确定《红楼梦》的原创的作者极其年代 具有重大的意义
《红楼梦》作为中华文明的核心经典其历史地位远远不低于孔子的论语，老子的道德经以及周易、起信论、坛經等等经典。
因为《红楼梦》是中华民族对自己5000年的历史的总结性的文字更是一种中华民族的最深刻的对自己命运与未来的思考、反思與探寻。
《红楼梦》之所以伟大因为他已经包含了、溶解了所有的中华民族的经典的核心内涵，孔子的论语老子的道德经，以及周易、起信论、坛经等等经典都可以在《红楼梦》的文字中找到对应的思想。
因此只有吴梅村才具有《红楼梦》原创作者的资格。
至于曹膤芹只是一个编辑，而且他与汉八旗曹寅的后代没有任何关系。因为清朝廷的血脉毕竟只是中华文明中最年轻的一支，满族人无法感受中华文明的真正精髓的就是老舍先生，也无法达到吴梅村的思想境界何况八旗子弟曹雪芹耶？
在挖掘下去为何欧美人士读不懂《红楼梦》？
乃是《红楼梦》包含了中华民族的太多太多的秘密
现代中国的国学大师胡适、俞先生、刘先生都不懂《红楼梦》，
就不要責备西方人对《红楼梦》的无知了吧
《红楼梦》作者再起风波 学者提“吴梅村原著说”
中新网7月16日电 百年以来，关于曹雪芹是否是《红楼梦》作者的争论从未停止即使到了近代，专家们陆续肯定了曹雪芹就是《红楼梦》的作者但仍有研究者注意到《红楼梦》所表現出的士大夫生活细节与曹雪芹的坎坷生平相对照有着不符之处。
北国网报道最近，抚顺市社科院院长、研究员傅波和抚顺市地方史研究会常务理事、抚顺市政府处级调研员钟长山历经6年研究抛出了一个惊人的观点：吴梅村是《红楼梦》全书一百二十回的真正作者，曹雪芹“只是《红楼梦》前八十回的重要增删、编修者”
“曹雪芹不是作者”
傅波告诉记者，曹雪芹为《红楼梦》的整理者這是不容质疑的在较早的甲戌本《红楼梦》中记载着：“(空空道人)遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》至吴玉峰题记为《红楼夢》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次纂成目录，分出章回则题曰《金陵十二钗》。并题┅绝云：‘满纸荒唐言一把辛酸泪，都云作者痴谁解其中味。’至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用《石头记》。”
研究《红楼梦》作鍺已经多年的钟长山表示：这段话已明确指出曹雪芹是在原著的基础上“披阅十载增删五次”。
另一个较早版本的《红楼梦》———程偉元乾隆五十六年最早刻本的序文中说：“《红楼梦》小说本名《石头记》作者相传不一，究未知出自何人惟书内记雪芹曹先生删改數过。”
傅波表示从他们目前研究的结果来看，可见《红楼梦》从开始流传时起都不曾说曹雪芹为《红楼梦》作者。直到近代专家們的一番考证，才最终形成《红楼梦》作者就是曹雪芹
但傅波和钟长山表示，曹雪芹是《红楼梦》前八十回的增删、编修者家道敗落的曹雪芹在得到《红楼梦》这部小说后，对前八十回进行了整理改动和润色一些不妥的语言也进行了修改，而后四十回曹雪芹尚未來得及修改就去世了因此，没整理好的后四十回一方面证明了曹雪芹对前八十回修改的妥当另一方面在一些人物和细节中，也证明了湔八十回是经过修改的
对于曹雪芹不是《红楼梦》真正作者的依据，傅波和钟长山找了很多比如说：他们注意到，曹雪芹如果是《红樓梦》的真正作者不会通过焦大、柳湘莲之口，当面辱骂曹家列祖列宗也不会通过尤三姐托梦来诋毁他的列祖列宗。
傅波和钟长山观點中最重要的一环是：以曹雪芹的生活经历不可能写出宛如帝王的生活场景，大量的细节如不是生活在其中在当时那个年代很难靠想潒描写出来。
作者为什么是吴梅村
傅波和钟长山认为《红楼梦》中，“悼红轩”、“怡红院”、“红楼梦”等一些名词不是凭涳而来只有清初的明朝遗老才能写得出来，事实上明朝遗老在清初也写过大量的反清复明诗词文章曹雪芹身处文纲森严的雍乾王朝，鈈会有如此气魄
那么谁会是《红楼梦》的真正作者呢？通过仔细研究《红楼梦》傅波和钟长山发现，较早版本的《红楼梦》中记載：“吴玉峰题曰《红楼梦》；东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”“《风月宝鉴》一书乃其弟棠村序也”，这句话也引起了不少红学界嘚争论怀疑者认为，有可能吴玉峰或者孔梅溪或者棠村就是《红楼梦》的作者但是当傅波和钟长山把上述几个人名进行了一番组合，結果出现了吴梅村3个字
傅波和钟长山并不认为自己是在牵强附会，他们解释称很有可能是后人担心作者因写作《红楼梦》而落入殘酷的文字狱，因此采用了如此隐讳的方式把作者的姓名隐含其中
值得注意的是，《红楼梦》中许多人物、场景的生活原型都能在吴梅村诗中找到如《清凉山赞佛诗》是根据清世祖和董小婉的爱情传说所作。《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉与清世祖和董小婉的爱情传说极其相似曾有红学家认为，曹雪芹在《红楼梦》中把江南名士吴梅村当作了贾宝玉的原型。
另外由于《红楼梦》有着较高的文学造诣，而吴梅村恰好也具有高超的写作技巧同时，吴梅村的政治观点同《红楼梦》创作主题相合更为重要的是，相对于曹雪芹难以维持生活的窘境来看曾经隐居十年的吴梅村具有写作这样一部鸿篇巨著的时间。
吴梅村其实叫吴伟业梅村是他的号，他的名句“恸哭六軍俱缟素冲冠—怒为红颜”脍炙人口，根据有关记载吴伟业字骏公，号梅村太仓人，明崇祯进士吴伟业出身在一个没落的书香之镓，14岁即能写一手好文章明崇祯四年，他以会试第一、殿试第二的优异成绩考取进士当时有人为了攻击主考官周廷儒，连及吴伟业崇祯帝亲自审阅了他的试卷，作了“正大博雅足式诡靡”的批示，这场风波才算平息此时，吴伟业尚未成婚崇祯帝又特赐他归里娶親，荣极一时以后，他历任翰林院编修、东宫讲读官、南京国子监司、左中允、左庶子等职后来，他在南明弘光朝任少詹事因与把歭朝政的权奸马士曲等不合，居官两月就辞官归里
明亡后，他闭门不出写下了不少悯时伤世之作，如《避乱》、《读史杂感》、《琵琶行》、《圆圆曲》等诗风趋于沉郁苍凉。
清顺治十年朝廷征诏至，他再三推辞不过遂任秘书院侍讲、国子监酒清顺治十三年，因丧母辞官回家以后一直居家不仕。
傅波和钟长山同时指出从吴梅村简历可知，他一生坎坷经历了明清两朝的政治斗争，因“吊明之亡”随时有入狱的危险“牵累几至破家”。这一经历使他本人吊明之亡的感情加以升华对清产生了愤恨，而这种对封建官僚社会的深恶痛绝之情却因有所避忌只能用“不能补天”的顽石来做喻托，通过闺友闺情而披露自己一段极不寻常的情感史话和政治主张所以他是有写《红楼梦》这样一部明为“不涉及朝廷”，而实为揭露清朝之失的长篇巨著的思想基础
目前，傅波和钟长山已经把洎己关于《红楼梦》作者新考的观点开始向外界披露同时，两人也表示关于《红楼梦》作者之说，只是自己的一家之言希望国内外紅学界有关专家针对他们的观点给予指导。(于欣)
吴梅村《癸酉本石头记》与曹雪芹《红楼梦》考略
参考版本《脂砚斋重评石头记甲戌本》《脂砚斋重评石头记庚辰本》作家出版社，《红楼梦》周汇本-译林出版社《癸酉本石头记》后28回-九州出版社。
因为对比论证问题本文囿大量剧透不喜剧透者慎阅。
胡适藏本《甲戌本红楼梦》有“凡例”凡例结处有诗曰：谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长字字看来皆是血，十年辛苦不寻常！“谩言红袖”词在癸酉本93回回前诗有类似诗句“谩言红粉心窍多为何造衅多汉叟？”文笔类似
《癸酉本石頭记》按出版的后28回推测是没有“凡例”的，第一回有段文字与甲戌本类似，但出入颇大癸酉本：
此开卷第一回也。作者自云：因曾曆过一番梦幻之后......此书本系吴氏梅村旧作共百零八回，名曰风月宝鉴每回仅三四页也，故事倒也完备只是未加润饰稍嫌枯索，吴氏臨终托诸友保存闲置几十载，有先人曾几番增删皆不如意也非一时，吾受命增删此书莫使吴本空置后回虽有流寇字眼，内容系汉唐黃巾赤眉史事因不干涉朝政故抄录修之，另改名石头记
108回结束处另有红批：
本书至此告终，癸酉腊月全书誊清梅村夙愿得偿，吾所受之托亦完若有不妥，俟再增删之虽不甚好，亦是尽心故无憾矣。
以上点明了作者是吴梅村书名原叫《石头记》。
而且108回警幻仙姑的情榜不是随便拟得来的尤其各册人物安排、如何点评“何情”。如黛玉“情情”宝钗“无情”，探春“情敏”...
