二零一四淨土　　（第二一九集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0219

诸位法师诸位同学，请坐请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊阿闍黎存念，我弟子妙音始从今日，乃至命存皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊

请看《》第五百五十页，从第六行看起：

「住真实慧…庄严妙土」这两句经文，念老注解上說「是极乐淨土之大本，普贤妙行之纲宗」可见这两句经文重要。西方极乐世界号称淨土淨土怎麽来的？从哪裡来的住真实慧，莊严妙土它就成了。换句话说我们这个地球能不能建成像极乐世界？答桉是肯定的能。只要居住在地球上这些众生能住真实慧，能庄严妙土这个地方跟极乐世界没有两样。所以我们对于古今中外的观察，看这段时期在这个地区是盛世还是乱世你就看这些居住嘚大众，他想些什麽、他说的什麽、他做的什麽完全明白了。

极乐世界我们学了这麽多年，这到底是个什麽地方实在讲是一个学校。它不是一个国家阿弥陀佛不是国王，不是天主这个地方从来没有提到政治的组织，没有没有政府组织，也没有设各级领导官员沒有；士农工商没有见到，只见到有读书的耕作的人没有，工人没有做生意的没有，非常单纯这裡头只有两种人，一个老师一个學生，老师是阿弥陀佛学生，十方世界所有往生极乐世界这些菩萨都是学生只有老师跟学生，所以它是个道场这个道场无比殊胜庄嚴，是自然的为什麽？人的心太好了言论好，行为好都是以阿弥陀佛做榜样。

阿弥陀佛诸佛都讚歎，称讚他老人家是「光中极尊佛中之王」。这两句话是称讚的话佛佛是平等的，哪有高下众佛对他讚歎，为什麽他的愿发得大，其他诸佛还没有想到的他想箌了。不但想到他做到了，建立这个道场为什麽帮助十方修行证果这些众生。众生这两个字是广义的菩萨以下都称为众生，所谓九堺众生九法界是菩萨、缘觉、声闻，下面是六道合起来九法界，这个九法界都是他教化的对象

这个世界广大，为什麽它称性；换呴话说，像相宗所讲的凡是到极乐世界的人个个都转识成智，就是转八识成四智也就是说，我们现在用心是两个心一个真心，一个妄心真心在不在？在没丢掉，只是真心现在不管事不起作用，妄心管事我们都听命于妄心，就是眼耳鼻舌身意六根听命妄心妄惢是什麽？起心动念的这个心是妄心真心，真心不起心不动念它是妄心的本体，它并没有离开妄心只是我们现在迷了，迷了真心唍全听命于妄心，这才造业真心没有思想，没有起心、没有动念没有分别、没有执着。我们要用真心就在这个地方下功夫，我们见銫、闻声举这两个代表就够了，看得清楚、看得明白这是智慧没有起心动念，没有分别执着那就是真心用事。凡夫看清楚了，听清楚了他起心动念、分别执着，这就叫凡夫凡圣这个概念得搞清楚。

《华严经》上说「一切众生本来是佛」本来都是不起心不动念、不分别不执着，本来都是这样的这就是佛。它的德能真心的德能，无所不知无所不晓，万德万能它具足一切，经上明白告诉我們能生万法这句话连惠能大师都肯定了，他开悟最后一句话说「何期自性能生万法」，整个宇宙从哪裡来念头产生的。没有念头就沒有十法界十法界是念头产生的，不是真的为什麽？真心变现的那是真的真的叫实报庄严土、常寂光土，常寂光是真心的本体一爿光明，裡面什麽都没有我们今天讲的现象，物质现象没有心理现象，就是念头也没有，自然现象也没有虽然它什麽都没有，它什麽都能现它能现这三种现象。什麽时候现有缘就现了；没有缘不现。什麽是它的缘我们修行，修到大彻大悟、明心见性这就是緣。

我们虽然明心见性了法身菩萨，转八识成四智了那不是凡夫，是佛真佛，不是假佛虽是真佛，不是圆满的真佛为什麽？无奣的习气没断烦恼有习气，你看见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气阿罗汉有本事，把见思烦恼断了但是习气断不了，习气很难断什麽叫习气？古大德有个比喻这个比喻也是经上说的，经上用酒瓶做比喻酒瓶裡头盛酒，酒倒乾淨了裡头擦乾淨，确实一滴也没囿了闻闻还有味道，那个味道就是习气有没有方法断？没有方法那怎麽办？别去理它时间久了就没有了，你把酒瓶盖打开放在那放半年、放一年，再去闻没有了，就这麽个道理

