣。焕璘彬之瑰异，实皇家之休灵。奉阳春而介福，赉乃国以嘉祯。汉代文人笔下龙的这番美丽灿烂的形象，在今人眼中颇为新鲜和陌生，但却与先秦古文化一脉相承，具有高度连贯性和统一性。所以并非出于文人的矫饰和虚夸。历史的细节就像掌中之沙，时间越久，漏去的越多。汉赋中的龙，好比是在龙的真实形象行将模糊和淡化之前，为我们留下了它的一张快照。它来自于对龙的原始形象的历史记忆，除了文学价值之外，其史料价值亦无可估量。另外，龙虽然形体富于变化，但先秦古人一致认为龙的尺寸可以非常大。李鼎祚《周易集解》引马融曰：“物莫大于龙”。前文引用的马王堆帛书《二三子问》中孔子说过：“见龙而称莫大焉”。《管子·水地》说龙：“欲大则藏于天下”。这种性质也足以否定龙是某种动物的可能。龙，更可能地，是某种天象的化身。
（五）龙的北方属性故宫博物院院长段勇在《从考古发现看龙的起源及早期面貌》[1] 一文中说：“要探究龙的起源，仅靠文献是远远不够的，因为龙的历史比有文献记载的历史要长得多”。 确实，最古的文献--甲骨文也只有三千多年的历史，而出土文物中的龙的形象则有八千年的历史了。龙的早期历史，文献中只能提供一些蛛丝马迹，更多的要从地下文物这本无字之书中探寻。一个不可忽视的现象是：与龙相关的文物似乎集中在北部和中部的几个省份。距今七千年以上的龙形象，只见于燕山以北地区。尤以辽宁西部、内蒙古东南部的出土文物中的龙形象为最古老、数量最多、发展演化脉络最完整和清晰。这个现象似乎暗示了龙的某种北方属性。文献中的线索也指向同一结论。《山海经》成书于战国时代，保留了众多上古神话传说。据段勇统计，《山海经》中提及龙、龙形的动物和含龙字的神名、兽名、山名、水名等等的次数和项数，按地域计：北方（见于北山经，大荒北经，海内北经，海外北经，下类推）有11次52项；西方8次8项；南方4次29项；东方4 次15项；中部8次31项。毫不意外地，以北方为最多。西汉刘向在《说苑－辩物》里的那段对龙的生动细致的描述之后，末尾说了这么一句话：“观彼威仪，遊燕幽间，有似凤也。”明白指出龙与凤凰一样，是在 “燕幽之地”出没的神物。《楚辞-大招》：“魂乎无北！北有寒山，趠龙赩只！”历代文人对此理解不能，所以有了很多奇奇怪怪的诠释。比如有人认为“趠龙” 是一座山的名字，它的山体是红（赩）色。还有人认为趠龙是烛龙之异写。但若是烛龙，“烛”字是其重心所在，屈子岂会假借它字？更何况楚辞中本有烛龙，《楚 辞-天问》：“日安不到，烛龙何照”？其实此处的“趠”就应该理解为它的本义：“高绝超远”。从地下的“无字之书”中展示的龙之北方属性来看，《楚辞-大招》中的这句描述再正常不过。它描绘了一幅北方绝域的冰天之上飞龙高举、红光四射的景象。从《大招》为亡魂引路的性质来看，这种景象应该是春秋时代人们所熟知的。既然龙有多种颜色，屈子为何在《大招》里单提这种赤红色的龙呢？这肯定不是为了让画面更美，也不是随便选的颜色，而是有其内在逻辑。这在种场合下，非红色不可。我们稍后再揭开其中原因。[1] 段勇, 《从考古发现看龙的起源及早期面貌》, 载于《北方文物》, 2000年2月 .