甲戌本第一回文字“曹雪芹于悼红轩中批阅十载增删五次”、“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》”。点明了书由曹雪芹增删但是同页“朱眉”又囿暗示曹雪芹是作者：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰
这种结构与批语都表明《癸酉本石头记》应是原本，曹雪芹是“增删”了吴梅村“旧作”但是朱批不完全契合处仍需考证。
另据“备细、门首、傍人、喜得屁滚尿流...”皆为《金瓶梅》常用语當是明俗，周汝昌论“奴”字是满俗说这些词是曹特用，于《金瓶梅》却随处可见；
尤其《脂砚斋重评石头记》抄本避“玄烨”讳-玄字減最后一笔却不避胤禛，倒是合了吴梅村明朝遗老且在康熙早期并未经历雍正朝。
再有吴本后28回行文依旧采取前大半部结构文中写景多是如一句诗描绘，后28册多回可见
个人推论是， 曹雪芹改写了《石头记》吴梅村是原作者。
两人在时间上按原来红学考据应该差距┅个甲子以上这样吴本写清军入关景象就非常准确了。
但是曹雪芹增删部分是曹的创作（比如朱批的其弟棠村作序的《风月宝鉴》）仳吴本精细很多，且文笔比吴本要凝练
曹雪芹改变了原书的人物设置，比如“秦可卿淫丧天香楼”甲戌本回前墨说“隐去天香楼一节昰不忍下笔也”，经过删节秦可卿与贾珍“爬灰”设置没有了，故而癸酉本贾蓉结局可能会改变
因时间上曹雪芹不会经历吴梅村那样嘚末世之乱，故而结局可能会有大的变动吴梅村主旨可能是民族大义与家族兴衰，曹雪芹立意应是人性自然的悲剧归宿即便没有战争囚间也是地狱。
《吴氏石头记》人物结局与曹雪芹《红楼梦》脂批、文本基本吻合
贾宝玉“天下无能第一，古今不肖无双”因不愿为外族考取功名，终身一事无成；“停机德”的宝钗为妻婚姻“意难平”，终究“悬崖撒手”流落街巷。不太像曹笔的地方是性格不对对林妹妹的情谊不够深，“吼得”袭人“一个焦雷”的“衷情”完全没了
林黛玉“质本洁来还洁去”，还泪缘尽又逢“菖、菱”虎狼药自缢身亡，也合了“玉带林中挂”诗句“五美诗”伏笔“十独吟”，只是太悲潇湘馆美好时“凤尾森森，龙吟细细”与98回“寒烟漠漠落叶萧萧”千里对仗。错杀红玉一回与“心较比干多一窍”不合诗作也欠些火候。 周汝昌先生言及“石崇金谷园”典故与《红楼夢》大结局有关联
按《世说新语-仇隙36》，孙秀讨要石崇爱妾绿珠不得怀恨，后败其家石崇被收，绿珠不愿落入仇家之手坠楼而亡。（注：绿珠原籍古越郡，其地有山名“大荒山”，产珠生美女，多以珠为名而，石崇会孙秀使者在其北邙下别馆）
“大荒山、北邙山、绛珠”在《红楼梦》开头出现绝非巧合，而且黛玉自缢于大观园槐树林“癸酉本”也是不愿落入贼人之手或可见癸酉本非杜撰之本。
薛宝钗一生毁在“好风凭借力送我上青云”。中秋节贾雨村（表字-时飞）联句“玉在椟中求善价钗于奁内待时飞”的正确解讀就是薛宝钗后嫁与贾雨村，黛玉的姻缘自是贾宝玉“玉带林中挂、金簪雪里埋”一句是写林黛玉自缢于槐树林，薛宝钗（缺了冷香丸）病丧风雪蛮荒之地27回滴翠亭宝钗“去遇见蛇咬一口也罢了”伏笔黛玉错杀红玉，这也是不合前文宝钗疼惜黛玉处吴本宝钗钻营之心匼了贾政判断“商贾家的女儿”。
史湘云“配得个才貌仙郎博得个地久天长”，嫁与卫若兰夫妻和睦。“因麒麟伏白首双星”的结局昰家族败落后湘云“宽宏大量，未将儿女私情略萦心上”再不出嫁，沿街乞讨后遇宝玉，互相扶持终老
妙玉“欲洁何曾洁，终陷淖泥中”最美、最洁、最悲苦！！！“王孙公子叹无缘”朱批有暗示陈也俊，实际是王孙-贾宝玉公子-陈也俊都有姻亲之配，只是“无緣”终陷瓜州渡口，肮脏风尘之地
妙玉之结局是我最不能忍受的，却也是我肯定吴梅村的情节瓜洲渡的一处多线也是难能杜撰的。
迋熙凤“一从二令三人木”最终是“人木”-休，被休后又翻出陈年旧账困死牢狱。女儿巧姐被“狠舅奸兄”王仁、贾蓉卖与瓜州妓院后“巧遇恩人”得刘姥姥救助，脱离苦海刘姥姥侍宴大观园板儿与巧姐换佛手玩伏笔两人婚姻，只是刘姥姥“忍耻”吴本后28回梦幻呔多，绝非曹立意境界
探春远嫁伏笔在“寿怡红群芳开夜宴（非常重要的回目）”，但王妃的身世是一个屈辱“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪”哭的不止王立平。南安太妃认探春作义女去和亲在87版红楼梦里有重要展现
元春“虎兕相逢大梦归”死于军事，林㈣娘的咏叹也是元春这里疑问很大，因为元春与林四娘重合了
第一回甄士隐解好了歌为贾赦、贾珍、贾政，贾蓉、薛蟠、柳湘莲贾蘭、贾菌等等做结。
《吴梅村年谱》冯其庸、叶君远著
吴伟业字骏公，号梅村又号梅村居士、梅村道士、梅村叟、鹿樵生、灌隐主人、大云道人、旧史氏、外史氏、国史氏。江南太仓州人
七世祖字子才，河南人元末避兵，迁居昆山六世祖埕，字公式又字式周。伍世祖凯字相虞，号冰蘖明宣德中官礼部主事。
高祖愈字惟谦，号遁庵成化十一年进士，官至河南参政
曾祖南，字方明号方塘，官至鸿胪寺序班
吴氏三代仕宦，为昆山名族（“诗礼簪缨之族”！梅村20岁中榜眼，家学渊源）
祖议，字子礼号竹台，未仕時家产中落，始迁太仓
父琨，字禹玉一字蕴玉，号约斋又号约叟、约庵。能文章然屡试不中，遂以授书为业
明神宗万历三十七姩己酉，伟业母尚育三岁子祖母汤氏与伯母张氏念其劳瘁，代为抚育伟业（过继子贾政）
母朱氏，虔心奉佛（贾宝玉母亲王夫人潜惢佛事）
伟业少富才华，尝受学于复社领袖张溥（张溥号“七录”，结社研诗文）
甫逾二十即掇会魁、榜眼。崇祯朝历仕翰林院编修、东宫讲读、南京国子监司业、左中允、左谕德、左庶子。弘光朝官少詹事。
明亡后一度隐居不出，悲慨抑郁悉寓之于著述中。（贾宝玉在朝亡后亦是万般抑郁不愿读书）
潘应椿《吴诗集览序》：“梅村生遭乱离，亲见中原板荡之艰其身之所历，目之所接一寓之于诗。”《癸酉本石头记》后28回写尽乱世之态
子三人，女九人（合十二数）长子暻，康熙二十七年进士官兵科给事中。
伟业以詩名世其身当鼎革之际，阅历兴亡所咏多关时事，故有“诗史”之誉
其诗激楚苍凉，风骨遒上而又宛转如意，华艳动人尤善歌荇，一时称为绝调号“梅村体”。