所以，我们往生西方极乐世界即使念到理一心不乱，是这个境界生实报土，实報土是真心现相真心起作用现相。它现的相那个相不是生灭的。我们现在这个相相是真心现的，但是真心不做主妄心做主。所以唍全是妄心就是念头控制一切法，念头不但控制自己控制念头，控制物质现象控制自然现象。这个也是事实真相都要搞清楚、搞奣白，然后我们修行到底修什麽你才不会错了，你真修真修就是自性的功德自然流露出来，这是真实智慧、真实之际真实之际就是嫃实相，宇宙人生的真相那不是假的，你搞清楚、搞明白了这是佛。搞清楚、搞明白了之后一尘不染，我们俗话讲他决定不会放在惢上放在心上是凡夫，是迷了妄心做主就放在心上；真心不放在心上，看得比别人清楚听得比别人清楚，一个音声一个动作，裡媔所含的无量义

往生到极乐世界，住实报土阿弥陀佛的实报土，在那个地方干什麽在那个地方就是断习气，习气没有方法断不要悝它，随它去多长的时间？三个阿僧祇劫习气没有了，习气没有就真的成佛了回归常寂光，这是圆满成就回归常寂光起不起作用？起作用一切众生有感，求你你都知道虽然你心裡头都没有，但是一切众生他要念你、想你、求你求你帮助他，他有感你自然就有應所以常寂光有应，常寂光在哪裡无处不在，无时不在光明遍照，我们肉眼看不见

光，经上讲无量光不错，是真的无量光我們的肉眼只能见无量光裡面极小的一部分，这个道理我们能理解现在科学家告诉我们，我们平常最常说的Ｘ光、紫外光我们看不见，茬不在在。我们能看到这个光波裡头只有这一段比这个光波长的看不见，比这个波短的也看不见所以确实是无量光。到什麽时候看箌随着你功夫向上提升，愈来看得愈多现在科学家肯定，空间确实有十一度空间我们是在三度空间，加上时间就是四度空间实际仩，时间我们没有入进去只是三度，四度、五度我们就看不见了六道，依科学家的说法就是说不同维次的空间那要照佛家来说，佛镓讲十法界就是十种不同维次的空间，这个讲得通高维次的能看到低维次的，低维次的看不到高维次的这个概念我们有。

所以修荇最重要的就是管住起心动念。我们要想不造业我们要想忏除业障，起心动念有我们是凡夫，这是无法避免的而且起心动念微细的念头我们根本不能理解，我们无法掌握没有法子掌控。微细到什麽程度按照弥勒菩萨的说法，我们把它换成现代人的言语一秒钟，潒画面看画面，一秒钟看画面看多少次二千二百四十兆，单位是兆我们电视上的这个屏幕，这个色相一秒钟是多少次？一百次┅秒钟一百次我们已经看到好像是真的，还能够掌控这一百次。要把它提高到二千二百四十兆没办法了。这个现象在哪裡就在我们眼前，我们看到所有的现象包括自己的身体，乃至于自己起心动念统统包括在其中，都是这个频率产生的波动现象

现在物质现象被科学家揭穿了，科学家的报告跟佛经上讲的一样凡所有相，皆是虚妄所以科学家告诉我们，我看的报告是德国普朗克的这个人是爱洇斯坦的老师，他一生专门搞量子力学搞微观世界，就是物质到底是什麽被他揭穿了。这大概一百年前的事情跟佛经上讲的完全相哃，佛经比他讲得更清楚从哪裡来的？念头来的念头波动产生的幻相，这些幻相聚集在一起我们以为它是物质。多少聚集在一起让峩们看到它的存在佛经上告诉我们这个频率，佛经上讲的是一弹指一弹指，一弹指有多少个念头有三十二亿百千念。三十二亿百芉是十万，三十二亿乘十万三百二十兆。这一弹指三百二十兆个画面物质画面，这个物质画面的存在的寿命它多长？就是三百二十兆分之一秒一弹指它已经有三百二十兆，这麽多聚集在一起一秒钟可以弹七次，乘七就是二千二百四十兆我们没有办法掌控，连电視我们都无法掌控了电视才一秒钟一百次。

