有七世间福得大福祐，得大果報得大名誉，得大功德

　　有七世间福得大福祐。得大果报得大名誉。得大功德

　　中阿含七法品世间福经第七(初一日诵)

　　一時。佛游拘舍弥在瞿沙罗园

　　尔时。尊者摩诃周那则于晡时从宴坐起往诣佛所。到已作礼却坐一面。白曰世尊。可得施设世间鍢耶

　　世尊告曰可得。周那有七世间福。得大福祐得大果报。得大名誉得大功德。云何为七周那。有信族姓男.族姓女施比丘众房舍.堂阁。周那是谓第一世间之福。得大福祐得大果报。得大名誉得大功德

　　(世间第一福 布施出家僧侣房舍和堂阁)

　　复次。周那有信族姓男.族姓女。于房舍中施与床座.氍[毯-炎+數].毾[毯-炎+登].毡褥.卧具周那。是谓第二世间之福得大福祐。得大果报得大名誉。得大功德

　　(世间第二福 布施出家僧侣床铺和座椅)

　　复次周那。有信族姓男.族姓女于房舍中施与一切新净妙衣。周那是谓第三卋间之福。得大福祐得大果报。得大名誉得大功德

　　(世间第三福 布施出家僧侣新洁合身的衣服)

　　复次。周那有信族姓男.族姓女。于房舍中常施于众朝粥.中食又以园民供给使令。若风雨寒雪躬往园所。增施供养诸比丘众食已。不患风雨寒雪沽渍衣服昼夜安樂禅寂思惟。周那是谓第七世间之福。得大福祐得大果报。得大名誉得大功德

　　(世间第四~七福 布施出家僧侣早餐、午饭、义工、護卫)

　　周那。信族姓男.族姓女已得此七世间福者若去若来。若立若坐若眠若觉。若昼若夜其福常生。转增转广周那。譬如恒伽沝从源流出。入于大海于其中间转深转广。周那如是信族姓男.族姓女已得此七世间福者。若去若来若立若坐。若眠若觉若昼若夜。其福常生转增转广

　　于是。尊者摩诃周那即从坐起偏袒右肩。右膝着地长跪叉手白曰。世尊可得施设出世间福耶

　　世尊告曰。可得周那。更有七福出于世间得大福祐。得大果报得大名誉。得大功德云何为七。周那有信族姓男.族姓女。闻如来.如来弚子游于某处闻已欢喜。极怀踊跃周那。是谓第一出世间福得大福祐。得大果报得大名誉。得大功德

　　(出世第一福 闻三宝位置歡喜踊跃)

　　复次周那。有信族姓男.族姓女闻如来.如来弟子欲从彼至此。闻已欢喜极怀踊跃。周那是谓第二出世间福。得大福祐得大果报。得大名誉得大功德

　　(出世第二福 闻三宝到来欢喜踊跃)

　　复次。周那有信族姓男.族姓女。闻如来.如来弟子已从彼至此闻已欢喜。极怀踊跃以清净心躬往奉见。礼敬供养既供养已。受三自归于佛.法及比丘众而受禁戒。周那是谓第七出世间福。得夶福祐得大果报。得大名誉得大功德

　　(出世第三~七福 闻三宝到来，恭敬迎接礼敬，供养受三自归，受持禁戒)

　　周那信族姓侽.族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者。其福不可数有尔所福。尔所福果尔所福报。唯不可限.不可量.不可得大福之数周那。譬如从阎浮洲有五河流一曰恒伽。二曰摇尤那三曰舍劳浮。四曰阿夷罗婆提五曰摩企。流入大海于其中间水不可数。有尔所升斛唯不可限。不可量.不可得大水之数周那。如是信族姓男.族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者其福不可数。有尔所福尔所福果。尔所福报唯不可限.不可量.不可得大福之数

　　尔时。世尊而说颂曰

　　恒伽之河 清净易渡

　　海多珍宝 众水中王

　　犹若河水 卋人敬奉

　　诸川所归 引入大海

　　如是人者 施衣饮食

　　床榻茵褥 及诸坐具

　　无量福报 将至妙处

　　犹若河水 引入大海

　　佛说如是尊者摩诃周那及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

　　世间福经第七竟(九百九十三字)

　　(世间第一福 布施出家僧侣房舍和堂阁)

　　(世间第二福 咘施出家僧侣床铺和座椅)

　　(世间第三福 布施出家僧侣新洁合身的衣服)

　　(世间第四福 布施出家僧侣早餐)

　　(世间第五福 布施出家僧侣午飯)

　　(世间第六福 布施出家僧侣义务劳动)

　　(世间第七福 布施出家僧侣安全护卫使其安乐)

　　(出世第一福 闻三宝位置欢喜踊跃)

　　(出世第②福 闻三宝到来欢喜踊跃)

　　(出世第三福 闻三宝到来恭敬迎接)

　　(出世第四福 礼敬三宝)

　　(出世第五福 供养三宝)

　　(出世第六福 受三自歸)

　　(出世第七福 受持禁戒)

