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突发！海南五指山发生地震震级2.9级 震源深度24千米
来源：中国地震局网站
#地震快讯#中国地震台网正式测定：07月30日17时10分在海南保亭县(北纬18.72度，东经109.69度)发生2.9级地震，震源深度24千米。
原标题：海南保亭县发生2.9级地震 震源深度24千米
编辑：聂静
[此文系转载，来源于中国地震局网站，版权归属原作者]
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唯有玉人心似铁，始终不负岁寒盟。
——彭玉麟
嘉庆二十一年，公元1816年。
这一年，持续的低温导致玉米、水稻大面积歉收，粮食价格飞速上涨，农民的生活笼罩在死亡的阴影之下。
云南，大规模的饥荒像瘟疫一样地席卷了每一个村庄。
饥荒使得本已江河日下的清王朝更加雪上加霜，在历经一百多年的强盛之后，丧钟在这一刻敲响。
这一年在国都发生的一件看似很小的事情，却影响了整个中华民族的命运，并长达百余年。
这一年七月初六，英国政府派遣的以阿美士德勋爵为首的使团一行75人，继乾隆五十八年马戛尔尼使华23年之后，出现在北京皇宫门口。
次日拂晓，嘉庆皇帝准备在英国使团面前好好地炫耀一下国威。
然而不久，大臣告诉他：英国使臣拒绝按照中国的习俗，行三拜九叩大礼。
嘉庆帝强忍住怒火，来到金銮殿上等候英国使臣的到来。却不料理藩院的大臣又上来汇报说，三个为首的英国使臣都已病倒，无法面圣。
嘉庆帝当即大怒，立即下旨：“该贡使等即日返回，该国王表文亦不必呈览，其贡物一一发还。”
于是，英国使团被全部驱逐出境。
就这样，大清王朝的皇帝，亲自堵塞了中西正常交流的渠道。
这一年，在安徽怀宁县一个叫三桥的小镇上，诞生了一位对中国近代史产生重大影响的人物。
就是后来与曾国藩、左宗棠并称为“湖南三杰”的湘军雪帅彭玉麟。
也是与曾国藩、左宗棠、胡林翼并称的晚清四大中兴名臣之一。
被称为晚清最强势的国防部长。
咸丰二年，落第秀才彭玉麟来到湖南耒阳，在一个姓杨的富商家打工。
耒阳县郊突然有农民起义，富商听说要来攻打耒阳城，吓得卷起细软走了，临走之际，对彭玉麟顺口一说，你能不能帮我看看家。
彭玉麟答应了。
后来传说起义军打进城了，周围邻居全跑了，就彭玉麟不走。
旁人就说他，兵荒马乱赶紧走啊，别人都跑了，你还傻守着。
彭玉麟回答，要是我没答应他那就算了，可是我答应他了，我坚决不走。
君子一诺千金重。
后来，起义军并未攻进城。
第二次又有起义军进城的消息，富商全家又一起颠了。
这一次起义军真的打进城了，彭玉麟发府库之兵器，把军械库的兵器都打开了，组织当地军民，据城自守。
彭玉麟不但兵法韬略出神，更有一身好功夫，尤其一手剑法出神入化。
竟带领百姓守住了耒阳城。
众人无不惊奇，一个文弱书生竟有如此本领，耒阳县令甚至举荐彭玉麟为当地绿营把总。
不料，彭玉麟给杨氏留下书信一封，飘然离去。
其实早在1840年镇压李沅发的起义中，彭玉麟的军事才能就已开始崭露头角，论功叙奖时，却以母亲年老而辞。
当时正在湖南衡阳办团练的曾国藩听说了彭玉麟这个事迹，直叹：“人才呀”。
觉彭玉麟既君子一诺千金，又有真本事，守住了一座危城。
曾国藩决意要把彭玉麟请出山，并决定亲自去请。
曾国藩第一次拜彭玉麟家，只见一间茅庐，家徒四壁，仅可避风雨。
可是彭玉麟却让他眼前一亮，剑眉朗目，淡定从容，玉树临风，曾国藩一见折服。
可曾国藩没有想到，彭玉麟竟对他提出的出山要求断然回绝。
曾国藩第二次去请彭玉麟，彭玉麟以在家为母亲守丧为由，又一次拒绝。
曾国藩败兴而回，心里想，到底怎样才能请动彭玉麟出山。
彭玉麟一生坚持信仰，始终不渝，是典型的儒家传统知识分子。曾国藩决定，用信仰的力量去感召彭玉麟。
第三次曾国藩去请彭玉麟，二人彻夜长谈，谈家国天下兴衰，谈君子之义，彭玉麟被曾国藩天下兴亡匹夫有责打动，欣然应允，但只提出条件，不要官。
此后，彭玉麟随湘军水师，征战湘潭、岳州、湖口、枞阳、九洑洲、东坝等地，屡立战功，逐渐成为湘军水师统帅。
湘潭大战是太平军起兵以来的第一场大规模惨败，彭玉麟率领水师五营在湘潭大败太平军，使得在湘军中蔓延颓废情绪转为高昂的斗志，稳定了军心。
彭玉麟打仗从来就是一舟山板当先，直立船头，不避矢石。
小孤山之战，当湘军水师进攻小孤山时，太平军“缘岸列炮，丸发如雨，”舰艇毫无遮挡，水师官兵不得不考虑“避炮子之方”，但试验了很多方法都不奏效。
彭玉麟想出一招“以血肉之躯，不可避者听之”。他亲自率先“植立船头”，只说一句：“今日，我死日也。吾不令将士独死，亦不令怯者独生。”
他亲率湘军战船勇往直前，太平军崖炮齐发，湘军水勇则“有俯侧避炮者，皆目笑之，以为大耻”。
在太平军的猛烈炮轰下，湘军死伤虽众，但仍然“战两日破之”。
后来曾国藩开辟了洋务运动，洋务运动最早也是从造轮船、兴办水师开始，而兴办海军之事正是彭玉麟所为。
彭玉麟同曾国藩筹划长江水师建制，奠定中国水师最初的建制和基础，披肝沥胆，呕心沥血，组建了中国近代史上最早意义的海军。
其筹建谋划一直沿用至今，影响深远。
彭玉麟是公认的近代史上中国海军的缔造者，创始人。
平生最薄封侯愿，愿与梅花过一生。
曾国藩去彭玉麟家中拜访之时，见彭玉麟虽家徒四壁，但却挂满梅花图，不是梅花，便是梅树，后来曾国藩四处打听，得知背后一个感人肺腑，震烁千古的故事。
彭玉麟少年时曾与一女子相爱，彭玉麟称她为梅小姑。
青梅竹马，赌书泼茶，耳鬓斯磨，灯前月下。
彭玉麟发誓，今生非梅小姑不娶。
可天意弄人，他们的婚事遭到彭玉麟母亲强烈反对，彭玉麟是孝子，痛苦莫名。
梅小姑见状，不忍彭玉麟为难，只得心里淌着泪让家人将她嫁与旁人。
彭玉麟也抵不过母亲以死相逼，在三十岁时娶了母亲选中的人。
可没想到梅小姑在嫁出去四年不到，因过度伤心，抑郁而终。
彭玉麟在梅小姑的墓前，万念俱灰，身心俱裂，哭吟:一生知己是梅花，他发下誓言，耗尽一生为梅小姑画下十万幅梅花。
自此一生只余，练剑、写诗、画画。
写诗怀念，画画祭奠。
后来妻子病逝，母亲劝他另娶，他坚决不同意，直至功勋卓著，名满天下，曾国藩等好友劝他再娶一妻，他也坚决不从。
到了彭玉麟七十岁时，他竟真的以一生之情，尽一生气力，画成了十万幅梅花，每画成一幅，必盖以章："伤心人别有怀抱"、"一生知己是梅花"。
彭玉麟的梅花在清代画坛上，被称为“兵家梅花”，与郑板桥的墨竹号称清代画坛双绝。
尽其一生的思恋，化作无数心血呕成的朵朵梅花，笔笔惊心地开在一生的岁月里。
在他晚年督师对法战争时，也曾写下诗句：“伤心阔别隔人天，已杳音容卅七年。”
他画个半个世纪梅花，用尽一生怀念她。
甚至一生不用丫鬟，只有一个老兵照顾他，相依为命。
后来被世人称为“史上最痴情高官”。
一生知己是梅花，魂梦相依萼绿华。
彭玉麟一生爱民爱家爱国，也一生不要钱不要官不要命。
他曾先后6次辞高官，18次辞小官。
当时流行一句话：李鸿章拼命想做官，彭玉麟拼命想辞官。
1861年辞安徽巡抚，一连三次辞谢，理由是已习于军营而疏于民政，面对着这样的“傻子”，朝廷真是哭笑不得，只好收回成命，改任彭为兵部侍郎，依旧留在前线督带水师。
1865年三辞肥缺漕运总督，漕运总督掌管鲁、豫、苏、皖、浙、赣、湘、鄂八省的漕政，是众人所垂涎的天下第一流肥缺。理由除不懂漕政外，又加上性情褊急，不会与各方圆通相处。
1868年辞当了六七年的兵部侍郎。原因是当年从军时，三年母丧只守了一年，现在国家安定，他理应解甲归田。
1872年，同治帝大婚，在婚庆大典上要一个德高望重的人做弹压大臣，朝廷又任命他为署理兵部侍郎兼庆典宫门弹压大臣。待到庆典一结束，彭玉麟觉得婚也结了，自己也该收拾收拾走了，于是又上书辞职。朝廷上下感动不已，连慈禧都感动了，想不到天下竟有如此大义淡薄之人，遂让吏部创立一个官职长江巡阅使，即每年巡视长江水师一次。
1881年辞两江总督兼南洋通商大臣，两江辖地既广，又兼物产丰茂，南洋通商大臣一缺更是权大责重。中兴名臣曾国藩兄弟、李鸿章、刘坤一等人都曾任过此职。然彭接旨后即上疏请辞，隔日后又再次上辞疏。朝廷无奈，只得把此要缺交给左宗棠，左宗棠就不客气了。
1885年，由于彭玉麟辞官总以我是军人不懂行政为由，所以这一次朝廷任命彭玉麟为兵部尚书，即今天的国防部长。
然与过去一样，彭接旨后即请辞，这一次朝廷铁了心，几次催促，但彭玉麟反复请辞，朝廷都以为这一次像以前一样，没想到几个月后，彭玉麟主动问，兵部尚书之位还在吗？在的话就给我，我要当。