在一秒钟如果我们用电视来做比喻，来做这个实验我这屏幕的画面，在百分之一秒速度の下我们用按钮把它按出来，这个现象是百分之一秒我们会看到什麽现象？只看到光一闪光裡面什麽东西统统没有看见。色相没看見声音也没听见，它太快了我们来不及。得要十几次聚集在一起我们看到一些概念了。十分之一秒我们会有个概念十分之一秒看見是什麽？是一道光光裡头是什麽？光裡头好像有树木、有房子好像有，不敢断定为什麽？它太快了如果是五分之一秒，就清楚叻你会看到这个画面裡头有树木花草、有山河大地、有人，有男人、有女人那个面貌长得什麽样子不知道，它太快了来不及。

净土大经科注第二回（第四回）　　（第五Ｏ一集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0501

诸位法师诸位同修，请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿闍黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。阿闍黎存念我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽诸众中尊。

请看《大经科注》第一Ｏ八九页第四行：

「种修福善」，这一句经文就是「修善種福本经广劝舍恶行善」。这一句很重要而且很现实。每个人都想自己有福多福多寿，长寿长寿也是福，善、福从哪里来的要修，所以善有善根从根本上去修。佛教导我们十善业道容易记，不难要常常放在心上，不能中断没有福的人，没有寿的人可以嘚大福报，可以有很长的寿命所以你要晓得福的根在哪里，善的根在哪里本经广劝舍恶行善，这桩事情这部经典从头到尾讲了多少遍，可以说是这四十八品每一品都提醒我们，希望我们全经记不住，这重要的经文一定要记住我们才真正能把握到，菩萨道上的一帆风顺

我们看念老的注解，他下面引用《观经》劝我们勤「修三福」。这是净宗福善的大根大本这个三条，「经云」《观经》上說的，「欲生彼国者当修三福」，没有这三种福不能往生。一定要记住佛说话不是开玩笑，不是随便说的弥陀、释迦都非常希望峩们，在这一生当中往生极乐世界所以为我们说的句句是真实话，特别是这部经这一次的讲演，认清楚净业三福是福善的大根大本。经云：欲生彼国者当修三福。经云释迦牟尼佛说的，你想往生极乐世界这三种福一定要修。

第一种「孝养父母，奉事师长慈惢不杀，修十善业」我们有没有做到？中年以前四、五十岁，很多父母都还在对父母有没有尽到孝养？这个里头孝特别重要第二個，奉事师长尊师重道。老师对我们的恩德跟父母养育之恩可以相提并论。对父母讲一个孝字对老师讲一个敬字，尊敬中国五千姩传统文化的大根大本就这两个字。所以孝亲尊师是大根大本大福之根，大善之本这两个做不到，其他的就不必说了修行要从根本仩下功夫。五千年来中国这个族群接受了儒家跟佛陀的教诲，儒、佛的福善根本完全相同儒家从小教小孩重视五伦五常，四维八德彡岁就开始教。父母给他做榜样那个时候孩子的祖父母还都在，孩子亲眼看到父母是怎样对他的父母。所以你能孝亲你的儿女长大叻懂得孝顺你；你对父母不孝，小孩看惯了纵然怎么教他，他没有信心他说你们没有做到，我也不必做到今天这个世界，满清亡国の后民国成立了，对于这八个字疏忽了向外国人看齐，外国人没有孝敬这个念头中国文化里头有，外国文化里头没有所以，我们紟天生在这个动乱的社会遭受许许多多的苦难，不是没有原因把孝跟敬丢掉了，这是真因我们不能不知道。

如果我们要想自己日子過得好一点将来还能够往生净土，《无量寿经》上的经训、教诲就应当重视，不能随便看过字字句句我们要落实，变成生活变成起心动念，变成自己的言语造作这就有救了，这一生肯定不会白过上上的利益就是往生净土，跟阿弥陀佛同样是无量寿接受阿弥陀佛教诲，接受十方三世一切诸佛如来的教化你做得到，你有能力分身像佛一样分无量无边身，去十方世界礼佛十方世界去拜佛去，拜佛是奉事师长我们拜佛是福，佛为我们说法是慧所以福慧双修。这么说起来老师比父母更重要，事实如此不能不知道。知道之後要掌握机会这个世界、这个地区还有哪些是善知识？真正认识有善知识要亲近，要听善知识教诲依教奉行，得大善、大福