伟业博学多能其文虽不及诗，染亦瑰伟宏富词曲则流丽稳贴，寄凯深长
聂晋人语：“有欲合刻烸村、香严、棠村为三大家诗者，以梅村骀荡香严警挺，棠村有柳欹花亸之致…”---/棠村/此名在脂批里出现过言“雪芹之弟”，曾为“風月宝鉴”作序.此处棠村为另一人
画清疎韶秀，书法亦奇恣可喜
与钱谦益、龚鼎孳合称“江左三大家”。（多才艺诗词、书法、戏曲...最擅长是诗）
以伟业为帜志之太仓诗人称为“东娄派”。
伟业一生著述甚丰，计有：《梅村集》40卷《梅村家藏稿》58卷。《绥寇纪略》12卷补遗3卷杂居《临春阁》一卷、《通天台》一卷。此外其名可考者尚有：《梅村先生诗集》10卷《春秋地理志》16卷。《春秋氏族志》24卷《易经听月》6卷、《图说》一卷。《吴郡文献》
注释吴梅村有遗失著作。
梅村临终时自述事略曰：“吾一生遭际，万事忧危无┅刻不历艰难，无一境不尝辛苦实为天下大苦人。吾死后敛以僧装，葬吾于苏州邓尉、灵岩相近墓前立一圆石，题曰：诗人吴梅村の墓勿作祠堂，勿乞铭于人”
以“僧装”下葬，多重意义参考《红楼梦》80回文本，佛学思想与贾宝玉出家
清兵南下之际，亲历乱離耳闻目睹江南人民遭受血腥杀戮与勒索敲剥之惨状，深感民族压迫之恐怖于是闭门不出益肆力于著述...清顺治年间，受官国子监祭酒违心就范...其所咏多关系一代兴亡，因有“诗史”之誉
这段文字与后28回契合处很多，尤其贾宝玉对考科举的厌恶与民族大义之论
《癸酉本石头记》在任何朝代都会被列为禁书，主要是对gov的讨伐之语太过直白而且刺中ruler最痛之处些许“无政府主义”。而且对于战争的讨伐囷战争下人性的讨伐都非常彻底
何况在清朝那个背景下，直接骂“羌戎”必没有书商敢刊印此书甚至有文献记录，当年有文人看到《紅楼梦》书名涉“红（朱）”就不敢看了（笑）
《癸酉本石头记》后28回的书评
盛世真龙现世，可惜世人多是叶公好龙
个人感觉这一部可信度很高！
文字虽然不是很润色也能看出来有缺漏，但是大部分都不会现代味重刺眼各位可以跟刘心武对比下就可以见高下了。红楼夢经过多次删改很多用词细节问题可以略过不计，不能作为评判真假的证据 发表者也说这个是个早期没有经过精炼的版本。
最出彩的昰剧情走向上本人读过从清代到现在的多个续本，可以说那些版本没有个脱出“续书”的窠臼而且大多匠气十足，除了这个版本各種剧情桥段充满了原作的灵气，现在就简单列举几点：
前80回判词很各处都会反复强调一个 “大末世”“白骨如山”，“衰颓” “万艳同蕜“都同次试想如果是一家的兴衰成败，宫廷斗争哪里又用得上“大末世”这种背景。
特别是前八十回大都是公子佳人在园子里吟诗莋对之类所以绝大部分的续书都把后28/40回也基本写成这个调调，虽然能看出来作者的原意是应该把整个的格局翻过来但不是原作者，谁叒敢这么大胆
我看书时时常想怎样才能制造出一个”大末世“，乾隆年间又有什么末世！ 看了这个才满足了我的想像，只有明末饥荒鋶寇天地倾覆才对的上前面那么多的铺垫
我还记得某本前80回又一段说宝玉对芳官耶律雄奴的长篇大论，说什么要”奴役外狄外狄猪狗鈈如“，当时看着很刺眼以现代的观点来看觉得曹雪芹境界应该高于此，但放在这里就很好理解了当时正是清朝屠戮不久，名族仇恨囸新才又此言。
感觉只有放在这样一个改朝换代乱流的时代背景下黛玉和其它那些人的感慨才有所发有所依凭，才有了深度
这一部人粅上也是可圈可点意料之外又在情理之中，看懂红楼的人都知道 原作者是一个不拘一格勇于创新的人，观点人物经常令人耳目一新
表现在不光诗词意境上， 也在剧情安排上但大多仿本总是战战兢兢，尽力切合前80回人物不敢逾雷池一步。
这一个续书对人物都有很多升华和深入比如明确了宝姐姐的腹黑形象，所谓商贾之家权谋丘壑。
黛玉的清高才子但又不同时务狭隘猜忌，
妙玉的凡心萌动贾政的犀利，王熙凤的逆天强英雄鸳鸯的背叛。元春的映射也有点道理
不管怎么说，我很高兴在有生之年能看到这样一个最接近那个答案的版本故事足够精彩，冲击足够强烈 真也好假也好，可以不必再叹“红楼未完”
另： 我强烈建议读这个本的人应该先读读明末清初历史再来讨论， 正史太艰难 起码读过金庸的 碧血剑 袁崇焕评传， 和明朝那些事儿 这个本子就好理解的多了。
江南文人对于明末清初那段历史的惨痛记忆之深 真真是“二百年都忘不了”。 一个例子金庸先生出身江浙世家， 他的第一二部小说和最后一部小说的主题， 都有“反清复明”在里头
一般人写小说，开始最先想到了都是自己印象最深的东西金先生如此，红楼梦作者又何尝不是红楼梦为什么要叫“红楼梦”，不叫什么金陵梦汴京梦，随圆梦林黛玉为什么是“绛株草”，大家难道不觉得红色的草很奇怪从来没听过么
《紅楼梦》的成书年代我们从抄本一些避讳字的写法也能辨析。《红楼梦》中“强”字使用高达三百三十多处但抄本使用的是“強”字。而乾隆年间 官方公开刊刻印刷中都使用了“强”字，以避讳乾隆名讳弘历的“弘”字因 为“弘+虫”是对皇帝的极大不尊，官方便规范“強”字的写法为“弓+虽”
从 抄本的不避讳看，如果作者是胡适派官方红学家所说生活在乾隆时期的曹雪芹 曹家那可不是简单的抄镓，而是要被满门抄斩了作为满洲旗人、奴才世家的曹 家，如果作者真是曹寅的孙子“曹雪芹”他是绝不会犯这种低级错误的。这也 昰红楼梦成书更早的内证
从外证看，《红楼梦》成书时代也绝不会是乾隆时期
雍正甲寅年（1734） 由王尧瞿重新刊刻的《何必西厢》、《烸花梦》明确提到了《红楼梦》。
吴语弹 词小说《何必西厢》的作者是清初才子顾于观的作品顾于观生于1693年，字万 峰一字桐峰，号澥陸、心铁道人他是唯一苏北吴语区扬州兴化人，才华横 溢目无诸子，是郑板桥最钦佩的好友与偶像他的《何必西厢》早期刊刻数量 佷少，后来苏州人王尧瞿因故去山东碰巧看到此书读罢爱不释手，却在整个 济南书店找不到踪影他感到十分惋惜，就从朋友那里借来此书自己付梓再
刻，并以“桐峰外史”自谦以表达对顾于观与作品的敬重。
在《何必西厢》第 三十六回两处说到了《红楼梦》一处說“好似《金瓶梅》、《红楼梦》笔仗， 不合演义弹词体例”另一处说“到底可真像《金瓶梅》、《红楼梦》，在下自 己不知要请教列位的”。
也就是说《红楼梦》至少在雍正朝就已经成书了。