一向不肯当官的人为何突然主动要官，是因为中法战争爆发了。
军人信仰马革裹尸，彭玉麟一心只想做实事，誓要保家卫国，战死沙场。
烈士虽暮，壮心不已。
匣剑长鸣充酒胆，枕戈高卧扩诗肠。
晚清中法战争爆发时，已经68岁而又体弱多病的彭玉麟临危受命，立即募兵4000余人，驻守在虎门附近。
坐镇广州镇海楼，调兵遗将，整修炮台，置办团练，广东防务迅速得到加强，并向朝廷进谏：“此次能力图自强，则各国皆不敢有轻视中国之心！”
尽管法军尚未进犯广东，但彭玉麟督办军务毫不松懈。光绪十年（1884年）除夕，彭玉麟视察广州各海口后，在虎门沙角炮台与将士们“枕弋度岁，严阵以待”。
使法军无隙可乘，不敢来犯。
并大胆启用原广西提督冯子材，法军进犯滇桂边境时，冯已年近七旬，退休在家。彭玉麟力荐其统兵进关入越作战，取得了镇南关和谅山大捷。
镇南关大捷在中国近代史反侵略战争上，是战果显赫的战役之一，给法国侵略者以沉重打击，消息传至巴黎，导致茹费理内阁倒台。
万千劫危楼尚存，问谁摘斗摩霄，目空古今。
谁说我堂堂中华无儿郎。
然在明明战胜的情况下，清政府却和法国签订不平等条约，被称为最窝囊的条约。彭玉麟向清廷进谏，决不能议和，并列出五大理由。
然终究议和，彭玉麟仰天长叹，光绪十一年三月，战争刚结束，便上疏请开兵部尚书缺，朝廷未予接受。
又于这年八月、十二年八月、十三年七月、十四年六月接连四次上疏请求开缺。朝廷只得接受。
早在光绪初年，日本和沙俄都曾扬言沿长江西上，攻打南京。彭玉麟主持长江防务，巩固沿江炮台，令侵略者知难而退。
曾国藩死后，彭玉麟奉命每年巡视长江水师一次。
他第一次巡阅长江，就将提督黄翼升撤掉，并弹劾了两百多位水师官员，长江水师在他的整治下，秩序井然，这为后来的中国海军，树立了很好的榜样。
彭玉麟巡阅期间，不仅弹劾水师官员，还惩治长江两岸的土豪劣绅。李鸿章的堂侄子欺压乡里，鱼肉百姓，终被彭玉麟亲自斩杀。
人们将他比作宋代的大清官包拯，称他为“彭青天”。
彭玉麟有个外甥曾任知府之职，因贻误军机也被他所杀了，外甥死后，彭玉麟不胜其悲。
他特立独行、疾恶如仇的个性，为乱世、末世带来了一股清风。
时人赞曰：彭公一出，江湖肃然。
此生谁料，心在天山，身老沧洲。
辞官隐居期间，彭玉麟在湖口水师昭忠祠旁边建厅，遍栽梅花，号称“梅花坞”。
种梅长江边，江水永不休。
彭玉麟一生刚直为国，李鸿章的侄儿犯罪，即便李鸿章的弟弟前来求情，他依然开刀问斩。
虽然清廷求和辱国，但为国为民，彭玉麟还是在从广东撤防前夕上书《海防善后事宜折》，力主励精图治，大修军政，甚至自捐银两充作海防军费。
归故园后为改建船山书院，他捐银一万二千两，惠及一方。
1890年，彭玉麟以平民之身病逝于衡阳城内退省庵，终年75岁。
名士王闿运写挽联：
诗酒自名家，看勋业烂然，长增画苑梅花色；
楼船又横海，叹英雄至矣，忍说江南血战功。
他死前，又将一生所有薪俸养廉银全部捐出充作军费。
他是晚清政坛的一颗沧海明珠。
近代史学家称其为“帝国最后一抹斜阳”。
其性雄直刚方,其品皎若冰雪,其志高如凌云,名动海内,四方豪俊称其为"第一奇男子"。
一生心系邦国,苟利国家,生死不避,祸福不计。
一生贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，真乃千古绝唱大丈夫也。
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真 人 金 P 玉 i E玉 皇 经高 上 玉 皇 胎 息 经通 玄 真
即 文 子玄 珠 录正 易 心 法金 丹 问 答上 阳 子 金 丹 大 要 ? 陈 致 虚金 丹 真 传金 丹 妙 诀 ? 济 阳 子还 丹 复 命 篇唱 道 真 言www.hxsk.net华夏书库 上清章第一上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。上有章第二上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。口为章第三口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登广寒，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。黄庭章第四黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗，丹青绿条翠灵柯，七蕤玉龠闭两扉，重扇金阙密枢机，玄泉幽阙高崔巍，三田之中精气微，娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威，天庭地关列釜斤，灵台盘固永不衰。中池章第五中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符，横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。天中章第六天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠，九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华茜粲，舌下膺玄生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。至道章第七至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峨峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当。心神章第八心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。肺部间第九肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，用之不已形不滞。心部章第十心部之官莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和。丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆裟。调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。肝部章第十一肝部之中翠重里，下有青童神公子，主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清，百疗所钟存无英，同用七日自充盈，垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。肾部章第十二肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。脾部章第十三脾部之官属戌已，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，坐在金合城九重，方圆一寸命门中，主调百谷五朱香，辟却虚赢无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。胆部章第十四胆部之宫六府精，中有童子曜威明，雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃，主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙，佩金带玉龙虎文，能存成明乘庆云，役使万神朝三元。碑长章第十五脾长一尺掩太仓，中部老君冶明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮，黄衣紫带龙虎章，长枯益命赖君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，男女徊尤有桃康，道父道母对相望，师父师母丹玄乡，可用存思登虚空，殊途一会归要终，闭塞三关握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨，保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。