（六） 北极光与龙以上我们已经确定了龙几个原始线索：发光现象、无固定形状、壮观美丽，巨大无朋，常以黑暗为背景，与北方相关。把这几个线索综合起来考虑，再与我们前文所介绍的蒙古人种北方起源相联系，那么一个候选答案就呼之欲出了。这个答案既符合龙的所有原初特征，又绝对当得起人们的无限崇拜。是什么呢？我们先来看看这些图片吧。图 2 带状北极光图 2中所示就是北极光，它是地球上最美丽的自然景观。这种龙蛇状的光带是相当常见的北极光样式，多呈黄绿色，但也时常包含红蓝紫等多种颜色。静态的图片其实不能描摹它的雄浑壮丽之万一，真实的北极光是动态的，它们忽隐忽现，不断翻卷律动，翩若惊鸿，蜿若游龙。中国人千百年来崇拜的龙，真的是北极光吗？读者诸君此时的疑惑，一定非同小可。尽管这两者的性质有诸多耦合之处，要建立它们之间的等同关系，我们当然还需要更多的证据。这包括以下几个方面：首先要解决的是，北极光与上古华夏人群是否有可能的时空交集？然后我们要排比一下从颜色，和所谓的“声音”角度，北极光与龙是否完美地契合？最关键的是，我们需要给“龙为水物”这一观念在高纬度地区的自然现象中找到确凿可信的解释方案。再者，如果龙真的是北极光的孑遗，“德不孤，必有邻”，北极光在中国文化中留下的印记必然不止于龙，一定还有众多的其他表征。“例不十，法不立”，一个互相钩联的证据网络的建立必不可少。在本章余下的部分，我们将继续通过龙与北极光性质的更多对比来尝试确立两者的联系，同时建立初步的证据网络。1 关于北极光的一些事实粗略的讲，常见的北极光形态有如下几种:均匀光带。状似龙蛇，有的呈螺旋状。宛转律动。周期性消失又再现。飘动轻纱状。如云似雾，形状不规则，有节奏律动。卷曲帷幔状。由平行光线排列而成，有节奏律动，通常下缘较亮。　地平线上的散漫微光。常见于距离北极光的实际发生地非常远的地方。由于地面的弧度, 它仅仅是北极光的上半部分。我们按照倒序，从第四种说起。这第四种北极光往往在纬度不高的地区也能够观察到，屡屡见于中古近古时代的历史记载中，它与本书的主旨无关，所以我们不讨论它。第二和第三种北极光与另一种神秘信仰有关联，关于它的事情，要留到后面的章节再讲。而第一种北极光，正是龙的本源。见过北极光的人，才会明白中国古人为什么说龙“合而成体，散而成章”、“能幽能明，乍存乍亡”、“神龙不见首尾”。这些都是对北极光最准确最传神的描绘。北极光常常由无数极细的竖向光丝阵列而成，似乎有规律的纹理。这与华夏古人的龙鳞概念或有关系。中美洲玛雅人认为飞天司雨的神蛇（Kukulkan）身上有羽毛，也许是出于同样原因。那么北极光与我们祖先的亲近接触发生在何时何处？如前文所述，从蒙古人种的起源理论和前苏联及俄罗斯学者关于末次盛冰期西伯利亚的重要考古发现来看，贝加尔湖地区、安加拉河上游和叶尼塞河上游地区是该人群最可能的演化起源地。（此处论证见后续关于典型蒙古人种起源与扩张的章节）但细心的读者也许会问：好吧，就算蒙古人种（甚至华夏先民）的祖先来自西伯利亚，可西伯利亚也难得见到北极光横亘长空的景象啊。今天的北极光多见于西半球，少见于东半球，这是北磁极的迁移造成的。这里我们需要简短地科普一下北极光的形成原理和北磁极位置的古今变迁。北极光是外太空带电粒子受到地磁场的吸引高速撞击大气电离层的气体原子或分子所造成的发光现象，它的可见范围与北磁极的位置有关。理论上讲，北极光发生概率最高的地方是以北磁极为圆心的一个“极光圆环”地带（auroral oval）的上空，这个圆环的半径（内外半径的中值）约2500公里，宽度（内外半径之差值）从几百到上千公里不等。在这个圆环地带里面，人们常能看到绚烂的北极光横亘头顶的天空。离开它稍远的地方，北极光常能出现在远处天空，但很少高悬头顶。