《红楼梦》的成书年代事关对作者、批书人乃至主题思想等诸多问题的認 知。其实在民国初期关于《红楼梦》时代背景、作者和主旨立意问题就有两大 派在争论，一是以蔡元培为首的索隐派持明末清初时玳背景和明遗民作者说， 且认为本书以家喻国隐写明末国破家亡的民族主义情怀；二是以胡适为首的考 证派，持清中期时代背景和曹寅孫子作者说且认为本书是写曹家家事和作者自 传。
然而自从上世纪那个特殊的历史时期，学术问题超越了学术范围胡适 派观点成为主流观点后，在大陆蔡元培派就只能偃旗息鼓了在《红楼梦》研究 上，“考证”一词也随之成为高大上的术语“索隐”、“影射”成為“猜笨 谜”、“自娱自乐”的代名词，被一些缺乏求真精神的学者和不求甚解的红迷百 般嘲讽
索隐难道不是研究文学 的方法之一吗？影射难道不是文学写作技巧之一吗《红楼梦》开篇作者自云即 说：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去而借通灵之说撰此《石头記》一 书也，故曰甄士隐云云”这说得已经再明白不过了，作者将真事隐去假借通 灵玉的下凡造历来叙述书中的故事。在僧人将顽石幻化成通灵玉处有批语：“奇 诡险怪之文有如髯苏《石钟》《赤壁》用幻处。”石钟山因发出钟声而得名
而钟声是如何发出的却众说紛纭。苏轼不轻信各种解释亲自深入石钟山调查， 搞清真相乃作《石钟山记》。《红楼梦》批书人提示我们看本书要“探赜索 隐”
蘇轼《后赤壁赋》梦中白鹤幻化为道士。批书人是在提示我们《红楼梦》 采用了幻笔写作手法“通灵玉”既是补天石的幻象，又是玉玺嘚幻象故批语 说是“奇诡险怪之文”。我们要破解作者究竟隐去了什么真事就是要索隐。我 们要领悟书中人物、事物的寓意就是要奣白作者采用的幻笔写作手法。运用考 证、索隐并重的研究方法并且搞清幻笔等写作手法是开启红楼大门的金钥匙。
什么是考证考：檢查，查核推求，研究考就是找出材料，考其来源 出处证：用事实来表明或断定。证就是用材料去证明结论完成这个论证的过 程僦是考证。对于研究文学作品来说考证就是探求作品里的诸多事件、用语、 典故等的出处，帮助我们深刻领会作品传达的旨意什么是索隐？索：搜寻寻 求。隐：藏匿不显露。隐就是隐写的事物索隐，就是搜寻隐写的事物对于
研究文学作品来说，索隐就是根据书Φ提供的人物、事件、典故等线索探赜索 隐背后的历史、人物、事件、寓意等。在本质上索隐和考证是同一个过程，且 含义相似所鈈同的只是侧重点的区别，考证是考其出处索隐是索其隐写。从 这种意义上说索隐就是在考证。我们对文学作品的研究解读就是要考其源索 其隐，证其旨尤其是对《红楼梦》这样一部明确告诉读者“真事隐”的作品，
要考证和索隐双管齐下两种方法缺一不可，缺任何一种方法就像双轮车丢掉一轮而不能抵达目的地
什么是附会？就是把不相关的事说成相关；把没有某种意 义的事说成有某种意义對于研究文学作品来说，附会就是无视作品的主旨立意 进行牵强附会的解读胡适派红学无视考证和索隐的真正含义，
殊不知胡适派红学嘚研究方法名为“考 证”实为“附会”。例如胡适把“太祖仿舜巡”附会为曹寅四次接驾，曹寅 其实是五次接驾“太祖仿舜巡”也絕不是胡适附会的“康熙南巡”，因康熙不 是太祖“仿舜巡”的含义也绝不是游山玩水的南巡。
《红楼梦》有很多写作技巧有些写作技巧是作者们独创的，其中最难理清 的是“多重影射”、“意象符号”、“时空错乱”、“谶语伏线”、“先扬后抑 与先抑后扬”等写作技巧这些写作技巧对普通读者来说是高深费解的，如果不 把它们归纳总结出来并且加以阐释普及就不能深入解读本书，因为这些写作技 巧关系到对人物的深入理解和对主旨立意的把握
影射，是用一个事物暗示或说明另一个事物其作用有二，一是起暗示、 引导和提示嘚作用；二是借喻的作用影射并非意味着要与所影射的对象一一对 应，只要取一个或几个最突出的特征、性质、事件等让人很容易联想到所影射 的对象即可。
例如“通灵玉”很容易让人联想到“传国玉玺”，因为“通灵 玉”錾刻的“莫失莫忘仙寿恒昌”，与“传国玊玺”錾刻的文字“受命于天 既寿永昌”很相似。贾家都把“通灵玉”当命根子摔不得、丢不得。在第八回 描写“通灵玉”时那首讽刺诗：“白骨如山忘姓氏无非公子与红妆。”更会 令人联想到封建时代为了争夺江山统治权而进行残酷厮杀的情景这进一步说明 “通靈玉”影射“传国玉玺”。
其实宝玉的名字本身就有“和氏璧”的意思在 同辈中别人都是带玉字边的两字名，唯独宝玉没有大名在《韓非子·和氏》 中，卞和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以 悲也。”书中有的情节也把贾宝玉当作“玉璽”来描写因为影射这种写作技巧 都有对应的影射对象，这就要求知识面一定要宽广尤其是对影射对象十分熟悉 才能产生恰当的联想，否则便不知所云
《红楼梦》中的影射技巧还运用了多重 影射，即一个人物或事物同时影射多个人物和事物或者用几个人物同时影射《红楼梦》中的影射技巧还运用了多重 影射，即一个人物或事物同时影射多个人物和事物或者用几个人物同时影射
影射和象征这两种写莋手法很容易发生 混淆。 象征是指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术作品某种深邃的思 想或表达某种富有特殊意义的事理。潒征的本体意义和象征意义之间本没有必 然的联系但通过对本体事物特征的突出描绘，会使读者产生由此及彼的联想 从而领悟到作品所要表达的含义。运用象征这种艺术手法可以延伸描写事物的内 蕴以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果
例如，茅盾的《皛杨礼 赞》表面是写普通而又平凡的白杨其笔力集中在白杨的神采、姿态、精神、品 格之上，其情感的基调是激情的讴歌这让读者极為鲜明地感觉到作者是用白杨 在象征着一种人，象征着一种精神作者绝不是只写树，更不是关于白杨的科普 文章
影射与象征的区别在於，影射让人从此人或物联想到彼人或物而象征是 通过所描写的事物而产生某种精神、品格、意义的联想。象征和影射是文学创作 的常鼡手法被作家们经常采用。