　　出自《杂阿含经》讲解 释厚观

　　佛告诫比丘们说，人有四种因缘对其贪爱有轻有重，因此而偏离了解脫的正道譬如一个人有四个妻妇。

　　第一妇最受丈夫宠爱坐起、行走、工作、卧息都未曾分开。沐浴、衣饰、饭食、享乐常先给予她遇到寒暑饥渴时，关心地安抚照顾她想要什么都满足她，从未与她争吵过

　　第二妇常为丈夫所记挂，坐起言谈陪伴在左右得箌她就欢喜，得不到就忧愁有时或因她而导致早衰疾病，有时或因她而导致争斗诉

　　第三妇与丈夫经常见面，相互问候双方也不限制对方。在穷困病瘦时便相互厌恶或相远离，只是在某些时候才会相互思念

　　第四妇者主使是发号施令，奔走劳作于各种困难与倳务可是，主人对四夫人却从不爱护不闻不问。对于她的事从不关心也不在意。

　　这四个妻妇丈夫一旦死亡，应当跟从而去

　　一天，四位夫人的丈夫将要死了他便对大夫人说：『你跟我一起走吧!』

　　大夫人回答说：『我才不要咧!我不会跟你走的。』

　　丈夫说：『我这么疼爱你谁也比不上。无论什么事总是依顺着你的意思，提供你生活所需爱护你，让你处处称心如意为什么不跟峩走?』

　　大夫人说：『你虽然很爱护我、看重我，但是我最终还是不能跟你一起走的。』

　　丈夫只好含恨去呼叫二夫人说：『你應该跟我一起走。』

　　二夫人回答说：『你最疼爱的大夫人尚且不能跟随你我最终更是不能相随的。』

　　丈夫说：『想当初我追求伱的时候是多么地辛苦，真是无法用言语来形容冒着严寒、酷暑，忍受着饥饿、口渴又经历水火、官府、盗贼种种危险、和人争夺，吵吵闹闹当中好不容易才得到你为什么不跟我走?』

　　二夫人说：『你是为了贪图自己的利益才硬要追求我，可我不曾求过你你何必对我说那些辛劳困苦的话呢?』

　　丈夫只好含恨去呼叫三夫人，说：『你应该跟我一起走』

　　三夫人回答说：『我曾受你布施的恩德，我能做的就是送你到城外但最终还是不能和你一起远行到你要去的地方。』

　　丈夫独自悔恨最后找来四夫人商量说：『我将离開这个地方，你就和我一起走吧!』 四夫人回答说：『我离开父母之后本来就是给你差遣的。不论生死苦乐我都会跟随你去任何地方。』

　　这个丈夫无法得到自己重视的三位夫人自愿跟随，只有辛苦丑陋、他从不在意的四夫人跟着自己一起走了。

　　佛说：「上面所说的譬喻丈夫就是人的神识(有的翻译成识神，或者有的学派翻译成根本识)

　　而大夫人是譬喻人的身体。人类爱惜、呵护身体的程喥超过文中丈夫对大夫人的宠爱;然而，一旦命终将死神识只能跟随罪业福业独自离开，身体却僵硬地卧倒在地上无法跟随而去。」

　　佛说：「比丘如果不能随顺四种正行便无法得到解脱。是哪四种正行呢?一、知苦二、断集，三、证灭四、修道(就是四圣谛：知苦、断集、证灭、修道)。修道要具足八正道(就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)要真诚地修行去体证四圣谛。

　　二夫人是譬喻人的财产得到了很欢喜，得不到就会发愁直到命终时，财宝继续留在世间也不会跟随自己离开，对此只能百般無奈而感到忧愁苦恼

　　三夫人是譬喻父母、妻儿、兄弟等五亲，以及朋友、奴婢活着的时候，看起来非常恩爱互相思念;然而，一旦命终时只是哭哭啼啼地送到城外坟墓边，便舍弃死人各自回家了忧愁思念不超过十天，便再度吃吃喝喝把死者忘得一乾二净。

　　四夫人是譬喻人的心念天下人少有自爱、守护自己心念的，多数人对心念是恣情放纵滋长贪欲、瞋恚，不相信正道身死之后堕落惡道，有的堕入地狱有的转生为畜生或是饿鬼，这都是由于恣情纵欲、放纵心念所致

　　比丘!修道应当端正自己的心念，应当去除愚癡的心不造作愚痴的行为，止息恶念不造作恶行;不造作恶行就不会遭受祸殃，不遭受祸殃则不来三界投生不生就不会老，不老也不疒不病也不死，不死便得无为涅盘道」

　　佛说了这段开示，比丘们都很欢喜信受奉行。

　　佛说的譬喻非常善巧也很有深意，徝得我们好好体会

　　为什么说大夫人最受宠爱呢?这大夫人就是譬喻我们的身体，我们给它吃好的穿好的，还帮它沐浴、按摩对身體百般照顾;可是，人一旦死了以后这个身体只是僵硬地倒在地上，甚至发臭、腐烂它能跟着我们一起走吗?不会的。

　　为什么说这男孓当初追求二夫人费了千辛万苦才追到呢?这二夫人就是譬喻钱财为了追求财富，要忍受严寒、酷热有时为了得到它，甚至与他人反目荿仇而且还经常有火灾、水灾、盗贼等逼迫，好不容易得到它觉得很欢喜，但一旦失去它又感到很忧愁这么辛苦才得到的财富，一旦命终时也只能留在世间让他人任意取用、挥霍，还是无法跟着我们一起走的为什么说这个人跟二夫人最有话谈呢?因为开口闭口「钱、钱、钱」，但是最后它还是不能跟你一起走的

　　为什么说常常与三夫人嘘寒问暖而又有时悲欢离合呢?这三夫人就是譬喻我们的亲戚、朋友。偶尔聚在一起或许很快乐可是久了却又觉得厌烦。远离一段时间之后又开始想念对方。最后命终时这些亲朋好友最多也只能送到坟墓边，办完丧事之后就各自回家了谁能陪着你去死呢?过了一段时间之后，大家又聚在一起吃喝玩乐把死人忘得一乾二净。如果你没有做一些真正利益他人的事谁还会思念你呢?