在更远处，就只能看见远处地平线上的散漫红光了（红色北极光多发生在250公里以上的高空，可见范围最大，大气穿透性也最好）。与北极光相对称，在南磁极附近也同样会发生南极光。只不过因为南半球的居民较少，更不容易被观察到。图 3 北极光可见（天气允许）的天数百分比。图中有80-100%概率的圆环大致对应所谓的极光圆环。而这个“极光圆环”的中心--北磁极的位置，并不在地理上的北极点，而是在北极点的周围不断移动，它偏离北极点数千公里是寻常事。地球磁场是由富含铁元素的液态外地核和液态地幔的旋转速度差异导致的（这两者都围绕着固态的内地核旋转），而地球内部的这一动态过程受很多目前不可预知的因素所影响，导致了南北磁极位置的不断变化。1831年人们对北磁极的位置做了第一次测量，测得位置在加拿大布西亚半岛（大约是北纬70度，西经96度），此后它的位置不断移动，2007年北磁极移动到1831年位置的西北方1500公里外的北冰洋中（大约北纬84度，西经121度） ，而且现在正在以平均每年52公里的速度继续向西移动。近两百年来，北磁极一直流连于广阔的加拿大北部。这就是为什么今日的北极光多见于北美洲北部和欧洲北部，少见于西伯利亚的原因。就目前的观测记录看，北磁极移动的方向和速度是随机变化的，无法对未来做出预测。但我们可以对历史上的北磁极位置做“考古”的工作。古地磁学家们通过分析碳同位素来考察地球磁场在地层沉积物上遗留的印记，追踪磁场变化。他们发现，在过去一千年中，地球北磁极多次在加拿大北部和西伯利亚之间“摇摆”。在更早的古远年代，则曾经长时间停留在西伯利亚。在北磁极留驻于西伯利亚的数千年甚至上万年前，亚洲北部的天空经常被北极光所笼罩。如果北磁极的位置低至北纬70度的话（1831年北磁极的纬度），上述圆环的中线会掠过黑龙江--色愣格河--阿尔泰山一线。那里的人们经常会看到绚丽的北极光在头顶翻滚律动。如果北磁极处在更高纬度，这一区域将北移到贝加尔湖周边、安加拉河流域甚至勒拿河流域。在这一广大地域内的蒙古人种诸民族的祖先一定对这种雄浑瑰丽的景象产生了深刻印象。为了给读者一个直观的感受，我们引用一段挪威探险家弗里乔夫·南森（Fridtjof Nansen）的日记，他1893年在向北极点远征的路上遭遇北极光，下面是他的描述：没有语言能够形容眼前的景象。那闪光的火云分散为无数发光的彩色宽带，宛转飞舞，布满整个天空。这些宽带（或者长弧）由平行排列的竖向“光丝”构成，颜色像如彩虹般透澈晶莹，多是紫红、胭脂红和极纯净的绿色。光丝的最下端常是红色，中间主体碧绿夺目，向上逐渐变暗转为蓝色或淡紫，直至最终隐没在蓝色天空中，有时主体会在红绿间反复变幻。无数彩带长弧飞来舞去，像被风暴吹去刮来。这是无穷尽的梦幻般的美丽，超过任何人的想象和梦境。有时这壮观奇景达到高潮时人们的呼吸都快停止了，感觉什么不得了的事情马上会发生，也许天会塌下来。但当人们屏息等待时，满天光彩却仿佛一瞬间就消失无踪，只剩下浩渺的虚空。类似的景象肯定也深深感染了生活在高纬度北方的上古华夏先民，这撼人心魄的壮美永远留存在他们的历史记忆中。以至于饱学之士孔子对龙曾经有“智者不能察其变，辩者不能（言）其美，至巧不能贏其文”的感叹。刘向在《说苑－辩物》中对龙的描述“忽微哉，斐然成章。虚无则精以和，动作则灵以化”，则正是对北极光最贴切生动的写照！北极光在华夏先民的精神世界中曾经占据了极为重要的位置，《易经》曰：“飞龙在天”、“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”、“天行健，君子以自强不息”。北极光的宏大和美丽，幻化为龙的意象，成为中华民族阳刚与隽永之美的象征物，于一万年后在后代子孙的文化中依然栩栩如生。中国民间历数千年而不衰的舞龙灯习俗，实际上反映的正是对龙的真实形象的久远记忆。----------- 回到地面的分割线------------把龙与北极光等同起来，到底还有哪些过硬的证据呢？让我们回到地面，继续深入的论证工作！