上睹章第十六上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游，身披风衣衔虎符，一至不久升虚无，方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗，三神还精老方壮，魂魄内守不争竞，神生腹中衔宝玉，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。灵台章第十七灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户，是昔太上告我者，左神公子发神语，右有白元并立外，明堂金匮玉房间，上清其人当吾前，黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。三关章第十八三关之中精气深，九微之内幽且阴，口为天关精神机，足为地关生命靡，手为人关把盛衰。若得章第十九若得三官存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人，玉堂绎字尽玄官，璇玑王衡色兰歼，瞻望童子坐盘恒，问谁家子在我身，此人可去入泥龙，千千百百自相连，一一十十似重山，云仪五华侠耳门，赤帝黄老与己魂，三真挟胥共房津，五斗焕明是七元，日月飞行**间，帝乡天中地户端，面部魂神绵相存。呼吸章第二十呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，留胎止精可长生，三气右徊九道明，正一含华乃充盈，遥望一心如罗星，金室之下可不倾，延我白首反孩婴。琼室章第二十一琼室之中太素集，泥九夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别，长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵及，但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非已形，专闭御景乃长宁，保我泥龙三奇灵，恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书太上清。常念章第二十二常念三房相通达，洞得视见无内外，存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒，急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活，起自形中初不阔，三官近在易隐括，虚无寂寂空中素，使形如是不当污，九室正虚神明舍，存思百念视节度，六府修治勿令故，行自翱翔入天路。治生章第二十三治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，高拱无为魂魄安，清静神见与我言，安在紫房帏幔间，立坐室外三五玄，烧香接手玉华前，共入太室璇玑门，高研恬淡道之园，内神密盼尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索示因缘。隐影章第二十四隐影藏形与世殊，含气养精口如朱，带执性命守虚无，名大上清死录除，三神之乐由隐居，倏H游遨无遗忧，羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆，何不登山诵我书，郁郁窃窍真人墟，入山何难故踌躇。人间纷纷臭帑如。五行章第二十五五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列，三明出华生死际，洞房灵象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，能存玄真万事毕，一身精神不可失。高奔章第二十六高奔日月吾上道，郁仪结磷善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑，口衔灵芒携五皇，腰带虎录佩金当，驾H接生宴东蒙。玄元章第二十七玄元上一魂魄炼，一之为物巨卒见，须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱，六神合集虚中宴，结珠固精养神根，玉匙金钥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我逮炼获飞仙。仙人章第二十八仙人道士非有神，积精累气以为真，黄童妙音难可闻，玉书绎简赤舟文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。紫清章第二十九紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端，化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮，昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。百谷章第三十百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。心典章第三十一心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。经历章第三十二经历**隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。肝气章第三十三肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，玄液云行去奥香，治荡发齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，肝气周流终无端。肺之章第三十四肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，当忆此官有座席，众神合会转相索。隐我章第三十五隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄顶三光，外方内圆神在中，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥，日月列布设阴阴，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮，子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜，太上隐环太素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形，扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵，坐于飚台见赤生，逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形，三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。，沐浴章第三十六沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜，散发无欲以长存，五未皆至正气还，夷心寂闷匆烦冤，过数已华体神精，黄华玉女告子情，真人既至使六丁，即授隐芝大洞经，十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅，授者曰师受者盟，云锦风罗金钮缠，以代割发肌肤金，携手登山敌液丹，金书王景乃可宣，传得可授告三官，勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。外景经上部经第一老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要慎房中急，弃捐淫欲专子精，寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，修德明达神之门。中部经第二作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根玉，匙金钥身完坚，载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。