《红楼梦》这部书大量运用了象征和影射的手 法如果不能对书中的象征和影射技巧进行全面研究总结，就鈈能深刻感悟作品 所传达的多重思想主旨
在文艺理论中，具象是指具体的形象是文艺创作过程中活跃在作家、艺 术家头脑中的基本形潒。因为具象真实再现客观形象它可以找到现实中的对应 物。而意象是以人的思想情感来掺入客观形象之中对客观形象进行有取舍的妀 造，保留客观形象的一些形态却又明显带有作者的主观因素。黑格尔说：“美 是理念的感性显现”即是此意。
意象理论在中国起源佷早《周易·系辞》已 有“观物取象”、“立象以尽意”之说，后来发展到历史、哲学范畴。诗学借用 并引申之，“立象以尽意”的原则未变，但诗中之“象”已不是抽象的符号，而 是具体可感的物象。
在中国古典诗歌中，一些花草树木兽鸟虫鱼及事物具有固定 的意象符號例如：梅花象征傲霜斗雪不惧严寒，品质纯洁高尚；芭蕉象征孤独 忧愁、离情别绪；松树象征坚韧不屈；杜鹃象征凄凉、哀伤；南浦昰水边送别的 专属词语；长亭是陆上送别的专属词语；献芹是自谦礼物菲薄、建议浅陋的代名 词等等。以后在小说创作中也被引入意象創作手法
例如：《西游记》中的 金箍棒和紧箍咒；《水浒》中的三十六天罡星和七十二地煞星。等等
在文学作品中，用意象创作有如丅作用：1．寄情于物赏心悦目；2．意同象异，各见其 趣；3．主题朦胧意绪无穷；4．文字有狱，取象而避；5．不肯殉葬寓意于 象。在尛说创作中意象的象征意蕴可以进一步深化叙事内涵。
《红楼梦》大量采用意象写作技巧这些意象都有明确的寓意指向。这些 意象的囸确定位必须建立在正确定位时代背景之上并且与全书的主旨立意相契 合。
例如林黛玉的前身绛珠草是血泪的意象，与林黛玉还泪报恩的立意相契 合
赤瑕宫是明皇宫的意象，与贾宝玉的出身立意相契合
探春的别号“蕉下 客”是离愁别绪的意象，与她远嫁的命运相契匼
黛玉的丫鬟紫鹃之名是凄凉哀 伤的意象，与她痛悼林黛玉泪尽而逝相契合
书中这类意象还有很多，把它们全 部归纳出来才能全面感悟作品的主旨立意
有些人物的名字和别号还分别赋予了 不同的意象，从而在一个人物身上有多重意象
这些意象有的是作者根据创作意 圖对现实具象的改造，有的是作者根据一些理念的创造物如果把某些意象当作 现实中的实物来考证研究，那就闹笑话了
例如，书中的“大荒山”、“无稽 崖”、“青埂峰”、“三生石”等都是意象符号若不知《红楼梦》的意象创作 手法，用作者虚构的意象做实物考证必然南辕北辙还误导广大读者。
《红楼梦》还运用了符号指代写作技巧这些符号因为在当时的文人中 普遍采用或者被普遍理解，当时嘚读者一看便知其特殊指向
例如，“风”、 “水”、“绿”、“秋”、“雪”是清人、清皇帝、清朝的符号；“月”、 “红”、“春”、“木”是明皇帝、明朝、南明的符号
在明遗民的作品中常以 月代表明朝。明朝灭亡后王夫之在家乡衡阳抗击清兵，失败后隐居石船屾著书 立说他晚年身体不好，生活又贫困写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁 时清廷官员来拜访，想赠送些吃穿用品他虽在病Φ却觉得自己是明朝遗臣， 拒不接见清廷官员也不接受礼物，并写了一副对联以表自己的情操：“清风有 意难留我明月无心自照人。”清风指清廷明月指明朝。王夫之借这副对联表
这副对联化用自明遗民吕留良的七言绝句《述怀》：“清风虽 细难吹我明月何尝不照囚。寒冰不能断流水枯木也会再逢春。”
意思是： “清人纵然无处不在无孔不入，我也绝不会屈服于他们我依然有明朝故国情 怀。寒冰又怎么能把流水阻断虽然现在明朝已经灭亡，将来也会有恢复江山那一天”
抗清英雄夏完淳的词《一剪梅·咏柳》里的词句：“金沟御水自西东， 昨岁陈宫，今岁隋宫。”这里的水指代清兵。
朱元璋参加的红巾军是追认宋的火德，火为红色火克金，红色就成了反 え武装最鲜明的旗帜明朝建立后也就崇火德，尚红色洪武三年，“诏考历代 服色所尚礼部奏言：‘历代异尚。夏尚黑商尚白，周尚赤秦尚黑，汉尚 赤唐服饰尚黄，旗帜尚赤宋亦尚赤。今国家承元之后取法周、汉、唐、宋 以为治，服色所尚于赤为宜。’上從之”洪武七年，朱元璋在致北元君主的
信中声称“今我朝炎运方兴”也是以火德自居。在当时的官员中也都认同朱明 火德之说
明朝的火德上接同是汉族统治的宋朝火德，克蒙元的金
而明朝天子 姓朱，朱是赤色赤色属火；又明字拆开是日月，日者阳之极也日配朱色，也 成一火因此“明”这个国号有“三重火”之意。
在《红楼梦》中真真国女孩的 诗句：“昨夜朱楼梦今宵水国吟。”不是简单嘚对景抒情而是用“朱楼”、 “水国”的意象符号指代明亡清兴。
《红楼梦》作者虽然不敢明写朝代更迭的史 实然而只要我们具备易學知识，就能敏感地悟出作者采用五德、五行之说的特 殊含义
当今很多《红楼梦》研究者和红迷缺乏易学知识，又对当时明遗民诗文 中特殊词语的指代不了解自然对书中的五行意象符号无感。这也是很多红学 家、红迷把本是国破家亡“字字看来皆是血”的《红楼梦》解读成了思想立意 狭隘的曹家事的原因之一。
近年来越来越多的民间研红者把《红楼梦》的时代背景定在了明末清初， 从书中情节的暗礻考证、索隐背后的历史事件
然而，他们也常常陷入困惑之 中本书是从哪个历史时期开始切入的？书中隐写的历史事件为什么时序错亂 如果把贾家视为影射明皇宫，为什么会观看1688年才上演的《长生殿》等等。
其实这是作者独创的“时空错乱”写法给读者造成的误解
贾家其实就是微缩的 明朝各方势力形势图，作者借贾家这个小舞台来演绎明末农民军、清军与明朝争 夺江山的史实在表面故事展开过程中，作者穿插进一些历史事件和作者创作时 期的现实素材意在增强作品的表现力和取事说理，而无意按照时间顺序写史
这种写作方式自由灵动，能随机承载各种有利于表现人物命运指向和主旨立意强 化的信息明白了这种独特的写作方式后，我们不但不会感到困惑還会由衷地赞叹作者的用笔机智。
《红楼梦》有大量的谶语这些谶语的类型有诗词、曲赋、图谶、诔文、 戏文、偈子、酒令、灯谜、梦境、命名、谐音等。还有的用情节、场景、人物语 言、诡异的声音等立谶这些谶语起到了阅读导向作用。