尽管龙的真相久已湮埋在历史深处，丰富的古籍和地下文物还是为我们揭示了它与北极光之间越来越多的紧密联系，我们先来看看两者在颜色方面的对应关系。比如说，早期龙的“主打品种”是黄龙和青龙，北极光最常见的颜色是黄绿色和绿色。这种相似性，是不是纯属巧合呢？我们认为不是，因为两者的颜色谱系之间，实际上存在着多方位的对应。让我们来仔细对比一下。最早的龙是什么颜色的呢？红山文化遗迹中出土的龙形象是以黄绿色或者墨绿色玉雕刻而成，被认为是“最早的中国”的偃师二里头遗址中出土的龙以绿松石拼缀而成，这些最早的龙实物的颜色都包含绿色，当然其具体的色调可能受了原材料颜色的限制。但在进入有文字记载的历史时代之后，早期典籍中龙的最常见品种正是青龙和黄龙。似乎因为黄帝的关系，黄龙的地位最尊贵。比如《瑞应图》记载：“黄龙者，四龙之长”。相对应的是：最常见的北极光恰恰是黄绿色和绿色的。 北极光的黄绿色调来自于空气的主要成分氮气和氧气。带电粒子撞击激发态的氧原子会产生绿光，而撞击激发态的氮分子会产生红光，两者叠加就会产生黄光。而由于绿光的强度远大于红光（平均强度约是后者的10倍），所以黄中偏绿的北极光最为常见，纯绿色的次之。有的读者也许会有疑问：所谓青龙，一定是绿色的吗？古文“青色”的确比较复杂，可以包含绿、蓝甚至黑色，古人有蓝绿不分的倾向。但“青”字最早的含义，还是指绿色。比如《说文解字》：“苍，草色也”。而《广雅》则说“苍，青也”。所以青龙也可称为苍龙。这两部书是中国最早的字典，其释义当最接近其原始含义。从古人的五方与五色配属的观念中也可得出同样的结论：青色是东方之色，东方属木，可见青色最早就是指草木苍翠之色。
尽管龙的真相久已湮埋在历史深处，丰富的古籍和地下文物还是为我们揭示了它与北极光之间越来越多的紧密联系，我们先来看看两者在颜色方面的对应关系。比如说，早期龙的“主打品种”是黄龙和青龙，北极光最常见的颜色是黄绿色和绿色。这种相似性，是不是纯属巧合呢？我们认为不是，因为两者的颜色谱系之间，实际上存在着多方位的对应。让我们来仔细对比一下。最早的龙是什么颜色的呢？红山文化遗迹中出土的龙形象是以黄绿色或者墨绿色玉雕刻而成，被认为是“最早的中国”的偃师二里头遗址中出土的龙以绿松石拼缀而成，这些最早的龙实物的颜色都包含绿色，当然其具体的色调可能受了原材料颜色的限制。但在进入有文字记载的历史时代之后，早期典籍中龙的最常见品种正是青龙和黄龙。似乎因为黄帝的关系，黄龙的地位最尊贵。比如《瑞应图》记载：“黄龙者，四龙之长”。相对应的是：最常见的北极光恰恰是黄绿色和绿色的。 北极光的黄绿色调来自于空气的主要成分氮气和氧气。带电粒子撞击激发态的氧原子会产生绿光，而撞击激发态的氮分子会产生红光，两者叠加就会产生黄光。而由于绿光的强度远大于红光（平均强度约是后者的10倍），所以黄中偏绿的北极光最为常见，纯绿色的次之。有的读者也许会有疑问：所谓青龙，一定是绿色的吗？古文“青色”的确比较复杂，可以包含绿、蓝甚至黑色，古人有蓝绿不分的倾向。但“青”字最早的含义，还是指绿色。比如《说文解字》：“苍，草色也”。而《广雅》则说“苍，青也”。所以青龙也可称为苍龙。这两部书是中国最早的字典，其释义当最接近其原始含义。从古人的五方与五色配属的观念中也可得出同样的结论：青色是东方之色，东方属木，可见青色最早就是指草木苍翠之色。早期龙以绿色为主色调，不仅可与红山和二里头的出土文物相印证，也可在较早的文献中见其端倪。比如说我们前文所引的汉代的《龙瑞赋》和《青龙赋》中对龙的形象描述：“焕若罗星，蔚若翠云”、“或蒙翠岱，或类流星”。唐代张随所作《叶公好龙赋》：“龙乃拖其尾而登其堂，矫其首而窥其奥。垂锦带，张翠鳞，光流电转，声发雷振”。这些描述都明指龙的主色调为绿色。