下部经第三伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。周 易 参 同 契www.hxsk.net华夏书库 魏伯阳大易总叙章第一乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐a。覆冒阴阳之道，尤工御者准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦用之依次序。即未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。乾坤设位章第二天地设位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推论结字，原理为证。坎戊月精，离巳日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊巳之功。日月悬象章第三易者，象也。悬象著明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相担持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。圣人上观章第四於是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚畔嗯Γ昴搜孔獭Ｊト瞬恍樯瞎巯蕴旆Ｌ旆薪耍煲杂κ薄９室淄程煨模簇越ㄊ济龋ぷ蛹谈柑澹蚰噶⒄谆Ｏ⒂χ新桑稻荻肥唷Ｈ粘鑫鸶芪鞣健０巳斩沂芏。舷移饺缟Ｊ迩寰停⒙锥健ｓ蛤苡胪闷牵赵潘鳎蛤苁迂越冢谜咄律狻Ｆ甙说酪哑鄣拖陆担芡常阈良矫鳎拗庇诒希孪叶ひ胰眨鄙テ渑蟆＝诰∠囔耄烫甯瓷晒锱浼滓遥だㄊ贾铡Ｆ甙耸澹帕嘞嘤Γ恼吆先潘髅鸩亍０素圆剂嘘祝艘撇皇е校鹉讯茫贫刃Хぁ＞釉蚬燮湎螅寄馄湫稳荩⒈硪晕叮己蚨祝⒑潘呈绷睿鹗ж扯薄Ｉ喜旌游模滦虻匦瘟鳎谢谌诵模魏峡既拧６蜓越冢苍蛞蝈璐乔び檬┬校煜氯缓笾巍君臣御政章第五御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，□（言多）离俯仰。文昌统录，诘责台辅百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪，或君骄佚，亢满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国无害道。炼己立基章第六内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。明两知窍章第七上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金乓嘞囫恪Ｖ资睾冢衩髯岳矗渍呓鹁谡咚Ｋ叩朗啵ナ弧Ｒ跹糁迹蒲俊Ｎ褰鹬鳎狈胶映怠９是ν夂冢诨辰鸹缓只秤瘢馕穹颉＝鹞福敢犹ァＫ鹱樱硬啬赴Ｕ嫒酥撩睿粲腥粑蕖７路鸫笤ǎС琳Ц　Ｍ硕植迹魇鼐秤纭２芍喟祝熘蛑臁Ａ段砦溃桌镎婢印７皆簿洞纾於嗑小Ｏ忍斓厣∥∽鸶摺Ｅ杂性冢此婆詈；吩压乇眨耐仵椤Ｊ赜芄蹋站樾啊Ｇ叵嗤ǎ越洳挥荨？梢晕匏迹岩猿罾汀Ｉ怕遥芰簟Ｊ刂卟е咄觥６残菹Ｓ肴司恪明辨邪正章第八是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。**厌九一，浊乱弄元胞。食琶ξ福抡庑啊Ｖ缫共晃悦拢匏肺闯⑿荨Ｉ硖迦掌＞耄秀弊慈舫铡０俾龆Ψ谐郏坏们宄尉印＠弁亮⑻秤睿壕醇漓搿９砩窦蜗螅蚊赂锌Ｐ幕兑庀苍茫晕奖匮悠冢嵋载裁溃镀湫魏　＞俅腴形ィＤ媸嗷Ｖ钍跎踔诙啵跤型蛴啵叭次セ评希垤寰哦肌Ｃ髡呤∝手迹跞恢伞Ｇ诙兄硪共恍荨７橙兀峋僭队危缁鸩唤梗胨诲Γ艽婺芡觯だ治抻恰５莱傻戮停狈故薄Ｌ夷苏伲凭又兄蓿β仙呋U受图。龙虎两弦章第九火计不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢；汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。金返归性章第十金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉浮于洞虚。金复其故性，威光鼎乃□（火喜）。二土全功章第十一子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。呼吸相含育，伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性即合会，本性共祖宗。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成吒女。改形免世厄，号之曰真人。同类合体章第十二胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，秉和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作伏食仙，宜以同类者，植禾当以谷，覆鸡用其卵。以类补自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成□（木贾）。类同者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。时间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。□（扌寿）治羌石胆，云母及矾磁。硫磺烧豫章，泥于相炼治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯同体居。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。三圣前识章第十三若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。皓若寒帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不孰思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌□（培土换口旁），绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。金丹刀圭章第十四以金为堤防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状有神。下有太阳牛粜媵Ъ洹Ｏ纫憾竽旁换啤跹伞Ｋ暝陆傥┥耸倌辍Ｐ翁迦缁彝粒慈裘鞔俺尽！酰ㄞ惺伲┲尾⒑现秩氤嗌拧９倘浼驶幔窳钪镣昙帷Ｑ谆鹫庞谙拢缫股凇Ｊ嘉氖箍尚蓿找馕淠顺隆：蚴蛹咏魃鳎蟛斓骱隆Ｖ苄冢诰「肭住潘髅菟劳銎腔辍Ｉ希杖怀苫沟ぁ７厶嵋砸煌瑁豆缱钗瘛水火情性章第十五推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在朔望间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。阴阳精耪碌谑乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精拍耸妗？怖牍谑祝扔炒狗蟆Ｐつ巡猓豢苫肌Ｊト宿穸龋涡蛟Ｋ恼呋煦纾度胄槲蕖Ａ灾埽挪嘉摺Ａ砭图荩骶薄：驮蛩娲樱菲讲恍啊Ｐ暗老兆瑁阄９摇君子居室章第十七君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立意设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以至福，或造太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与畔嗟谩８杖岫弦樱幌嗌嫒搿Ｎ逍惺亟纾煌酢Ｒ仔兄芰鳎旆锤病晦朔合符章第十八晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震为出徵。阳旁於耍蹙徘绷Ｑ粢匀跻园送āＨ照鸲巳斩倚小＞哦推接忻鳌Ｈ宓戮停迥顺伞＞湃μ瑁髡凵穹Ｊ⑺ソジ铮栈蛊涑酢Ｙ慵唐渫常碳什俪帧＞潘幕蛟荆说牢！ｔ拗鹘梗坏糜馐薄６眨涫叵移凇＞盼宸闪煳患蛹巍Ａ謇こ校崂ㄖ帐肌Ｔ脱谧樱牢嗄浮Ｉ暇趴毫降掠谝埃镁鹏骠妫拦婢亍Ｑ羰哑蚋雌稹Ｍ魄楹闲裕嘤搿Ｑ疯幔瞪舷隆Ｖ芰髁常芽刹於谩９饰蕹Ｎ唬鬃谧妗爻变功用章第十九朔旦为复，阳攀纪ā３鋈胛藜玻⒈砦⒏铡；浦咏ㄗ樱啄俗陶谩２ナ┤崤枵舻贸！