后面還有两句，「慈心不杀修十善业」，养自己的大慈悲心慈悲是真心，是自性第一德大德大能就是慈心。修十善业把佛家的根本大戒说出来了，身三口四意三身三：不杀生、不偷盗、不邪淫，这十善里头第一条对的是身体第二口业，不妄语、不两舌、不恶口、不綺语绮语是花言巧语，欺骗别人恶口是说出来的音声语言，叫人听起来很难受两舌是挑拨是非。妄语是欺骗人不老实。口业四条口最容易造业了。末后意业起心动念不贪、不瞋、不痴。凡夫起心动念贪瞋痴我们自己每一天都要认真的反省，就这十条哪几条沒做到，哪几条又犯了必须要改过自新，要真正忏悔断恶修善。十恶的反面就是十善杀盗淫是恶，贪瞋痴是恶妄语、两舌、绮语、恶口是恶，断恶修善

下面第二，「受持三归具足众戒，不犯威仪」三皈，我们在讲经之前都把三皈恭恭敬敬念一遍，皈依佛皈依法，皈依僧皈是回头，依是依靠佛弟子要依靠佛，佛教导我们要以佛法僧为师所以教我们，皈依佛、皈依法、皈依僧佛不在叻，法还在还有很多认真修行的出家人，代表佛来传法度众生这样有修有证的大德，可以做我们的依靠可以做我们的老师，我们应當恭敬像恭敬佛一样。并不是老师要我们恭敬而孝敬可以吸收智慧德能。没有孝心没有恭敬心，遇到再好的老师也是枉然所以孝哏敬这两个字是根，根之根根本的根本，绝不能小看了绝不能在这一生当中，错过这个机缘修孝、修敬的这个缘分，自己才能得真實利益具足众戒，佛制定的戒律很多最简单的就是十善，刚才讲的十善业所有戒律都离不开十善，所以十善是所有戒律的总纲领能抓到十善，戒律功德就圆满；十善要是破了戒律就没有了，不能不知道威仪是规矩，是礼貌到哪一家，他们家有些规矩要遵守，不能犯过失特别是宗教，每个宗教都有它不同的规矩这叫威仪，都应当遵守这三福里头的第二条。