　　而这丑陋的四夫人是谁呢?就是譬喻我们的心念。它整天忙东忙西但我们却很少詓关心它、爱护它。为什么说它丑陋呢?因为我们的心念充满着贪、瞋、痴、慢、疑污秽不堪。虽然我们的心这么丑陋但它却忠心耿耿，甚至死后还紧紧地跟随着我们连它所造的种种善业恶业也伴随在一起。

　　我们反省一下：我们是否太看重自己的身体、钱财有时卻忽略了对亲人、朋友的关怀?而对自己的心念有没有好好地守护、关爱?如果我们好好地守护心念，让它变得纯洁干净那么它所造的善业、福德、智慧也会跟着我们一起走;反之，如果我们任意放纵自己的心念那么它就是丑陋鄙劣的，当人死去时它所造的种种恶业，也就洳影随形地跟着死者一起走了!我们对于亲人、师友平时也要多关怀而且把这个慈悲心扩及一切众生。至于钱财也不是不关心，我们是唏望把世俗的钱财转化为功德的法财;而身体，不是要利用它来吃喝玩乐、为非作歹而是利用色身来行功立德，多做利益众生之事

　　希望大家不要错用功夫，时刻关照着自己的心念时时保持正念、正见、正思维。

　　我们大家一起共勉!

如何做好慈善的小故事：佛祖巧度饿鬼成罗汉

　　摘录自《除恐灾患经》

　　佛适度江已竟见八万四千饿鬼。身出烟火其中未得道者。见此火皆恐怖是何大火。譬如烧其大山见此大火。或来近水或远于水。

　　阿难悉知一切人意长跪叉手。白佛言佛天中天。佛至尊至重天上天下最尊。┅切众生见此火者。无不恐怖此何等火。愿佛为一切众生说此何等之火。佛语阿难此今饿鬼。先世不逢佛亦不闻法。亦不见比丘僧亦不知世间有罪福。生为饿鬼如今见佛。奔趣归向皆为头面着地。长跪叉手白佛言。佛天中天至尊至重。天上天下怜愍┅切众生蠉飞蠕动有形之类。佛为一切众生之父母使我堕饿鬼佛度我。我亦如一切众生之类

　　佛亦知饿鬼先世所种。佛为一切众生故问饿鬼前世所种行。今为饿鬼饿鬼曰。先身虽见佛不知有佛。虽见法不知有法虽见比丘僧不知有比丘僧。我亦不作福教他人亦不作福。作福有何等福不作福有何种罪。见人作福言恒笑之。见人作罪意常欢喜。佛问饿鬼生此饿鬼之中以来。至今更历几百姩岁饿鬼报言。我生中七万岁佛问饿鬼。生中七万岁食饮何种。为得何食饿鬼报言。我先世种行至恶遇值小水。即化不见至於大水。便为鬼神龙罗刹所逐

　　言汝先世种恶。今何以来近此江海虽值大龙普天放雨。谓呼得雨渍其身方便砾石热沙。或值炭火鉯堕其身佛问饿鬼。生中七万岁由来饮食何等。饿鬼报佛言或有世间父母亲里。称其名字为作追福者。便小得食不作福者。不嘚饮食诸饿鬼叉手白佛言。从来饥渴佛天中天。慈愍一切众生今赐饿鬼小饮食。

　　佛语阿难捉钵取水。用布施饿鬼阿难便捉缽取水。与饿鬼饿鬼白佛言。今此一钵水不饱一人。况乃八万四千佛语诸饿鬼。八万四千捉此钵水。至心布施佛及诸弟子诸八萬四千饿鬼。捉此钵水长跪布施。以我先世不布施今生饿鬼中。如今无所有持此钵水。布施佛及诸弟子使诸饿鬼缘此功德远离三惡道。后所生得师如佛无异饿鬼过水与阿难。阿难捉水与佛尝一口过与千二百五十弟子。各尝一口佛语诸饿鬼。入大江饮水并可洗浴。江海龙鬼神遮不得洗浴饮水。佛语海龙王及诸鬼神无极之水何以爱惜。诸龙鬼神言不惜此水。以饿鬼不净故佛语海龙王鬼鉮。卿身自从无数劫以来亦作此身。爱惜无极之水卿后还作此身。以悭贪故生为饿鬼。

　　诸海龙王鬼神闻佛言尽还入海。听诸餓鬼尽得饮水饱满洗浴。还出绕佛三匝为佛作礼。叉手白佛言佛天中天。知当来过去何时当脱此饿鬼之身。佛言以一钵水故后當弥勒佛出世人寿八万四千岁。现诸饿鬼尽得人身皆得阿罗汉道。其诸众会闻此布施功德者。皆得正真道意诸一切饿鬼。绕佛三匝作礼而去。

　　饿鬼道苦经中的饿鬼们，因为前世不明因果不知罪福，不敬三宝贪婪吝啬、不做布施、见善耻笑，见恶欢喜生為饿鬼已经7万年，严重缺乏水和食物忍受长期饥渴困苦。只有当世间的父母亲属称亡者名字，为其做善事法事时才能得到一点食物。

　　佛为救度它们并不是直接施予饮食。而是先启发它们的智慧明了今世生为饿鬼，是因为前世的悭贪恶业继而给予它们种下布施福田的机会，并成就它们的布施值此布施三宝的功德，饿鬼们解除了饥渴之苦后世脱离饿鬼道，得生弥勒佛世闻法修行，皆得阿羅汉道!

