上古传说的龙到底是什么？原型很可能不是动物
上古传说的龙到底是什么？原型很可能不是动物
　　龙，应该是只有中国传说中才有的神秘生物，中国人总是爱把龙和凤并提。比如，，，龙章凤姿等。其实最早的龙凤的自然界原型相差很大。本文将具体考证龙的原型。　　龙在自然界活动的季节是在春分和秋分之间。这点可以从《说文》中找到依据。　　“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。　　可是这种鳞虫之长很奇怪，它没有一定的形状。我们唯一可以知道的就是它是长条的动物，变幻能力很强。“欲小则化为虫蝎，欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时”《·水地》　　龙出现的时候一定伴随着云，而且是乌云。“云气多黑润者，其下有蟠龙。”《通卦验》“龙举而景云属”《淮》注意这里景作影解释，意思是当龙向上升腾的时候，有云气如影随形。　　更奇怪的是，龙在中国各地出现的时候呈现出不同的颜色。《淮南子·地形训》里总结了这种现象：　　“黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄云。　　青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云。　　赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云。　　白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云。　　玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云。”　　升天就乘的一条黄龙，升天的地点在今天关中地区岐山和黄河之间的荆山。注意，这里的土壤颜色也是黄土。由于这里不是龙卷风多发区，所以引起的恐慌就更震惊更广泛，更何况是黄龙将黄帝卷上了天。我们来看《·封禅书》集解记载的详情：　　“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下. 鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝. 黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去.
余小臣不得上，乃悉持龙髯.龙髯拔，堕，堕黄帝之弓. 百望黄帝，既上天，乃抱其弓与胡髯号.”　　这件事对中华文化的影响极其深远，首先黄帝的被神话与此事关系甚大，很多专家学者因为对气象学缺乏了解，不懂得自然科学知识，坚持认为这是一个荒诞不经的神话故事。吕思勉先生就认为“明明极，偏能引地理以实之”，这恰从一个侧面证明，事件发生的地点是真实的。的纬谶之学也借此附会：“中宫大帝，其尊北极星，含元出气，流精生一”《春秋纬文耀钩·史记索隐引》。甲骨文龙字就直接脱胎于这个事件。在董作宾《殷墟文字乙编》中龙字(见下图甲乙)的象形最初就是上达于天的龙卷风。同样的意思在殷商时期的甲骨文金文中还有很多。　　殷商周三代龙字的演变有力证明龙的原型就是龙卷风。　　北斗属紫微垣，古人十分重视北斗，用它来辨方向，定季节。《史记五帝本纪》郑玄注：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星”。说明了黄帝和这个龙字以及北斗七星之间的联系。东汉纬谶学也是借此而生发的。注意第四个龙字，它就是黄帝被龙卷风卷上天的象形，文字下半部是龙卷风象形，上半部是个“帝”字。图戊是尊母龙金文，从中可以清晰地辨别出这一事件的历史痕迹。从这个事件的意义上说繁体字龙的左半边应该是个“帝”字。现代的大字典里作为异体字还保留着这个字，其实它才应该是正宗。上面的分析使我们得知，龙字的发展进化的过程也是古人对龙卷风观察认识的过程。　　龙的原型是什么?它的原型就是那个时代经常肆虐的龙卷风。　　龙卷风看起来像一条巨大的鳞虫，在海上裹挟的着水时它是半透明的(明)，在陆地裹挟土的时候，它是各地不同土壤的颜色(幽)，初起时细而短，升腾时巨而长，它总是伴随云的出现，尤其是乌云的出现。它不仅变化能力很强,而且几乎是不停地运动变化着.