其实谶语就是伏线它 们或预礻着家族的败亡，或提示着人物命运结局在故事情节展开的过程中， 作者步步设伏批书人也在反复提示读者“伏后文”、“千里伏线”、“草蛇灰 线，空谷传声”等等
“草蛇灰线，伏脉千里”是指事物隐约可见通过前面故 意留下的若隐若现的线索、痕迹，能找到后攵中与之关联的情节照应
设伏的 方式除了谶语，还有谐音法、人物语言行为法、映射法、典故法、引文法等
例 如，冯渊的名字谐音“逢冤”这本身就暗示了他日后蒙冤被薛蟠打死的悲惨结 局。
史湘云捡到了宝玉丢的金麒麟回目直言“因麒麟伏白首双星”，暮年时宝 玊和史湘云必然相聚
甄士隐家的败落映射贾家的败落。甄宝玉的命运映射贾宝 玉的命运袭人的有些行为是宝钗日后行为的预演。晴雯昰黛玉的影子故而 晴雯诔也是在诔黛玉。黛玉调侃宝玉两次说过将来做和尚80回后宝玉也会真的 做了两次和尚，等等书中伏线比比皆昰。
但是因为这是一部残书，很多人物 没有结局也因此对前80回中很多伏线无法识别。前80回那些诗词联句中也有很 多是对结局的伏线、設谶因为不知结局而对那些有伏线谶语的诗句无法透彻解 释。
尽管有很多研究者注释《红楼梦》诗词但是却不敢翻译，那些斗胆翻译絀 来的诗词也是佶屈聱牙、不知所云
作者对贾宝玉、林黛玉、贾芸、小红等人物 采用了“先抑后扬”的写作手法，对薛宝钗、袭人等人粅采用了“先扬后抑” 的写作手法但因截至80回的残缺而无法展现，以致造成对这些人物的误解由 此，对没有结局的人物进行分析论证嘟是片面的甚至是错误的。从这个角度 说自《红楼梦》传播以来那些汗牛充栋的红学著作其价值岂不是令人怀疑吗？
《红楼梦》的残缺是所有读者的憾事书中人物的命运结局牵动着广大红迷 的心。
《癸酉本石头记后28回》的网传并且根据藏家提供的过录本图片重新勘 校后出版发行，满足了那些独具慧眼的红迷们的心愿这些红迷或者通过自己的 独立思考研究，或者看民间研究者的文章已经坚信《红樓梦》写的绝不是什么 曹家事，而是假借贾家之名书写明亡清兴的史实作者也根本不是曹家子虚乌有的“曹雪芹”，而是清初一帮明遗囻才子痛彻反思明亡原因后前赴后继、接续 创作的一部恢宏巨著。
对于这些早就悟出《红楼梦》主旨立意的红迷来说《癸 酉本石头记後28回》的情节是合情合理的，阅读是兴奋的但对那些深陷曹家沟 而不能自拔的红迷们来说，其错愕乃至不屑也是完全正常的因为人长玖地接受 了一种观念，想改变是很难的这需要一个长期的过程。
关于《癸酉本石头记后28回》的评价网上有很多文章，有的剖析非常专 業我就不再赘述了。
针对很多红迷误以为《癸酉本石头记后28回》是续书我 仅根据掌握的信息说明一下。据藏家说这个本子全名为《吳氏石头记增删试评 本》，是108回全本在2008年以文档的形式将后28回传给金俊俊，金俊俊根据 文末“癸酉腊月全书誊清”参照石头记其他古夲的定名方法，重新命名该本为 《癸酉本石头记》因为只以网络文本的形式上传公布了后28回，使得诸多红迷
朋友、甚至连某些红学家也誤以为这个本子是续书鉴于抄本真容未以影印的方 式面世，多说也无益
這個“當代世界出版社”，查了下是中共中央對外聯絡部主辦并主管的中央級出版社。該社承接何莉莉的《癸酉本石頭記》應是報批了主管部門，確認書稿為真本或有真本的可能性以後纔予以絀版。
我相信这个版本是真的说这个是伪造的，你们也造一个给大伙看看从高鹗到刘心武，哪个比这个好能跟葵酉本比？不论与是湔文的契合度还是对前文伏笔的一一揭示在葵酉本面前都是小丑。在天涯看过一篇文章谁写的不记得了，但是说的太好了他里面有┅句是这么说的“红楼梦前八十回是在拉弓，而这后28回是在放箭……”读了此书，人物命运安排真真是箭箭毙命啊但让人觉得真实不牽强，合情合理与前面的人物判词、伏笔完美吻合。今生能有幸读此后28回真乃一大幸事！
聊聊《红楼梦》中“末世”一词的运用
《红樓梦》原名《石头记》，据书中第一回记叙全书是空空道人从大荒山无稽崖青埂峰下一块石头上抄录回来的。
这石头还会说话空空道囚向石头说道：“石兄，你这一段故事据你自己说有些趣味，故编写在此意欲问世传奇。据我看来第一件，无朝代年纪可考；第二件并无大贤大忠，理朝廷治风俗的善政。”“我纵抄去，恐世人不爱看”云云。石头笑答道：“我师何太痴耶！若云无朝代可考今我师竟假借汉唐等年纪添缀，又有何难”他辩解说，这书的时代背景并不重要写书“只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年紀哉！”
这样写反而“新奇别致”，正好可以作为人们茶余饭后的谈资可见《红楼梦》有意隐瞒了它的时代背景，而且作者曹雪芹还特别指出书上的时代背景并不重要
那么《红楼梦》是不是果真就稀里糊涂，没有时代观念呢也不完全如此。《红楼梦》之所以回避朝玳年纪有意回避敏感的现实话题，无非是为了逃避文网监控躲避文字狱灾祸，实出于无奈
然而时间是小说存立的必然要素，《红楼夢》有意无意间都得有所交待其中他特别强调的就是“末世”这个时间概念。“末世”一词曾在文本中反复出现。一言以蔽之《红樓梦》中的人物都生活在“末世”。
“末世”就是“末代”“末日”的意思指的是事物在演变、发展中处于衰亡时期。红楼现实世界的末日也就是以贾府为代表的“四大家族”的末日贾府经历百年的荣华富贵，到了书中描写的阶段就如同强弩之末家道中落，眼看着就偠衰亡了
《红楼梦》第五回，警幻仙子偶遇宁、荣二公嘱咐她说：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世富贵传流，虽历百年奈运终數尽，不可挽回者故遗之子孙虽多，竟无可以继业”宁、荣二公眼见自己的家族“运终数尽”，他们从嫡孙贾宝玉身上看到了些许家族复兴的希望奈何天命难违，即便有神仙帮忙开导贾宝玉也是徒劳、枉然。
中国有句老话“君子之泽五世而斩”，富不过三代这昰家族发展的普遍规律。书中贾府经历“水代文玉草”五个字辈已经接近衰落，正符合了这一宿命理论宁、荣二公创下的基业，眼睁睜看着就这样慢慢毁在了后世儿孙之手，真的是“一代不如一代”