有考证是马来鳄的，还出过一本书
龙可比世之英雄，楼主久历四方，必知当世英雄，请试指言之
外星生物，每一万年来一次地球。龙，凤凰，血麒麟。
互动百科 复制粘贴的极光说逴龙也就是烛龙，所处的地方“积冰”、“不见日”、“ 天白皓皓”、“ 寒凝凝”，正是北极。我们知道，在极圈附近，昼夜以季节划分，分为“极昼”和“极夜”。我国东北高纬度地区，靠近西伯利亚和北极圈，如漠河，“极昼”“极夜”是正常现象。而“烛龙”恰恰活动在这样一个地区。综合我们已经得出的，古先民喜欢给自然景象作生物性的表记的习俗，便不难猜出这种极圈附近的景象是什么——极光。极光的绚烂多彩，如长龙腾越天空一般的壮观，启迪了古先民的智慧，于是，“烛龙”随之诞生。验诸“烛龙”所描写的“蛇身而赤”、“直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明”，正是极光中的“脉动状”、“静止脉动状”，和杂有放射光的光现象。值得自豪的是，中国大陆上的古先民的足迹，至少在新石器时代早期，就曾进入到西伯利亚及以北地区，这是全世界其他任何地区的远古居民都比不上的。约百年前，日本的神田选吉氏最早考证「烛龙」即北极光（Aurora Borealis）的现象。 多年前大陆的张明华氏以为「烛龙」即「北极光」，他说：《山海经》中对于烛龙神的描绘，虽然渗杂了神话色彩，但与许多自然神话一样，多半是古人根据实际观察的现象而加以记录的，那它是种什麼自然现象在古人头脑中的反映？如果我们将我国古籍中关于烛龙神的形态和北极圈内所发生的昼夜变化，北极光等相比较，就会惊奇地发现《山海经》中对烛龙神的记述，正是对北极光最详尽生动的描绘。 　在张氏文发表三年後，大陆的何新氏也出版了《诸神的起源》一书， 其中第十三章「烛龙神话的真相」也同样提出「烛龙」即「北极光」，他说：诗中的『逴龙』，就是讲烛龙（逴、烛同音通假）。而最可注意的是，这里所说的北方寒山，正是烛龙所在的羽山、幽山。而屈原说其地的景色是：『积冰』、『不见日』、天白皓皓（雪景），寒凝凝，是大地的最『北极』。最後一点极可注意。《文选·烛赋》（傅咸）：『六龙衔烛于北极。』也认为烛龙存在於北极区。（由此看来，烛龙可以同时现形为六身。）我们知道，在北极圈附近，昼夜以冬夏划分。夏至以後是半年白昼，而冬至以後则是半年长夜。所谓『司幽之国』，所谓『长夜无日之国』，正是我国东北高纬度地区、靠近西伯利亚和北极圈附近冬季半年的正常现象。而『烛龙』恰恰活动在这样一个地区。只要稍作思索，就不难找到这个谜的真相了。原来，所谓『烛龙』，并不是一种生物性的存在物，而是北极圈附近的一种自然现象－－极光。所谓“身长千里，蛇身而赤”可能是罕见的红色北极光　何氏论证烛龙即北极光，理由和张氏相似，一九九一年十二月在高雄澄清湖传习斋举办的第一届中国民间文学学术讨论会的论文集中，大陆的陈钧氏提出「烛龙新探」一文 ，同样的把「烛龙」认为是「北极光」的曲折反映，其理由大体和张明华氏文相同。因此学界普遍以神田为最先提出「烛龙即北极光」的发现者。反对观点又有烛龙为北极光说，见秦建明《昆仑山为新巴比仑城考》（载《考古与文物》，1994年第6期）、汤炳正等《楚辞今注》（上海古籍出版社，1996年，第91页），按，此说最属无谓。盖北极光是实有之自然现象，但却只有在靠近北极的高纬度地区才能目睹，中土之人安从得见，又安能载之于简册？此种用现代人才有的科学知识比附古代文献记载尤其是神话传说的做法，披上一层科学的外衣，却全不考虑历史背景和人情世故，最是误人
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