它的活动季节是在春分和秋分之间的农历二月下旬到十月下旬。这些和上面古籍里所记录的龙的属性都十分贴切。即使在现代权威出版物中龙的定义也无例外。《辞海》对龙作了两条比较具有科学性的解释：“(1)古代传说一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物;(2)古生物学上指一些巨大的有四肢有尾兼有翼的爬虫。”　　黄帝是在黄土高原上被龙卷风卷走的，所以有黄龙“垂胡须下迎”，这黄龙就是裹挟着黄土的一条龙卷风。和站在一起的群臣后宫等人位于龙卷风中心，所以从上而去。所谓龙髯不是黄帝的胡髯而是龙卷风的尾巴正在离地而去，所以“余小臣不得上”。黄帝上天以后，人们长时间以为他只是仙去并没有死。
张华《博物志·史补》云：黄帝登仙，其臣左彻者，削木像黄帝，帅诸侯以朝之. 七年不还，左彻乃立.为新帝。　　另一个例子见于《·逍遥游》的记载：　　“夫御风而行，泠然善也，旬有五日而后返。”　　中国的神话研究者常常把神话和史实混为一谈，把时代的图腾和自然现象混为一谈。如果我们从历史的角度看待这些神话，问题其实没有那么深奥玄妙。　　而列子也是被龙卷风裹挟到很远的地方，以致走了十五天才回到家。.列子,名寇,又名御寇。相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时。郑国主要在今天的河南中部一带，都城在现在的河南新郑，是龙卷风多发地。你看庄子把列子写得神乎其神，其实连龙卷风漩涡中的列子自己也不知道原因所在。　　有关龙的古代绘画也有很像龙卷风的.高昌故址阿斯塔那墓室的彩色绢画有一幅交尾图,展示的就是一幅很生动的龙卷风场景.　　在我国先民早就发现，龙卷风分为两种，这就是发生于江河湖海上的水龙卷和发生在陆地上的陆龙卷。其多发地在我国的华南和华东地区。关于陆龙卷。最早的记载见于北宋沈括的《梦溪笔谈》：　　“熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷，旋风卷入云霄中。既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽入云中。……县(城)悉为丘墟，遂移今县。”　　沈括以后，北宋的叶梦得在《避暑录话》中将龙卷风称为龙挂，见《辞源·龙挂》条：　　“吴越之俗，以五月二十日为龙日，故五、六月间，雷起云簇，忽然而雨。浓云中远见若尾垂地，蜿蜒曲伸者，谓之龙挂。”其中“若尾垂地”正是《史记》中所说的“有龙垂胡髯”。民间形象地叫它龙挂。　　其实在我国民间更普遍的龙节还有端午节。据闻一多先生考证，用来投水祭奠屈原的粽子，其实是用来“贿赂”水中蛟龙的，请它不要侵扰屈原的灵魂。而吴越一带纹身以象龙子的习俗以及将船身刻成龙形，在龙舟上“挂龙子幡也无非是龙子的信号。为的是让蛟龙容易辨别，不致误加伤害”。而蛟龙就是水龙卷。“以象龙子”，这大概就是后来中国人自称“龙的传人”的滥觞吧。　　《说文》“蛟，龙属，无角曰蛟。……池鱼满三千六百，蛟来为之长。能率鱼而飞。置笱水中,即蛟去。”这里笱是一种用竹丝编制的捕雨篓，长圆柱体。由于放在水中池水很难形成洄水，对龙卷风的形成起破坏作用。所以说可以使“蛟去”，这里也透露出古人对龙卷风的认识，通过破坏水涡的切变力来阻止龙卷风的形成。同时也说明古人很早就认识到龙卷风是风和水的共同作用造成的。其实，先秦的统治者更多的是人为驱赶蛟龙以避害。在《礼记·月令》中就有“季夏，命渔师伐蛟。”的记载。这至少说明了两个问题：一个是先秦以前人们一直认为蛟龙是一种水中生物，能够危害百姓，必欲驱之。第二，每年选择在季夏，就是风季以前命渔师讨伐蛟龙，证明蛟龙为害人类的季节确实在农历5月进入猖獗期。　　《管子·形势》“蛟龙，水虫之神者也。乘于水，则神立，失于水，则神废。……故曰：，而神可立也”。这里管子更进一步认识到龙卷风无水不立的道理，但是管子所见只是蛟龙，即水龙卷。管子的这段话可以证明直至管子的时期，无论龙被民间视为一种动物还是天象，龙还一直是一种直立的形象。虽然在春秋，末期，玉佩中已经出现了横向造型的龙。见下文。　　《说苑·奉使篇》“诸发曰‘彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也’。”　　以上例子可以看出蛟龙其实就是民间称为“龙吸水”的水龙卷。　　虽然两种龙卷风分别有记载，却一直没有被联系起来思考过。直至龙卷风作为一种并不罕见的天象一直没有公认的名称。此前古籍中类似的天象能够统一的名称就是：龙或者蛟龙、应龙，龙挂等等。例如：　　《.五行志》云：至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。可见时龙卷风仍然被称作龙。