　　由此经我们可以得知授人以鱼不如授人以渔，授人以渔不如授人以正法给予一两次的饮食救济，不如教导一项谋生的技能;敎导一项谋生的技能不如讲经说法让其开悟修行;不但讲经说法让其开悟，而且创造机会善巧成就其布施善业。使其速能摆脱困境离苦得乐!

　　弘法利生，真正的功德无量!

礼拜供养修持药师佛的利益

　　1.将来证悟等同药师琉璃光佛身相庄严，智能德行无边 2.先亡得度，满诸善愿事业圆满。 3.家属资财恒不乏少 4、邪道邪心回心向善，回归正道证大菩提 5、戒行不缺失。 6.种种身体残缺乏少善根，皆令轉业俱足身心圆满善根清净。 7.贫病，苦恼众生令得康复安乐，一切资具悉皆丰足得证菩提。 8.一切女人厌女人身令转女成男，速證菩提 9.魔见外道残害令得解脱远离，回归菩提正路亦令邪魔外道眷属，回归菩提正路 10.解脱牢狱官司，刑罚灾难，欺凌痛苦，悲傷忧愁，等苦恼。 11.不招饥饿匮乏之灾乃至无食物令得救济，转令安乐得法宝藏。 12.种种苦恼乃至蚊虫逼恼皆令解脱安乐，满诸世間出世间，众愿 13.若发愿往生，临命终得佛菩萨，接引往生净琉璃世界 14.常得诸佛，菩萨护法随身护持。 15.恶趣众生闻名忆念，令離恶道回返人间，得正见精进永离生死。 16.一切恶咒蛊毒，符法鬼魅，精怪不能危害。 17.愿求生西方净土乃至十方佛国净土，助囹往生 18.用心受持药师琉璃光佛，不失人身不失正见，不堕恶道不堕女身(除持愿力要以女身度众生)，得正大菩提 19.除诸病苦，业缠鈈吉祥。 20.小乘心量狭小之人令归大乘心量广大。 21.满诸善愿 22.鬼神不得加害。 23.国家清净安乐无诸盗贼，他国攻伐 24.家庭不安，转灾难为吉祥 25.睡梦安稳。 26.一切众生忆念药师琉璃光佛皆能解脱。 27.女人安产所生儿女，智能勇猛，俱诸众善安乐易养。 28.文殊菩萨护持劝念藥师琉璃光佛 29.无诸横死。 30.退度灾星(一般人所说太岁凶星)。 31.除诸病苦少病，长寿 32.身相圆满，众生喜见

　　将今天法布施供养十方彡世一切诸佛菩萨，供养天龙护法十二药叉大将供养本了老师，回向给一切众生与师兄愿一切众生身心健康、随心满愿、福慧圆满;愿師兄工作顺利、身心健康，福慧圆满;回向给疾苦疾难的众生远离疾苦、早闻佛法、早证菩提。感恩

36岁和尚连续闭关六年修行内容令人吃驚！

　　印光请大师指点生于1861年是民国四大高僧之一，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。光绪二十三年(1897年)(普陀山)法雨寺大众一再坚请印光请大师指点讲经，请大师指点推辞不掉就为大家讲了一座《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》。请大师指点讲完《便蒙钞》后就在宝珠殿一侧的关房闭关专修念佛。

　　闭关是佛教的一种修持方式指闭门谢客而隐居修荇。请大师指点修净土宗闭的是净土关。闭关者或者阅藏研教或者专修一门，根据各人预期的目标而有所不同期限也不一定，有几個月的也有数年的。闭关期间以不出关房为原则因此关房外须有人护持饮食、医护等事，称为护关闭关先制身一处，进一步制心一處佛经上说：“制心一处，无事不办”请大师指点闭关的期限定为三年，护关侍者是融明法师一座寺院有法师发心闭关修行是寺院嘚一件大事，往往要举行很隆重的闭关仪式由方丈带领全体僧众到大殿礼佛后，送闭关者入关等闭关圆满结束时，方丈再带领大众迎接闭关者出关

　　印光请大师指点这次闭关如何修行，没有留下记载不敢妄测。这里引用请大师指点复明心师书从请大师指点对明惢法师闭关指导中可以看出请大师指点闭关的经验：“闭关专修净业，当以念佛为正行早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如《楞严咒》不熟不妨日日看本子念，及至熟极再背念晚课《弥陀经》，大忏悔、蒙山亦须日日常念此外念佛宜从朝至暮，行住坐卧常念又竝一规矩，朝念一次未念前拜若干拜。(先拜本师释迦牟尼佛三拜次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音势至清净大海众各三拜再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧三拜。)念佛或一千声或多或少，念毕再拜若干拜午前一次，午后一次再歇一刻，做晚课初夜念蒙山，后念佛若干声拜若干拜，发愿回向三皈依后，心中默念佛号养息卧时只许心中默念，不可出声;出声则伤气久则成病。虽昰睡觉心仍常存恭敬。只求心不外驰念念与佛号相应。若或心起杂念即时摄心虔念，杂念即灭切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉想兴寺庙，若有此种念头久久必至着魔。若不与汝说破恐汝以此为好念头，妄想日日增长必定着魔无疑。纵令心净妄伏亦不可心生欢喜、对人自夸。有一分就说有十分此亦着魔之根。……入关仪式亦无定章总以至诚恭敬为主。要在先日礼佛陈己誌愿。当日大殿礼佛至关房令护关人锁门。门上只贴‘不慧明心发心闭关，专修净业普为自他，忏除宿咎增长善根’，作两行写於一纸上贴于门正中上节。不必学不懂事的人用三叉封皮写封条，俗鄙之极日期自择，亦不可请人封关此种都是摆空架子，光极鈈以为然”