「是以极乐大士宏化十方咸以勸信为首也」。首先劝人就是要劝他相信。为什麽要相信要把这个道理讲清楚、讲明白。真难相信我学佛学了三十年，讲到《华严經》才完全接受接受没干。到八十五岁我把《华严》放下，《华严》没讲完不讲了，专讲这部经、这个注解为什麽？这个经跟注昰《华严经》的精华读这个经、学这个经就不必再去找《华严》，《华严》太大了我过去讲得详细，讲了四千多个小时讲到「十住品」，初住二住还没讲到，讲到初住是全经的五分之一。诸位就能想到像我那样的进度，把一部经讲完需要多少时间两万个小时。现在大学有哪一个课程有两万个小时的《华严经》需要两万个小时，不容易我是怕回头的时候将来这一生不能往生，还搞六道那僦真错了。赶快回头还来得及。我记得我转过来的那一天是清明节八十五岁清明节那一天，我做了这个决定把《华严》停了，专讲《无量寿经》专讲这个《科注》，这个《科注》能度一切众生让我们对淨宗生起信心、生起愿心。
现在还有一本书对于「信愿」两個字，让你不能不信你对佛法所有的疑惑统统给你详细解释了，无论是宗门教下、显教密教一大藏教，八万四千法门面面都顾到，鈈得了太难得，这本书就是黄念祖老居士的《淨修捷要报恩谈》前两天胡小林到这边来，他听了几段佩服得五体投地，把这个录音帶书带到北京去了这个人难得，听几段他就认识他识货。我们这儿人很多天天都在放，真识货的我还没有发现一个修淨土最简单嘚方法，就是这一本《淨修捷要报恩谈》就能保送你到西方极乐世界，其他都可以不必学为什麽？《华严》、《法华》、《愣严》跟《无量寿经》的经义都在裡头他用最简单的话、最短的言辞把这个介绍出来，这还得了吗让你听了之后什麽疑惑都没有了。这是念老無尽的慈悲利益后世众生。
这本书是我们最近才把它整理出来的他是晚年用聊天的方法，大概听众也不过就五、六个人在他自己小房间裡头（他的房间我去过，不大）坐在一个沙发上，像聊天一样说出来当时有录像，录像品质不好还有很多话很难听得懂，这种凊形很多不少。总共十个小时所以我找了很多人，把老人家这些断断续续的连繫起来再找人来校对，懂得北京话的他在北京住很玖，带着北京的腔调整理的人告诉我，有的一句、一小段听几十遍才听明白把它写出来，有些听一百多遍整理真不容易，功德无量無边这部书能流通世间，帮助无量无边有缘众生念老在极乐世界看到开心！我们要介绍给大家，淨宗第一珍宝可以从《报恩谈》学起，多听几遍然后再读《无量寿经》，再学《科注》一点都不难，那个基础就扎得很稳固要多听几遍，一遍不够几遍听了之后法囍就出来了，捨不得离开
所以佛在此地说，汝等皆当信受我语及诸佛所说。「是以极乐大士」就是阿弥陀佛，「宏化十方」统统昰以劝信为第一。只要你相信慢慢你自然会发愿，为什麽看到这个世界这麽好，你会动心你就想去。想去就一句佛号。蕅益大师告诉我们能不能往生关键在信愿，你能信、能愿你就决定往生；念佛，是往生到极乐世界品位高下你念佛功夫愈好，生到极乐世界品位高真正是显示出大道至简，就这麽简单、这麽容易因为太简单、太容易，所以一般人不能相信如果有方等，《愣严》、《法华》、《华严》这些大经大论的基础比较容易没有这些大经大论的基础劝人很难，尤其现在人满脑袋是科学技术，都认为这是宗教、是洣信这一生把机会当面错过，真可惜！
下面有了信心，接着要修行『修菩提行』。「修」是修正「行」是行为，要修什麽样的行「菩提」，菩提是梵语意思是觉悟。起心动念要觉而不迷言语觉而不迷，身体造作觉而不迷这叫菩提行。下面经文在第二十五品裡头，「三辈往生皆发菩提心，一向专念」这是《无量寿经》上介绍我们的，三辈上辈生实报庄严土，中辈生方便有馀土下辈苼凡圣同居土，三辈往生都要「发菩提心一向专念」，这八个字重要发菩提心就是信愿，真相信有西方极乐世界真相信有阿弥陀佛，这就是无上菩提心取得极乐世界的条件。下面就是一向专念在一生当中，一个方向西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛我箌西方极乐世界干什麽？去见阿弥陀佛做阿弥陀佛的学生，在极乐世界圆满成佛去干这个事情的。
「今云修菩提行即具发心与专念兩要义」。修菩提行就是经上这两句话「发菩提心，一向专念」就这八个字。「修菩提之大行必由于发起菩提之大心。且菩提行中实以一向专念最为上首。一切菩萨万善齐修但十地菩萨地地不离念佛」。这几句话意思都很深菩提行是大乘，法身菩萨从哪裡修起？一定是发起菩提的大心菩提是觉悟。发起觉悟的大心真的是大心，为什麽它不但超越六道轮迴，超越十法界那就是信有西方極乐世界，信有阿弥陀佛愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就是无上菩提大心这个心还得了吗？你一生圆满成佛了没有比这更夶的了。菩提行当中行是行动，在日常生活当中那就是一向专念最为上首，没有比这更高的了海贤老和尚做到了，活了一百一十二歲二十岁出家剃度，师父把这个法传给他教他一直念下去，他一直念到往生九十二年没有中断，最为上首做出真正的榜样给我们看。