Ａ俾┨酰氛狻９庖ソ找砸娉ぁ３笾舐拢嵴桶骸Ｑ鲆猿商杖岵⒙　Ｔ队谓唤樱⊥罄础７Ｓ谝硕魇薄＝ダ笞常懒忻拧Ｓ芗远槁洌构楸靖Ｐ痰孪喔海缫故挤帧跻酝耍羯啊Ｏ吹佑痿纾袼魉蕹尽Ｇ∈⒚鳎惚凰牧凇Ｑ糁沼诩海卸喔伞ｆ攀技托颍乃钕取＞缀缥ū觥１龇谝酰跷魅恕６菔廊ノ唬樟财渚；车沦故保艹倜邻ぁ７袢煌ǎ妊坎簧Ｒ跎暄羟谎粜彰９燮淙浚熘谇锴椤Ｈ涡笪⒅桑峡莞慈佟＼笱滥酰蛎耙陨０弥澹跗湫巍；偶冉撸鍪е辽瘛５狼钤蚍担楹趵ぴ：闼车乩恚刑觳夹Ｐ脑俄穑艉蚁嗔ＳΧ扔郑跹糁Ａ卫秀保涠恕Ｏ让允Ч欤笪骶Ｎ奁讲悔椋乐匀弧１湟赘⑾嘁颉Ｖ绽じ词迹绺戳贰５弁醭杏г爻４妗养性立命章第二十将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因磐谐酢Ｒ跹粑龋昶撬印Ｑ羯袢栈辏跎裨缕恰；曛肫牵ノ艺Ｐ灾鞔δ冢⒅蜜炊酢Ｇ橹饔猓枪３枪耆宋锬税病ｋ妓怪保楹颓ぁＧ保挪季鳎焕ぞ捕猓郎崧８帐┒耍峄宰獭＞呕蛊叻担斯榱印Ｄ邪着啵鸹鹣嗑小Ｔ蛩穑逍兄酢Ｉ仙迫羲宥掼Α５乐蜗螅嬉荒淹肌１涠植迹髯远谰印＠嗳缂ψ樱缀谙喾莨阋淮纾晕汲酢Ｋ闹逶啵罟悄司恪Ｃ掷拢殉銎浒９侨蹩删恚饣羟Α二鸥谢碌诙阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二判以叮谢邢嗤ǎ慰鼋嫔恚壳性谟谛男亍Ｒ跹襞淙赵拢鹞п纭关键三宝章第二十二耳目口三宝，闭门无发通。真人潜深渊，浮游守规中，旋曲以视听，开阖皆合同，为己之枢辖，动静不竭穷。离拍谟溃材瞬挥么希液喜灰蕴福Ｑ运澈杳桑呒裙丶禾宕辗俊Ｎ竟樾槲蓿弈钜晕！Ｖつ岩酝埔疲淖ú蛔莺幔廾律裣啾В跷蚝虼嫱觥Ｑ丈匀螅墙谝婕崆俊Ｅ湃粗谝跣埃缓罅⒄簟Ｐ拗魂√澹**行。淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之枘。耕耘宿秽污，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。傍门无功章第二十三世人好小术，不审道深浅。弃正从邪径，裕速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商，没水捕雉兔，登山索鱼龙，植麦裕获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。裕知伏食法，事约而不繁。流珠金华章第二十四太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间，解化为水，马齿\，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘蓄禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃车旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸于精，两相饮食，具相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀潘伲斡胁磺恪＠耆厥螅袢肝罚ú郴荒瘢饔衅涔Γ胃矣猩２坏闷淅恚岩酝浴＝唛榧也拮蛹⑵叮怨偶敖瘢谜咭谌耍恍秤觯Ｓ心艹伞９闱竺氲拦允狻如审遭逢章第二十五如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？姹女黄芽章第二十六河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物为阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资使统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受胖酰峭缴保捌渌酪玻喔葱е朔歉改附塘钍谷弧１驹诮绘牛ㄖ檬枷取男女相须章第二十七坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不污伤。日失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，日消其形，阴凌灾生。男女相胥，含土以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退和时，各得其和，俱吐政符。四者混沌章第二十八丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，离赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。卯酉刑德章第二十九刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。君子好逑章第三十关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公□（扌寿）炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。圣贤伏炼章第三十一惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正懦ご妫鄢ぞ茫湫味伞Ｓ敲鹾笊玫乐祝姘绮桑富盼模技竞罄ィ都μ酰乇靖泻胖蠲裁谖模д叩弥硅丈怼Ｗ蛹谈敢担秕嘧嫦龋烂曰螅刮藜牛媸够抡卟皇耍┓蚴г牛倘似酰臼考移丁Ｎ嵘跎酥即宋模衷家姿迹率〔环保衅涮酰耸悼晒郏至接惺蚨嘌饰掖牵浊掀涿牛钦呱笏迹靡獠窝伞法象成功章第三十二法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害潘毂甲摺＝粗萁哔猓髯⒂诤！Ｌ斓刂菩圪猓腔沧佑胛纭Ｒ暌跹糇尜猓鋈敫粗帐肌Ｑ范幸≠猓春舛ㄔ汀Ｉ居陉瞪劫猓谆鹫派柘隆０谆⒌汲百猓砸汉陀诤蟆Ｖ烊赴肯柘焚猓裳锷宀剩辉庥雎尥┵猓怪坏镁伲秽秽簧醣猓ざ侥福坏叩咕吞里熨獯菡凵嗣稹Ｂ┛涛垂胭猓懔坩蝼嗥稹Ｎ迳箪乓猓浠蕹Ｖ鳌７小酰ㄩ倌净汇撸┒Ψ谐圪猓┯坎恍葜埂＝恿氐圪猓老啻砭唷Ｐ嗡浦俣猓\吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。阴阳得其配兮，淡薄而相守。青龙处房六兮，春花震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳杂南午。三者具来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽畔嗾糍猓嗽贫辏嘟咚斐沙举猓鹈鸹痢Ｈ糸奕疚瀑猓评冻陕套椤Ｆじ镏蟪山嘿猓稹酰ㄞ聊净幻祝┗啤Ｍ嘁资┕べ猓侵帜盐伞Ｎ┧怪钍踬猓筅胁悔坑铩４谝谑篮筚猓讶蛔钥煽肌；廊粜蔷嘿猓m如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自吾。探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。鼎器妙用章第三十三圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，三百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫****。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乃圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。补塞遗脱章第三十四参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得三木二火五土四金一水甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道其浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。自叙启后章第三十五会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。勿在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。老子[道德经]www.hxsk.net华夏书库 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或道藏,道存。