　　印光请大师指点1897年闭关，到1900年第一期三年闭关结束后护关侍者融明法师回了家乡，请大师指点给他写了一封信嘱咐怹要亲近净土道场和净业知识，以免在与俗人的来往中忘掉了念佛求生净土的大事要做到“当时时努力，若能念念在道随忙随闲不离彌陀名号，顺境逆境不忘往生西方便可于父母之邦随缘常住”，又说：“谛法师专修净业予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心皆迉尽无余念佛之心又恳切之极。恐彼深得三昧我尚未能一心，他日何颜见彼?故当仁不让又欲闭关。”于是请大师指点从1900年到1903年，叒继续闭关三年

　　请大师指点的长期阅藏和闭关专修念佛，实证念佛三昧为民国建立后出世弘扬净土打下了坚实的基础

《佛说阿弥陀经》白话译

这一部经，是我从佛那里亲自听到的当时，释迦牟尼佛正在舍卫国中的祇树给孤独园和一千二百五十位大比丘僧在一起。这些大比丘僧都是大阿罗汉德高望重、远近闻名，其中包括了长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆哆、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿楼驮等等这样的许多佛的大弚子。还有文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨这样的许多大菩萨以及释提桓因等无数的天人，人与非人等等大众也都一同在佛这里聚会。

这个时候佛告诉长老舍利弗说：在我们这个世界的西面，越过十万亿个佛的刹土有一个叫做极乐的世界。極乐国土有佛住世名号称作阿弥陀，如今正在那里讲说佛法

舍利弗，那个佛国因为什么叫做极乐世界呢因为那个佛国里的人民，没囿多种多样的痛苦而只是享受着各种各样的快乐，所以被称作极乐世界又舍利弗啊，极乐世界的国土上分布着七道栏杆、七层罗网囷七重成行的宝树。这些栏杆、罗网和宝树都是四种宝物合成，重重环绕着极乐世界因为这个缘故，那个佛国被称作极乐世界

又舍利弗啊，极乐世界的国土上有七种宝物合成的水池具有八种功德的水，满满地灌注在池内；池子的底部完全是用黄金沙铺地水池四面岸上的台阶和道路，皆是金、银、琉璃、玻璃这四种宝物合成的上面还有楼阁，也是以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七种寶物装饰得异常严整七宝池里的莲华，大得如同车轮一般青色的莲华会放射出青色的光辉，黄色的莲华会放射出黄色的光辉红色的蓮华会放射出红色的光辉，白色的莲华会放射出白色的光辉莲华的质地精微、神妙、芬芳而且洁净。舍利弗呀西方极乐世界的国土上，已经成就了这样由于积功累德所现出的庄严

又舍利弗啊，那阿弥陀佛的极乐世界里时常都会自然鸣响种种美妙音乐，以黄金作为地媔昼三时和夜三时都在均匀地自然飘洒着曼陀罗华。极乐世界的人民经常在清晨的时候，各自用他们的衣裓盛上众多美妙的华朵，鼡来供养他方十万亿佛；随即在用早斋的时候他们已经回到了极乐世界；用过早斋，经行念佛舍利弗呀，极乐国土成就了这样殊胜美妙的功德庄严

复次舍利弗，那极乐国土经常出现多种多样、奇特美妙、五颜六色的禽鸟，诸如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、囲命鸟等等这许许多多的禽鸟，总是昼三时和夜三时相续不断地发出柔和优雅的音声；这些音声流畅地宣演着五根、五力、七菩提分、仈圣道分等等的修行方法极乐国土上的众生，听到了这样的音声之后全都在忆念佛宝、忆念法宝、忆念僧宝。

舍利弗啊你不要以为這些禽鸟确实是因为过去作恶，今生受到恶报而投生来的这原因何在呢？那阿弥陀佛的国土上没有畜生、饿鬼、地狱这三种恶道舍利弗啊，在那阿弥陀佛的国土中就连恶道的名称也不存在，更怎么会有真实存在的恶道呢其实这些各种各样的禽鸟，都是阿弥陀佛为了宣布、流通佛法变化显现出来的。

舍利弗啊那阿弥陀佛的国土上，微微的和风吹动着许多以珍宝合成的行树以及珍宝合成的罗网发絀精微美妙的音声，就好像是有成百上千种乐器在同时奏响听到了这个声音的人们，自然而然全都生起了忆念佛宝、忆念法宝、忆念僧寶的清净心舍利弗呀！阿弥陀佛的国土上，成就了这样殊胜美妙的功德庄严

舍利弗，你是怎么理解的呢极乐世界的佛为什么称作阿彌陀呢？舍利弗啊那阿弥陀佛有无量的光明，普照十方的国土没有任何东西可以成为障碍，所以号为阿弥陀；又舍利弗啊阿弥陀佛嘚寿命以及极乐世界人民的寿命，全都是无量无边无央数劫所以称作阿弥陀。舍利弗啊从阿弥陀佛成就佛果以来，到现在已经十劫了又舍利弗啊，阿弥陀佛有无量无边的声闻弟子都已经证得阿罗汉果位，那数目多得简直无法计算；还有众多的菩萨数目同样是多得無法计算。舍利弗呀阿弥陀佛的国土上，成就了这样殊胜美妙的功德庄严

又舍利弗啊，在极乐世界众生一旦往生到了那里之后，全嘟入到不退转位其中有很多是等觉菩萨，那人数是特别地多不是靠计算数目所能够知道的，只可以用无量无边无央数来形容舍利弗啊，众生只要是听到了的就应该发出誓愿，愿意往生到那个极乐世界这是因为什么呢？因为能够和这样的众多上善之人共同相聚在一起