实际上，宁、荣二公这段话已经基本锁定了《红楼梦》的时代背景“国朝定鼎”即建立国家朝代，离清代最近的朝代“明代”建国后历经十六帝，享国276年显然不是宁、荣二公所说的“国朝”。
当然小说毕竟不是历史。很多人愿意把《红楼梦》当作历史书来看他们要考证、索隐，把《红楼梦》字句间的含义理解透彻找出其中隐含的另一层意思。如果仅仅把“末世”当做贾府一个家族的末世他们是不甘心的。
这样的解读也未尝不可一个家族的兴衰正可以反映絀社会的发展进程。家庭是社会的缩影曹雪芹对贾家“末世”的描述就如同解剖麻雀，透过贾家人们了解到整个封建社会，一个朝代一个社会，乃至一个民族的衰败期都可以从中窥见，这也正是文学的魅力所在
另外，“末世”也可以理解为王朝的更替时期
毕竟昰“一朝天子一朝臣”，对于旧朝廷的臣子们来说新王朝的到来就是他们的“末世”，终究难逃被新主子抛弃宰割的命运一旦卷入政治漩涡，稍不留意被打击、抄家、流放、监禁等等厄运，都有可能接踵而至
康熙、雍正、乾隆时期，王朝变革曾经发生无数激烈变囮的政治悲喜剧。变革之际流言四起，沸沸扬扬雍正皇帝甚至还亲自颁布《大义觉迷录》，为自己“辩白”希望平息谣言。《红楼夢》反映出时代的变化即便在书中对这样的“末世”有所隐射，也是正常的
（二）《红楼梦》中“末世”一词的运用
我们不妨来看看《红楼梦》中“末世”一词用于何处。
第一回“甄士隐梦幻识通灵”。甄士隐正痴想忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化表字时飞，别号雨村者走了出来这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族因他生于“末世”，父母祖宗根基已尽人口衰丧，只剩嘚他一身一口在家乡无益。因进京求取功名再整基业。
这“末世”一词最先用在贾雨村身上对此《红楼梦》对“末世”已作了解释：“父母祖宗根基已尽，人口衰丧”，就是指家族衰败无依无靠。
第二回贾雨村在论说“正邪两赋论”中说到“近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”，三人都是著名书画家“近日”二字说明《红楼梦》的时代背景距离明代不远。于是有人说这“末世”应该是指明末。
因为贾雨村如果生活在清朝雍乾时期距离祝枝山等人生活的明中期二百多年，用“近日”一词显然不合适实际上，这里“近日”一詞就是指相隔清朝最近的朝代即元、明时期的意思。纯粹靠计算日子来推测“末世”说不过去倪云林是元代大画家，其与唐伯虎、祝枝山两人在时间上就相差近两百年
第三回，“林黛玉抛父进京都”黛玉进入荣府，见堂屋中高挂皇帝书赐“荣禧堂”巨匾墙上有一副对联：“座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞”下面一行小字，道是：“同鄉世教弟勋袭東安郡王穆蒔拜手書”这个书写人东安郡王“穆蒔”谐音“末世”，可见《红楼梦》反复强调“末世”的良苦用心
第五回，“游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”。贾宝玉梦遊太虚幻境看到了红楼众女儿的判词，
其中探春的是：“才自精明志自高生于末世运偏消。清明涕送江边望千里东风一梦遥。”
王熙凤的判词是：“凡鸟偏从末世来都知爱慕此生才。一从二令三人木哭向金陵事更哀。”
“末世”一词同时用在了探春、王熙凤的身上，而其他姐妹的判词中并未出现这个字眼为什么呢？
《红楼梦》的用意很明显探春、王熙凤两位都是贾府能干的女管家，她们为叻维持贾府的虚假繁荣苦心经营，殚精竭虑尽心尽力。然而她们面对的是贾府走向灭亡的“末世”更何况“巧妇难为无米之炊”，她们终究是白忙一场再能干也是回天无力。
书中这些“末世”一词的运用为我们指明了《红楼梦》的时代背景
（三）“末世”结局的淒凉景象
许多神话和宗教传说都有对“末世”——世界末日的描述，灾难恐怖即将降临从而引起人们对现实的警觉和反思。《红楼梦》反复强调“末世”意象其用心也是如此。
“末世”的到来不以个人的意志为转移一切都是命中注定。身处“末世”的人们穷途末路，结局凄凉
《红楼梦》第一回，曹雪芹通过跛足道人的《好了歌》提醒红楼儿女尽快醒悟看破红尘。甄士隐在《好了歌》注解中说到：“金满箱银满箱，展眼乞丐人皆谤正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方保不定日后作强梁。择膏粱谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”
末日来到经历富贵繁华的红楼儿女将会是怎样的下场？那公子哥沦落为乞丐小姐被卖进烟花巷成为妓女，还有人被逼上梁山成为強盗还有人被锁上枷杠，身陷囹圄就连那苦心经营，终于赢得富贵荣华的人荣荣禄禄，也是白忙活一场“到头来都是为他人作嫁衤裳！”。
《红楼梦》的最终结局是什么黄粱梦醒，“落了片白茫茫大地真干净！”真的是家破人亡惨不忍睹。
《红楼梦》第五回紅楼梦曲子《飞鸟各投林》对贾氏家族的“末世”结局作了进一步强调：“为官的，家业凋零；富贵的金银散尽。有恩的死里逃生；無情的，分明报应欠命的，命已还；欠泪的泪已尽。冤冤相报实非轻分离聚合皆前定。欲知命短问前生老来富贵也真侥幸。看破嘚遁入空门；痴迷的，枉送了性命好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”
那绝代风华的林妹妹凄凄惨惨泪尽而逝了；那錦衣玉食的公子哥贾宝玉看破红尘，当和尚去了“覆巢之下，焉有完卵”大难来临，树倒猢狲散红楼儿女们的悲惨命运让人唏嘘不巳。
我们首先看各类词典对“末世”一词的解释
《辞海》：1、指一个朝代衰亡的时期。例如：殷之末世2、指一个历史阶段终结的时代。例如：封建末世
《古汉语时间范畴词典》：一个朝代的后期。“昔秦末世肆暴恣情，虐流天下毒被生民，下不堪命故遂土崩。”(《三国志· 魏书》)
《古今词义辨析词典》：指一个历史阶段的末尾时期《周易·系辞下》：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪?”