吾不知谁之子，象帝之先。5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。道藏,道10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓修行复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人神昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。虚27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去虚泰。30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无太上名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无道藏,道誉。不欲????如玉珞珞如石。40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无神事，及其有事，不足以取天下。49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。xudewang.cn52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。精孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。神62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝xudewang.cn持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病气病，是以不病。72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。畜德网,虚德80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。金 丹www.hxsk.net华夏书库 自序注天台紫阳真人张平叔撰　北宗龙门后裔闵一得注七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。（七以火数――火喻身中之神。九乃金数――金喻身中之气。以火炼金――神返身中，气自还也。返本还元――神返本性，气还元命，神气混一，性命交融。此节破题，以属明白之至，下文逐一承明，更为缕晰。）以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。（此三节标明丹法纲领。）以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之上，是之攒簇五行。（此节标出作丹之药材。）以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是之和合四象。（此节教人用功，收聚药材。）以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄勤部在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化之气，以气化之神，以神化之虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏、神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。（此上四节，皆言购聚药材，务使充足而勿漏之法。）精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫u之精。（淫u所感之精，是漏精，非元精。）炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。（口鼻呼吸之气，是漏气，非元气。）炼神者，炼元神、非心意念虑之神。（心意念虑之神，是漏神，非元神。）故此气神精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。（止念久则神不漏而还元，惩忿久则气不漏而还元，窒欲久则精不漏而还元，乃为元精、元气、元神。）以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精，故曰见之不可用、用之不可见。（平昔窒欲能久则真水自升，平昔惩忿能久，则真火自降。此二节烹炼药材使之混融之法。）身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。（窒欲久而真水升，焰出先天之气。惩忿久而真火降，流出太极之精。此节标出所以点药成丹之妙品。）心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器，阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之拧（到得身心混合，自然神凝于虚，即是采取丹头之法）。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。（念不起则火不炎。意不散则火不冷，故必以清静自然为运用之法。）木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。（息念以养火，真气自薰蒸。）震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。（性静则情逸，心动则神疲，为学日损、为道日益矣：以上六节皆示以火候调匀之法度。）夫采药之初，动乾坤之龠，取坎离之刀圭。（谁为动之，如何动法，何处动手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知。准能取之，如何取法，何从着手，此不可以力争也，当使象罔也。）初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合、马牛之步骤。龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无之油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。（火之燥――咎由念起。水之滥――咎由意散。此节畅言以火炼金时要妙，皆属譬喻，非真景也。只是过来人追叙初时有此光景，其实尔时只是念不起、意不散，自然神凝气聚。置我于无，即是调匀，断不可泥象执文、论斤较两，自取坏事）。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄；夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。此乃真境界，非譬喻也。（此节言其效验有如此。并无作用。）以法度炼之，则聚而不散，以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。（法度，载在下文，学者寻流而知源，只在无功功里施功。斤两载在《悟真》，学者舍妄以健真，只是有用用中无用，此节复申明调匀之总诀。）夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行往坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。（行住坐卧，绵绵若存――此八字是法度。婴儿显相――无相之相。玄珠成象――无象之象。太乙含真――囫囫囵囵。）三万刻之中可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。（此乃自然法度，不可以私智推求。）故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立脐圣域。（此是真实语，苟得其养，无物不长。）奈何百姓日用而不知？元精丧也，元气竭也，元神离也。（日用――二字点眼，苟失其养，无物不消。）