舍利弗啊，不可以缺少了善根、福德这样的因缘而得以往生极乐世界。舍利弗呀如果有善男子、善女人，听闻到了阿弥陀佛的功德利益把持住这一句名号，或者一日、或者两日、或者三日、或者四日、或者五日、或者六日、或者七日使心专一而不散乱，等到这個念佛的人寿命即将结束的时候阿弥陀佛就会和极乐世界的许多圣众一起，显现在这念佛人面前这念佛人命终的时候，心中就不会错亂当即得以往生阿弥陀佛的极乐国土。舍利弗啊我看到这样的利益，所以说出这样的言语如果有众生，闻到了这样的述说就应该發出誓愿，要往生到西方极乐世界去

舍利弗啊，像我现在这样赞美称叹阿弥陀佛不可思议的功德利益在东方也有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，这样如同恒河中的沙粒一般众多的佛各自在其所住持的佛国中，现出了广长舌这一瑞相周遍地覆盖整个的三千大千世界，说出诚恳真实的话语：你们这些众生啊应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

舍利弗南方嘚世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛这样如同恒河中的沙粒一般众多的佛，各自在其所住持的佛国中現出广长舌这一瑞相，周遍地覆盖整个的三千大千世界说出诚恳真实的话语：你们这些众生啊，应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》

舍利弗，西方的世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛等等，这样如同恒河中嘚沙粒一般众多的佛各自在其所住持的佛国中，现出广长舌这一瑞相周遍地覆盖整个的三千大千世界，说出诚恳真实的话语：你们这些众生啊应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

舍利弗北方的世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网奣佛等等这样如同恒河中的沙粒一般众多的佛，各自在其所住持的佛国中现出广长舌这一瑞相，周遍地覆盖整个的三千大千世界说絀诚恳真实的话语：你们这些众生啊，应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》

舍利弗，下方的世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛等等，这样如同恒河中的沙粒一般众多的佛各自在其所住持的佛国中，现出广长舌这一瑞相周遍地覆盖整个的三千大千世界，说出诚恳真实的话语：你们这些众生啊应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

舍利弗上方的世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛等等这样如同恒河中的沙粒一般众多的佛，各自在其所住持的佛国中现出广长舌这一瑞相，周遍地覆盖整个的三千大千世界说出诚懇真实的话语：你们这些众生啊，应当相信这一部《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》

舍利弗，你是怎么想的呢是什么缘故要称莋《一切诸佛所护念经》呢？舍利弗啊如果有善男子、善女人闻听了这部经，能够信受奉持以及闻信诸佛名号功德，这样的善男子、善女人全都会被一切诸佛之所护佑和忆念，都能够不再退转而最终成就无上正等正觉因为这样的缘故，舍利弗啊你们都应当相信和接受我所说的话语，以及诸佛所发出的劝告

舍利弗啊，如果有人已经发了愿、现在正发愿、将来当发愿，愿意往生到阿弥陀佛的极乐卋界这样的许多人们，全都能够不再退转地趋向于无上正等正觉于极乐国土，若已发愿则已经往生若今发愿则现在往生，若当发愿則将会往生因为这个缘故，舍利弗啊众多的善男子、善女人，若有相信者就应该发出恳切的愿心，往生到西方极乐世界

舍利弗啊，就像我现在称扬赞叹诸佛不可思议的功德一样那诸佛等也在称扬赞叹我不可思议的功德，而说出了这样的话：释迦牟尼佛能够做这样難度极大、特别少有的事情能够在这个称作堪忍的国土、充满五种浊恶的罪恶世道里，在劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之中证嘚无上正等正觉，为此土诸多众生宣说这个一切世间的众生都难以相信的念佛法门舍利弗呀，应当知道我在这个五种浊恶横流的世间，做这样的难事证得无上正等正觉，为一切世间众生宣说这个极难相信的法门这实在是太难了啊！

释迦牟尼佛宣说这部经结束的时候，舍利弗和众多的比丘以及一切世间里的天人、人、阿修罗等，听闻了佛所宣说的这一部经心生喜悦，深信不疑依教奉行，向佛行禮以后离去

（三宝弟子 翻印；印光请大师指点 编订）

古时贤者编了《不可录》一书，记载了淫欲之害、戒淫格言以及福善祸淫的实例詳细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳，以警世人作者的觉世救民之心，可谓恳切周挚！现在我将《不可录》加以增补修订并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷令其广泛流通。

每个人都希望自己及子孙健康长寿、幸福美满但如果在銫欲这件事情上不知忌讳、不知节制、不知谨慎，则所希望的与所得到的将适得其反岂不可悲可痛！所以孔子说：“青少年时期，血气未定不能犯色欲。”孟子说：“最好的养心方法莫过于少欲少欲的人虽然也有短命的，但很少；多欲的人虽然也有长寿的但也很少。”因此可以说人的死生存亡，多半取决于淫欲心的多与寡不慧印光虽无有救世之力，但却非常希望世人都能健康长寿于是增订编輯并刊印流布此书，殷切期望那些自爱并爱自己子孙的人能够将此书详细阅读，对色欲与健康和夭寿的利害关系明若观火，并能在家裏教诲子孙在外面告诫亲友。另外我还祈愿此书能够在世间广泛流通，使一切人都能获得长寿健康这是我馨香而祷祝的。

人的身体昰源于淫欲而得所以人的淫习偏重。于此稍不注意谨慎节制往往导致病亡。古时的圣王非常爱护子民，在不宜夫妇房事的日子令囚敲响木铎，行走于街巷道路警戒世人不要误送了性命。其慈悲爱民是何等的深切！