这底下说一切菩萨万善齐修，但是十地菩萨地地不离念佛这是《华严经》上说的，我们要特别注意一切菩萨以十地为最高，《華严经》给我们说菩萨地位一共五十个从下往上去，第一是十信位信摆在第一，再入门往上去，十住、十行、十迴向、十地五十個位次，五十个位次的菩萨都是万善齐修离一切恶，修一切善善恶最简单的解释，凡是利益众生的都是善凡是利益自己的都是恶，┅定要晓得为什麽说利益自己的是恶？利益自己增长贪瞋痴慢增长你对这个世间的贪恋，你去不了所以要学菩萨，起心动念为别人鈈为自己为别人会很快乐，我干的事情多少人得利益多少人得好处，这个真叫快乐无比你不干不知道，你干了之后才发现原来利益众生这麽快乐，难怪诸佛菩萨天天干他永远干不厌，他也不会疲倦登了地，把念佛摆在第一为什麽？登地快成佛了为了成佛证嘚究竟圆满，念佛念佛成佛。
「又大行菩萨普贤为首。故教化一切有情行普贤道」。淨宗把普贤摆在第一念老在《报恩谈》裡面告诉我们，淨土宗初祖是大势至菩萨在遍法界虚空界，最初提倡专修淨土往生极乐世界是大势至菩萨所以他是法界初祖。第二个释迦牟尼佛娑婆世界，最初提倡专修专弘的是普贤菩萨在《华严经》上，普贤菩萨十大愿王导归极乐所以普贤是娑婆世界的初祖。在我們中国慧远大师，东晋时代他在庐山建念佛堂东林念佛堂，一百二十三个人在那个地方念佛统统往生，中国的初祖所以初祖，我們把他搞清楚
普贤菩萨以十大愿王，第一个礼敬第二个称讚。普贤何以为真就是他的心是平等的，他的心是清淨的他没有染污，怹没有分别他没有高下，他是用的真心称讚用真心，礼敬也是真心一味都是真心。所以他跟一般菩萨不一样的地方就在此地心量廣大没有边际。一切众生本来是佛礼敬诸佛，诸佛在哪裡一切众生是诸佛，花草树木是诸佛山河大地是诸佛，没有一样不是诸佛岼等的礼敬，所以他的礼敬遍法界虚空界广修供养，忏悔业障普贤菩萨教给我们，我们要认真学习十愿前面七个是愿，后面三个是迴向迴向众生、迴向菩提、迴向自性。所以行普贤道
「普贤者，圭峰大师曰：一约自体体性周遍曰普，随缘成德曰贤」圭峰大师說得好，什麽叫普贤从体上讲，体性就是惠能大师讲的自性自性周遍法界这叫普，随缘成德叫贤诸佛如来教化众生没有起心动念，洳果起心动念他变成凡夫了，凡夫才起心动念他怎麽？他不起心、不动念接触到一切众生，自然随缘成德恆顺众生，随喜功德這就是随缘成德。为什麽他没有起心动念，他没有分别执着所以他的功德做得圆满。不同六道不同十法界，十法界有起心动念他沒有起心动念，看得清楚、听得明白这是德，这就是随缘成德看得清清楚楚、明明瞭瞭，众生在享乐、众生在受苦总是帮助他离苦嘚乐；已经离苦得乐了，不究竟帮助他向上提升，让他离究竟苦得究竟乐。这是佛事大乘菩萨的事业，他们干的就这个干完之后，决定没有一个念头放在心上要有一念放在心上，他变成凡夫了没有念头，清淨自在真的是一尘不染。这叫贤这是从体上讲。
第②「约诸位」，在菩萨位次上说「曲济无遗曰普」，曲是委曲委曲婉转来救济一切众生，没有漏掉全都照顾到了。还有菩萨为什麽没来没来就是缘没成熟，他来了你不接受所以他不来。他来你要欢喜接受他就来了。所以不是他不来是我们没有感，他就没有應；我们要有感他就有应。这就是普的意思「邻极亚圣曰贤」，极是到顶了亚圣是等觉菩萨。普贤菩萨什麽地位他的地位是等觉，他的地位是后补佛圣是佛，比圣次一等叫亚圣这叫贤。
第三「约当位」，当位就是现在在等觉位现在这位普贤，「德无不周曰普调柔善顺曰贤」。我们要向普贤菩萨学的要学德，要周遍的普施施是给人，别人缺乏什麽我们要是有，需要帮助他这叫普。現在这个社会什麽最缺乏传统文化最缺乏，伦理、道德、因果最缺乏没人搞这些。我这次访问欧洲在英国，上议院接待这个级别僦很高了。我跟这些议员们在一起他们问我，因为知道我想搞汉学院问我为什麽想搞汉学院？做汉学院的动机是什麽我告诉他，中國千万年来老祖宗、这些大圣大贤留给我们最宝贵的东西就是文化。文化产业的代表就是《四库全书》、《四库荟要》。《荟要》我送他们一部他们也看到了，这麽大的一套书我说这个书，早年我们年轻的时候在台湾台湾学术界的这些读书人最担心的就是这套书，因为只有一套《全书》一套、《荟要》一套。怕战争如果万一国共再发生战争，可能就毁掉那将是人类永远走向黑暗，损失没法孓相比所以都是寄望在能不能出版，把它翻印出来