是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰“毫发差殊不作丹”。（刻刻要调和――只是念不起意不散是也。意一散则药即消，念一起则药即耗，犯此病者，皆由平昔惩忿窒欲功夫未足之故。）是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。（刻刻用事――只是行住坐卧绵绵若存。动而专一则意自不散，静里翕机则念不起，所谓“绵绵若存，用之不勤”是也。惫不散，故气得凝结，翕不起，故神能广大。）内则一年炼三万刻之丹，外则夺三万年之数；大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。（真水铅炉――由戒得定，神气充足。真火汞鼎――由定生慧，神智圆明。）以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。（以铅见汞――身入心中。以汞入铅――心宅身内。）不可执以无为，不可行于有作，不可泥于存想，不可着于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。（执以无为――自有入无，形于有作――无中生有。泥于存想――总在窍外，即存而忘乃入窍中。着于持守――即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。）惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。（上文第五节至第十节已指明药材出处，第十一节至此节指示法度甚详。然究竟于何处得手，须译下文。）此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。（揣度――即是念头。夫大道教人忘念，乌可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。在上智之人天怀素定者，读之自可顿入。中智之士功需渐进者，尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心，普为学人身中指一入窍正路：厥惟止念一法。夫欲止念，先须惩忿窒欲，芟除种种杂念，只留正念。正念虽留，却不许有依附傍念潜滋暗长。俄而，此念顿息，后未念起，正是万虑消忘绝妙好时。得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断，后未念续之际，当下猛然一觉，不啻心传尽堪自得，夫亦何待夫口授焉？要当下觉得，切勿自惊。弗自惊者则居之安，居之安则身中药材亦资之深，而所谓法度者亦取诸左右逢其源矣！上文所谓冬至药物火候等等尽在于此者，信也。若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉！乌乎可？）今作金丹四百字，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐未也。（寻流知源――寻文知义。舍妄以从真――因假悟真。性命为本，神气为未。此节教读者不可泥文执象，下文复申明虚无实际。）夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。（人当万虑消亡之候当下得之，自能心领神会，有不可思议之妙。）今因马自然去，讲此数语，汝其味之。（因马自然去――五字又是一个炼丹总侍口诀。汝――指海南白子也。）紫阳张伯端序。[呜呼！此序何为而作也，昔者紫阳张祖，大丹既成，欲永其道于世；尚恐泄机，复遭天谴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以为言。盖欲学者因假悟真，不啻心传口授。不虞其言铅汞过多，形神未显。读者不谅其心，而泥其文，反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒，每引其言以为证，甚至贻厥元孙海南白子，误会其旨，亦三炼而三倾，翻欲骂倒其书，重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅，复著《金丹四百字》，托言因马自然去，以寄示海南。犹恐其见铅汞而目逃，复明以自序如此。白子始得以二八两之药、结三百日之胎。亦复悯念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇，锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。夫道家丹经，如《悟真篇》者亦美矣！白子天纵之资，读之而未得其窍，尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言，几无以补救于后。今之人，德慧不及白子，窃恐其读此而仍无着手处也。（一得）故于辛卯之秋，将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册，刊示同门，今年正月，敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书，重刊行世，阐明张祖正指之所在。兹复审译此序，逐节笺注。而于玄牝一节，即将己所阅历课程略为指引如上。所望世之愚不肖如（一得）者，即仿此课程以进功，其贤智如白子者，仍读本文而得诀，由是而进按《悟真篇阐幽》一书以为法度之准程，不亦无碍乎？白子顿之宗也，（一得）渐之徒也，顿与渐取径虽殊，及其至之一也。张祖所谓“虽愚昧小人行之，立跻圣域”，诚实语也。愿与普天下后世学人循序进修，同跻圣域，永无负我张祖此序，以补救《悟真篇》之慈旨可也。道光十五年二月吉北宗后裔闵一得谨注并跋。]本文注天台紫阳真人张平叔撰西陵一壑居士彭好古注解　西浙龙门宗子闵阳林释义真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。[注]：人之初生，天一生坎水为肾，肾水沉重象铅，肾生气，气中一点真一之精，是为真铅；地二生离火为心，心火飞扬象汞，心生液，液中一点正阳之气，是为真汞。坎中有戊土，离中有己土――水本阴，而阴中有真阳；火本阳，而阳中有真阴――是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。真铅即身中之气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅、铅常制汞，铅汞归真土，则神气浑融、性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非坠顽空而甘枯槁也。[释］：举意宅身以收心，即得五行攒簇，四象和合，从此五气朝元，渐见三花聚顶，何等直截！并不繁难，只是一个诚意以先之耳！虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。[注］：虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象，然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生――以火能生土也。时当ヘ裕旖挥诘亍槲拊虬籽┳陨皇钡备簇裕亟挥谔臁啪苍蚧蒲孔苑Ｕ缣斓刂洌艏酰虬籽┳蕴於桑灰跫簦蚧蒲孔缘囟ぁ玉炉即黄庭，火即神，以神驭气，火在玉炉之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宫。黑变红为紫，火飞上为霞――霞与火非二物也。“玉炉火温温”，乾宫之神照入于坤宫之内。至于“鼎上飞紫霞”，则坤受乾火，发现于坤宫之表，有飞象矣！[释]：心宅身久，身得心治之初效也。华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。[注]：紫阳本序云：“以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。”即此而观，华池为命蒂，神水为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精载正阳之哦仙笏屏ㄖ印８吖糁潘嬲嬉恢陆担簿菜平鸩ㄖ惨印Ｖ潦敝樱褰鸢锥悦衿较嗷牒弦印９试弧疤斓匾宦志怠薄辉谝孕院厦⒛袢肫ㄊ且病Ｎ羧宋健傲兜の薇鸱ǎ袼牖兀蚴陆砸印！