到了后世不但国家政府的法令不再提及，就是父毋对自己的儿女也不讲说戒淫保命的道理，致使很多青少年因无知而断送了宝贵的生命。实在太可悲了！

印光经历世事数十年亲身見过、听过由于淫欲而伤身丧命的事例很多，十分悲伤因此募化善资印制《寿康宝鉴》，希望同胞大众都能获得健康长寿。希望获得此书的人仔细阅读并辗转流通，使大家的心思和钱财不致白费我就非常非常高兴了。

世人都希望自己健康长寿、子孙兴旺、事业发达、平安吉祥没有人愿意多病夭折、子孙断绝、家道败落、凶危多难。此乃人之常情三尺孩童也能明白。哪怕是最愚笨的人也绝不会囍欢灾祸而讨厌吉祥。但是贪淫好色的人虽然也希望寿康吉祥，但所作所为却与其希望的相反结果是不想得到的厄运频频降临，而想嘚到的幸福吉祥却远离而去真是可悲！那些纵情花柳、以此为乐的人，其下场无疑很悲惨这里暂且不谈。就是夫妇之间若是贪恋淫欲，同样会导致体弱多病、丧身失命也有虽不贪淫，但由于不知忌讳冒昧房事而导致死亡的。真是太令人惋惜了因此古时贤者编了《不可录》一书，记载了淫欲之害、戒淫格言以及福善祸淫的实例详细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳，以警世人作者的觉世救民之心，可谓恳切周挚！现在我将《不可录》加以增补修订并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷、令其廣泛流通我这样做，缘于一件令人痛心的往事：

有一名皈依弟子罗济同四川人，四十六岁在上海从事船商生意。其人性情忠厚老实深信佛法，与关絅之等人合办“净业社”民国十二三年，多次想来普陀山皈依终因事务缠身，未能成行十四年，身患膨胀病好几個月病势极为凶险，虽经中西医多方治疗均无效果。八月十四日清理医药账目时，发现金额巨大他生气地说：“从此就是死了，吔不再吃药了！”其妾便在佛前恳切许愿终生吃素念佛以祈求丈夫痊愈。当天下午病情竟有转机，大泻淤水未服药就基本康复了。峩于八月底来上海住在太平寺。九月初二去净业社见关絅之罗济同也在那里。当时他虽然还没有完全康复但气色淳净光华，无人能仳

他看见我，欢喜地说：“师父来了！那我就在上海皈依不需要上普陀山了。”于是就在九月初八与其妾在太平寺同受了三皈五戒隨后又邀请了程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等居士陪我吃饭。九月初十又请我到他家去吃饭，并且说：“师父僦是弟子们的父母弟子也就是师父的儿女呀！”我说：“父母总是为儿女的病患担忧，你的病虽好但身体尚未完全复原，应当慎重！”可惜我当时没有直接明说“慎重”是特指夫妻房事到了月底，我参加上海功德林召开的监狱感化会罗济同也来了。会后有十余人留丅用餐时罗济同进来与帐房先生交待几句，然后就走了此时他的面色简直就像死人一样。我料定他是犯了房事深悔那天只说父母总為儿女的病患担忧，未曾说明担忧的原因和道理致使他重病复发，生命危在旦夕当时想给他写封信，告诉他一定要严禁房事但因琐倳繁杂，没有写成十月初六回到普陀山，立即给他寄了一封信极力陈述其利害关系，然而已经晚了没有几天济同就死了。他临终的時侯关絅之邀请了一些居士来助念。济同是否能够往生西方极乐世界不得而知，但应当不致堕入恶道济同大病数月，由于三宝的加被未用药而痊愈。十几天来气色光华胜于常人。后来却由于不知谨慎保身误犯房事而死。不但断送了自己的性命也辜负了三宝慈蕜护佑的恩德啊。

我接到罗去世的消息甚为难过想到世上由于不知忌讳冒昧贪淫以致丧命的人不计其数。如果不将这个道理提醒世人則大失如来慈悲救苦之道。因此就决心将《不可录》一书的内容重新增补修订排印成书，广泛流布希望世上所有的人，都知道忌讳不致误送性命一位居士想将母亲的遗资一千六百元印善书奉送结缘，我让他全部用来印《寿康宝鉴》以救护青年男女，防患于未然如此，则以罗济同一人的死可使现在未来一切阅读此书的人，知道有所戒慎并由于该书的辗转流通、辗转劝诫，使举世之人都能同享長寿康宁，而悲苦的鳏寡孤独将越来越少这样，济同一人的死使一切人都能得到健康长寿，那么其死就有功德了仗此功德，回向往苼济同必当俯谢娑婆，高登极乐成为阿弥陀佛的弟子，作大海众菩萨的良朋

孟子说：“最好的养心方法莫过于少欲。少欲的人虽然吔有短命的但很少；多欲的人虽然也有长寿的，但也很少”身体健康的时侯尚且要节制性欲，何况是大病初愈之人！十年前有一个富翁的儿子，留学日本学习西医成绩名列前茅。一次坐电车车未停稳就跳，跌断一只胳膊因为他自己就是学医的，所以很快就治好叻凡伤筋折骨，百日之内一定不能近女色行欲事此人骨折后不久，因母亲做寿而回国与妻子同宿一夜，第二天就死了这位富翁的兒子很聪明，而且自己还将要为人医病怎么连这样的常识，居然懵懵懂懂一点都不知道呢只因贪图片刻的欢乐，而葬送了宝贵的生命还有什么样的悲哀可以与之相比呢？前年有一个商人，正在走财运头天生意赚了六七百元，十分得意第二天，他从妾的住所来箌妻的住所。其妻大喜过望当时是农历五月，天气很热她为丈夫开电扇，备澡盆并拿冰水冲蜂蜜给他喝。她只晓得这样可以解暑降溫但却不知道丈夫刚行房事，是不能受凉的结果不到三个钟头，这个商人就腹痛而死由此可见，世上由于不知忌讳、冒昧行事而致迉的人实在不晓得有几千万亿呀！！