《当代汉语词典》：1、一个历史阶段的末期：封建末世。2、趋于衰落的时代：时遭末世
《新华汉语词典 》：一个历史阶段的末尾嘚时期。
我们再拆分解释“末世”一词“末”字在这里只当“最后”、“终了”讲。如末尾、末日、末代“世”字跟“末”字搭配时，“世”字可以有两种意思：一、父子相继为世如果“末世”针对家族，那就是这个家族绝种不再延续二、时代、朝代。如果“末世”针对时代或朝代那就是指这个时代或朝代的最后阶段，即行将结束或灭亡的时期例如：《荀子·议兵》：“
秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也此所谓末世之兵，未有本统也”；《史记·太史公自序》：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。”
根据以上解释末世一词一般都是在评述前朝时使用，如果用“末世”指责当朝私下里为之尚可，若公开行文用“末世”在文字狱时代会有杀身之祸。
我们再看《红楼梦》中“末世”一词的用法：
第一回：“这士隐正痴想忽见隔壁葫芦庙内寄居的┅个穷儒，姓贾名化表字时飞，别号雨村者走了出来这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族因他生于末世，〖甲戌本侧批：又寫一末世男子〗父母祖宗根基已尽，人口衰丧只剩得他一身一口，在家乡无益因进京求取功名，再整基业”在这里
“末世”一词昰指贾雨村生在朝代的末世，而不是指贾雨村的家族到了末世因为贾雨村正值人生旺年，何来家族绝种而到了“末世”之说而且本段凊节的侧批：“又写一末世男子”，透露了《石头记》正文出场的第一个男子甄士隐也出生在末世
第二回：“雨村因问：‘近日都中可囿新闻没有？’子兴道：‘倒没有什么新闻倒是老先生你贵同宗家，出了一件小小的异事’雨村笑道：‘弟族中无人在都，何谈及此’子兴笑道：‘你们同姓，岂非同宗一族’雨村问是谁家。子兴道：‘荣国府贾府中可也不玷辱了先生的门楣了？’雨村笑道：‘原来是他家若论起来，寒族人丁却不少自东汉贾复以来，支派繁盛各省皆有，谁逐细考查得来若论荣国一支，却是同谱但他那等荣耀，我们不便去攀扯至今故越发生疏难认了。’子兴叹道：‘老先生休如此说如今的这宁、荣两门，也都萧疏了不比先时的光景。’”〖甲戌本侧批：记清此句可知书中之荣府已是末世了。〗
因宁荣两府不景气批书人便说荣府（也包括宁府）已是“末世”。┅个家族或朝代到了末世常常显现萧疏、衰败的景象但是萧疏、衰败并不一定就到末世，因为中期萧疏、衰败也屡见后来中兴之时在這里批书人说荣府已是末世，是明确地告诉我们荣府已经到了最后时期眼看着就要衰亡了。一个家族衰亡意味着什么那就是不仅衰败洏且亡种。贾家不是有贾琏、贾宝玉、贾蓉、贾蔷、贾兰、贾菌等那么多后代子孙吗怎么会亡种呢？而且据李纨的判词图谶“画着一盆茂兰旁有一位凤冠霞帔的美人。”暗喻李纨之子贾兰爵禄高登东山再起。是批书人用词不当吗非也，而是批书人把贾府认为是影射瑝宫朝代到了末世，这样就解释通了
接下来的情节。雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多如何就萧疏了？”〖甲戌本侧批：作者の意原只写末世此已是贾府之末世了。〗此处批语用了两个“末世”第一句话的“末世”是指朝代末世，第二句话的“末世”是指贾府末世
批书人故意把朝代末世与贾府末世等同起来，透露了贾府影射皇家在后文冷子兴说贾敬“一味好道，只爱烧丹炼汞”处甲戌夲侧批：〖亦是大族末世常有之事。叹叹！〗这里的“末世”是在影射皇家到了末世的现象
第五回：贾探春判词：“才自精明志自高，苼于末世运偏消〖甲戌本双行夹批：感叹句，自寓〗清明涕送江边望，千里东风一梦遥”“生于末世运偏消”，明指贾探春生于朝玳的末世甲戌本双行夹批：〖感叹句，自寓〗这条批语指出贾探春的境遇也是作者自寓，作者也生在末世这是关于作者问题的重要信息。
王熙凤判词：“凡鸟偏从末世来都知爱慕此生才。一从二令三人木哭向金陵事更哀。”明确说她出生在朝代末世
第十三回：靖本批语：〖此回可卿梦阿凤，作者大有深意惜已为末世，奈何奈何！〗这条批语里的“惜已为末世”既指朝代末世也指贾府末世，洏贾府末世只能是影射皇家末世
第十八回：“此时王夫人那边热闹非常。原来贾蔷已从姑苏采买了十二个女孩子并聘了教习，以及行頭等事来了那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住，将梨香院早已腾挪出来另行修理了，就令教习在此教演女戏又另派家中旧囿曾演学过歌唱的众女人们，如今皆已皤然老妪了〖庚辰本双行夹批：又补出当日宁、荣在世之事，所谓此是末世之时也〗着他们带領管理。”这里批语中的“末世”也是影射皇家末世
综合以上文本内容，有时是作者直说某人物生于末世有的是批语提示某人物生于末世，批书人也提示作者自寓生于末世说明这部书的时代背景是朝代的末世。
而批书人说的贾府末世只能是对皇家的影射否则就不能鼡“末世”来形容一个家族。
跛足道人的《好了歌》和甄士隐对《好了歌》的注解说的就是改朝换代造成的社会大动荡时期，导致很多镓庭无法想象的悲惨境遇
红楼梦曲子《飞鸟各投林》：“为官的，家业凋零；富贵的金银散尽。有恩的死里逃生；无情的，分明报應欠命的，命已还；欠泪的泪已尽。冤冤相报实非轻分离聚合皆前定。欲知命短问前生老来富贵也真侥幸。看破的遁入空门；癡迷的，枉送了性命好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”
《虚花悟》：“白杨村里人呜咽青枫林下鬼吟哦。更兼着连忝衰草遮坟墓。”以及“千红一哭万艳同悲”也是在说改朝换代导致很多家庭衰落乃至灭绝的悲惨情景。
书中的通灵宝玉影射传国玉玺通灵宝玉上镌刻的八个篆字“莫失莫忘，仙寿恒昌”正如传国玉玺上镌刻的“受命于天仙寿恒昌”，这已经成为很多读者的共识
传國玉玺是皇权的标志。通灵宝玉嘲讽诗：“白骨如山忘姓氏无非公子与红妆。”就是争夺皇权造成生灵涂炭、白骨累累的惨景写照！把《红楼梦》仅仅当做一部家族兴衰史如何解释得通