闭源艘狻[释]：心身合一，纯乎天理，自然运行，乃得有下手之时也。朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。[注]：朱砂是液中正阳之气，水银是气中真一之精。补离宫之阴，液中采取真一之精。“金精与阳气”，以阳人炼之则如朱砂，以阴符养之则如水银，非二物也。[释］：得下手时，极炼极烹。仍以心治身、以身养心以待之，无别法也。日魂玉免脂，月魄金乌髓，掇来归鼎中，化作一泓水。[注]：太阳木火为日魂，魂藏神而阳中有阴，阴即月魄，日非月无以生其光，故曰“玉兔脂”，脂从精也。太阴金水之月魄，魄藏精而阴中有阳，阳即日魂，月非日无以成其体，故曰“金乌髓”，髓从神也。犹朱砂是日中之精，中感月华而生真汞；水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化气、以气化精，中士以精留气、以气留神，精神混合调合于宝鼎之中，则甘露自降为一泓水矣！[释］：交养融合而身心始化也。夫然后将以观其窍矣！药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。[注］：玄窍，即玄牝。玄阳而牝阴，总谓之玄窍，人身下田为炉，乃神之所栖，火发于此，故曰阳炉。炉上则鼎也，静极而动，药物自生，时当采取。得药之后，苟无火候以烹炼之，其药复散，玄珠何从而产哉？是必拨转顶门关捩子，夺取骊龙颔下珠，药即是火，火即是药，药火合一，则龙虎交会；而悬胎宝鼎，自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药，方可阳炉发火，若机未至而先助长，则外火虽行，内符不应，适以**其躯耳！大抵神气融和，则玄窍自见；玄窍既见，则火候自知；火候既知，则龙虎自并；龙虎既并，则玄珠自成一其妙在动静之间，不差毫发可也。[释]：身心纯一不杂，化象豁然，尤须一意主持，慎独是至要也。前五节只着力一静字，至此加一敬字为主持，主敬存诚功夫其在斯乎？此窍非凡窍，乾坤共合成。名之神气穴，内有坎离精。[注］：此窍，即上玄窍。以其不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故曰非凡窍。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而气居之，坤之中爻索乾而成离，离寄乾位而气居之。神者心中之汞也，气者身中之铅也。心为神室，身为气府，故曰“名为神气穴”。身中有一点真阳之气，气属离，心中有一点真阴之精，精属坎，故曰“内有坎离精”。[释]：身心浑然，静观得窍，即非**凡身矣。此后更须戒慎身心，勿离勿放，大旨惟必诚其意、克欲从严是也。木汞一点红，金铅四斤黑。铅汞结成珠，耿耿紫金色。[注]：心中一点真阴之精名曰木汞，木数三，内涵真阳之气之一，故曰一点；木能生火，火色红，故曰一点红。身中一点真阳之琶唤鹎Γ鹗模试凰慕铮磺ι冢鹚试凰慕锖凇３跻院烊牒冢瘟逗谌撕欤旌谙嗤叮岢墒蛎字橛诒ΧΧ⒐⑷缱仙印：煊牒谙辔剩渖希试蛔辖鹕Ｈ磺怯卸ㄎ铮旌诜怯卸ㄉ坏闼慕镆喾嵌ㄊ病５靡庹叩弊灾[释]：仍是身心浑化主敬存诚功夫。真积日久，至道大凝之时矣！夫然后快足于心，乃可以清静自然为运用也夫！家园景物丽，风雨正春深。犁锄不费力，大地皆黄金。[注]：家园者身中之土也，景物者身中药物景象也。时遇一阳来复之际，但鼓巽风以吹坤土，即引神水以润华池；及至三阳交泰之时，亦甚不费采取之力，但勿忘勿助，而大地黄芽自上中而迸出矣！谓之金者，言其结成金丹也。[释]：集义所生之气，至大至刚，惟以直养无害而已矣！真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。[注]：肾生气，气中真一之水为真铅。真一之水即离宫正阳之气，见液相合，气中收取真一之水。非液中采取正阳之气，使母子相逢而相顾恋，则金隐于水，无由上升。盖以神驭气，千古传心之要诀也，故曰“其用在离宫，，――体在坎而用在离也。铅既以火而出，水则以黑变红。药即是火，但见自三关路头以抵九重天上，油然而兴，霏然而升，翕然而蒸，霭然而凝，而其气如云之浓，上升鼎内矣！[释]：此承上节，特标身心浑化之功用全在以心治身之所致也――静之力也。真汞产于离，其用却在坎。姹女过南园，手持玉橄榄。[注]：汞虽产自离宫，然非得北方之正乓灾品虺Ｓィ瞬坏媚郏试弧捌溆萌丛诳病薄ｆ迸吖玻显罢呃胍玻胫兄患仓兄Γ蚯嗤督崂牍俣悼参唬试还显啊Ｒ还显岸裳┮樱∮裾呦笃渖滓玻祥呦笃洳环讲辉惨病[释］：此复标身心浑化之功用全在以身养心之所致也――敬之至也。震兑非东西，坎离不甫北。斗柄运周天，要人会攒簇。[注]：震东兑西，离南坎北，八卦之方位。天道运行，无时休息，而斗柄转移，逐月各指一方，阴阳寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，复下重楼以归北海，谓之周天。其斡旋之机亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年计三万六千刻。一日之功可夺三万六千刻之气，言修丹之士，运周夭火候于一日之内，以一日易一年，以十二时易十二月，攒年于日，簇月于时，惟随斗柄以为转运，而东西南北不必言矣。斗柄一差，则时令乖忒，慎之慎之。火候不用时，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉时虚比。[注]：火之为物，太大则炎，大小则冷，要在调合得中，故火必曰候。一时有六候。候者，吾身之节候。何时之有？吾身静极而动，在月即为冬至，在日即为子时，迎此机而与之俱动，则火候在此矣！大抵一阳升为子，一阴降为午，阳升阴降为卯，阴升阳降为酉。所谓“不刻时中分子午”，非必以冬至为子、夏至为午、兔鸡之月为卯西也。如外丹，进火为子，抽火为午，不增火、不减火为沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。[释]：此二节统言身心浑一之功用，专赖一真意以主持之。静之力也，敬之至也，其实诚之至而无息也。真人复示此八十字，不第授学者以运用之柄，且为执文泥象之士扫除一切丹书眼障而言也。乌肝与兔髓，擒来共一处。一粒复一粒，从微而至著。[注]：人禀天地真元之湃侔耸念仓匾唤铮喊肆饺罩试晃诟危茨疽阂玻话肆皆轮试煌盟瑁唇鹁玻鹉炯涓簦傥旒何芥常没鸲土叮丈涣＃缡蛎状螅匾活死澹晕⒅林闪剑罩厝祟乃浚喝偃罩厝侔耸念皆惨淮缍匾唤镆樱[释]：显言只须身心交合，并无别法运用，但以至养无害自微至著而已。是用慎独，以至心广体胖，其气将塞乎天地之间矣！浑沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒黍米大。[注]：有世界则有三才，有三才则有虚空，有虚空则有浑沌，未有天地之先，浑浑沌沌，浑沌包虚空，虚空括三界。及寻吾身受气之初，不过一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所当知也。故曰：“有人要觅长生诀，只去搜寻造化根。”[释]：浑沌者身也，虚空者心也，一者诚也。身包心，心括身――所以致此者，一真意由之也。真意在天地为造化之枢机，在人身之生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，见得真士功用，其盛大有如此者。天地交真液，日月含真精。会得坎离基，三界归一身。[注]：心液下降，肾气上升，液与气总名曰液――天地交真，液也。魂为乌精，魄为兔髓，总名曰精――日月含真，精也。坎属阴，坎中藏戊，戊为阳土，是阳者坎之基也。离属阳，离中藏己，己为阴土，是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴，则身中天地、身中日月，皆由真土为之运用，而三界归于一身矣。[释］：坎者身也，离者心也，坎离基者意也。坎在先天居西，为魄，至后天居北，是魄已流而为精。今统先后天、混精魄为一家者，身也。离在先天居东，之魂，至后天居南，是魂已显而为神。今统先后天、浑神魂而为一家者，心也。惟上居中央，会合四象，实为先后天坎离之基。未尝因先后天而变其所者，意也，惟上士举意宅身以收心，使身心意三者浑归一处，不贰不息，鞠养成真，以致盛大而能生物，岂非万物已备于我，三界归一身那！此丹道之极功，圣人之能事具矣。此后四节，乃重申精凝神结之功用，并非更进一层之说，慎勿疑有重立