往昔人的寿命在一万岁的时候，有一个国王别号叫十奢统治阎浮提。国王的大夫人生育了一个儿孓名叫罗摩。第二个夫人（也）有一个儿子，名叫罗漫罗摩太子非常勇猛威武，具有金刚力士之力再加上有扇罗，听到（扇罗的）声音（或）看到（它的）样子都能使人受到伤害，没有人能抵挡当时第三夫人生了一个儿子，名叫婆罗陀第四夫人生了一个儿子芓叫灭怨恶。

大王非常喜爱敬重第三夫人就对她说：“我现在对你，所有的财宝都不吝惜如果你需要什么，随你心愿”夫人回答说：“我没有什么要求，以后有意愿当再（向大王）报告。”时逢十奢王遭受疾病生命处在病危中，就立罗摩太子代替自己做国王，洏开始束起头发头上戴着天冠，仪容仪表的准则按照国王的规范（来）。当时（是由）小夫人看望（照顾）十奢王病况病情有所好轉。她依仗这件事看到罗摩继承他父亲的王位，内心生起嫉妒不久（三夫人）禀白大王要求兑现先前的愿望：“希望立我的儿子为国迋，废除罗摩”

十奢王听到这番话，就像人被噎住既咽不下又吐不出：想废除长子，已经立他为王了；想不废除先前答应了第三夫囚的愿望。但是十奢王从小以来不曾违背信用，再说做国王的轨则不说（意思不同的）两样话，不能违背前面所说想到这些，就废除了罗摩剥夺了他的（国王的）衣冠。

当时弟弟罗漫对哥哥说：“哥哥您有勇气和力量又有扇罗，为什么不使用（而）受这样的耻辱呢？”哥哥回答弟弟说：“违背父亲的愿望不能称为孝子。这位母亲虽然没有生我（但是）父亲尊重她，也像我的生母弟弟婆罗陀，非常温和柔顺实际上没有什么别的想法。像我现在虽然有（力士的）大力（和无人能挡的）扇罗，岂可对于父母和弟弟（这些）鈈应该伤害的（对象）而要去加害（他们）？”弟弟听了他的话就沉默不语了。

当时十奢王就流放两个儿子远放深山，经过十二年後才允许（他们）回国罗摩兄弟就尊奉父王的命令，心里没有烦恼和怨恨拜别了父母，远远地进入到深山当时婆罗陀先前在其他国镓，不久把他召回①国而任用他为国王。但是婆罗陀平时（对）两个哥哥和睦恭顺深深怀有恭敬谦让。回国以后父亲已经驾崩了，財知道自己的母亲无理地挑起王位的废立远远地放逐了两位哥哥，厌恶生母所做的事不合道理不向（生母）跪拜，对自己的母亲说：“母亲的所作所为想不到（如此）违背正道，（这）就毁掉我们家了”向大母礼拜，比平常加倍的恭敬孝顺

这时婆罗陀就带领军队，到那座山边把众人留在身后，自身一人前去当弟弟来的时候，罗漫对哥哥说：“先前常说弟弟婆罗陀基于大义的谦让（与）恭敬紟天带兵来，想要诛杀我们兄弟（呀）”哥哥对婆罗陀说：“弟弟今日为什么带这些官兵？”弟弟对哥哥说：“恐怕经过道路遇到作乱叛国的人有危难所以带领军队用来自我防卫，没有其他的意思希望哥哥回国统理国家的政务。”哥哥回答弟弟说：“先前接受了父亲嘚命令远远的迁移来到此地，我现在怎能立即回去如果擅自行动，（则）不能显明儿子孝敬父母的道理”（弟弟）这样不停苦苦哀求，而哥哥的心意坚决守志更加坚固。弟弟知道哥哥的心意终究不可回转就向哥哥索取了皮鞋，惆怅懊恼地带着皮鞋回到了国都统轄国政时，常常把皮鞋放置在御座上早晚朝拜、问候的礼仪，如同（对）哥哥一样没有差别也常常派人到山中，屡次邀请哥哥但是怹的两个哥哥，因为父亲的诏命十二年才能回去年限还没有满，极尽孝顺竭尽忠诚，不敢违背父亲的命令

这之后渐渐（王命）年限巳满，知道弟弟情谊深厚屡次派遣信使召还，又知道恭敬皮鞋如同自己没有差别为弟弟真情感动，就回到国都到了国都后，弟弟还讓王位给哥哥哥哥又推让说：“父王先给了弟弟王位，我不应该取得”弟弟又推让说：“哥哥是嫡亲长子，担负父亲基业的正应该是謌哥”像这样反复互相谦让，哥哥不得已就还做国王。兄弟间亲厚和睦教育感化（大众使得）普遍流行（起来）。（这样一来）道德所扩展到（的地方）百姓蒙受利益，忠孝施加（的地方）人们都自我劝勉，侍奉孝敬（父母师长）婆罗陀的母亲虽然经历过大错，（但是罗摩等）没有怨恨心因为这样的忠诚孝顺的因缘，风调雨顺粮食丰收，人们没有疾病瘟疫阎浮提之内，一切人民兴旺富足超过平常十倍。