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2004年和2006年，研究报告便记载了夏威夷附近出现了两起座头鲸载着瓶鼻海豚的案例。
座头鲸载着瓶鼻海豚
研究员们对这种情况作出三种假设：鲸鱼当时要不是暴走中，不然就是在帮助海豚，也可能只是在玩而已。
从鲸鱼载着海豚跃出水面的慢动作影像中，研究员不认为这两个不同的物种在当下是处于敌对状态，也不认为这是一种照护行为（因为海豚看起来不像生病或受伤）。事实上，这些海豚看起来像是在和鲸鱼进行某种合作关系。
研究员的结论是，它们只是在玩而已。然而不同物种之间的互动并不全然皆如电影《热舞17》中，男主角练习举起女主角那样。以下便列出几个动物骑动物的例子。
载着伶鼬的啄木鸟
一只伶鼬骑着啄木鸟遨游
一名业余摄影师于2015年三月在东伦敦的公园，拍下了这张伶鼬伏在欧洲绿啄木鸟背上的照片。当它们坠地后，啄木鸟便逃之夭夭了，看起来就像从猎捕者手中逃走一般。
科学家们分析了这张照片后，从摄影和生物的角度来说，该图有可能是真的。该影像不但看起来非常真实，且欧洲绿啄木鸟通常以地面的蚂蚁为食，而它们最大的天敌正是​​伶鼬等。
美国国家野生动物同盟（National Wildlife Federation）的自然学家大卫．米赛求斯基（David Mizejewski）说「自然界充满了惊奇。如果我们出门去体验，就有机会亲自观察到它们。」
乘着犀牛的獛
獛正乘着一只黑犀牛
獛骑乘非洲水牛
2015年七月，南非某处的相机陷阱画面捕捉到了一只獛正乘着一只黑犀牛。先前它们已经有骑乘白犀牛和非洲水牛的纪录。
科学家们认为獛会在大型动物身上驱赶各种昆虫和寄生虫，它们同时也借此得到一个不错的歇脚处，并在天敌接近时可以得到一些保护。而那些大型动物们看来并不是非常在意，虽然还是会觉得有些困扰就是。
乘着老鹰的乌鸦
乌鸦正乘着白头鹰
一名加州摄影师在2015年七月捕捉到了乌鸦正乘着白头鹰的照片。
康乃尔鸟类学的生物学家、乌鸦专家凯文．麦高文（Kevin McGowan）说这种现象并不稀奇，因为乌鸦就是这种会把其他鸟类赶出巢穴的恶棍。当乌鸦在聚扰老鹰的时候，它们或许会暂时站在老鹰的背上，而老鹰们似乎也已经习惯了这种情况。
黑鹂乘老鹰
一只红翅黑鹂站在红尾鵟身上御风而行
而另一起聚扰的事件，则在2015年被一名登访北美大平原（Great Plains）美国国家野生动物保护区的游客捕捉到，加害者则是一只红翅黑鹂，它正站在红尾鵟身上御风而行。
科学家说这种状况很常见，黑鹂这种鸟常常对其他鸟种进行骚扰，以将它们赶离自己的地盘。
海豹骑乘鲸鱼
海豹乘着座头鲸破浪
一张于2015年九月在澳洲拍摄的照片，捕捉到一头海豹乘着座头鲸破浪的奇景。科学家们仍然不确定这项不寻常行为背后的动机。
维吉尼亚－马里兰兽医药学学院（Virginia-Maryland Regional College of Veterinary Medicine）的动物专家麦可．内皮尔（Michael Napier）说，这些海豹有可能只是在玩而已。孙悟空的72变到底都能变些什么，是不是72种动物？孙悟空的72变到底都能变些什么，是不是72种动物？龙哥说百家号西游记应该都看过吧，里面孙悟空的72变更是人人皆知。小时候老想着，如果自己也会72变就好了，想变什么动物就变什么动物！大家都知道，孙悟空有个七十二变，但西游记里没有提七十二变怎么变。今天看到了具体的72变内容，您看看对不对。1.通幽：通幽指的就是能在地狱去来自如。大家都知道下地狱不是难事，但要回来就不是那么容易了。练成通幽就能随便去地狱游玩了。孙悟空能去阎王那改了生死薄，便用得此法。2.驱神：驱遣神灵。3.担山：就是能负山的重量，孙悟空能被压在五指山下不死就是此法。4.禁水：能在水里通行无阻。虽说是能通行无阻，但孙悟空的水战的攻击力也是不敌沙悟净，在流沙河这种特殊水域更是能力有限。最后还得观音出面摆平。毕竟术业有专攻，能力有长短。5.借风：能驱使风。6.布雾：顾名思义，就是想让哪下雾哪就下雾。7.祈晴：能让雨天转晴。8.祷雨：唐僧师徒三人在车迟国斗法时，孙悟空便于虎力大仙比赛祷雨。9.坐火：不怕火。10.入水：潜入深海。11.掩日：能避日强光。12.御风：能乘风而行，西游记里的“飞举之功”。13.煮石：炼丹术。可练制仙丹。14.吐焰：能喷火。15.吞刀：可以把刀吃到肚子里。16.壶天：壶里的小空间能当天，能变小。17.神行：精神超脱形体而自由游动。18.履水：水面行走。19.杖解：可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑)逃生术，孙悟空常靠这个跑掉。20.分身：不单单能变出多个自己。.亦能把其他物品变多个。21.隐形：隐身术。22.续头：会了这个，所以孙悟空才能被人斩首还能长出样的来。23.定身：对付小妖用这个是没有问题的。24.斩妖：很多鬼怪都没有实体，练这个你就能砍到他们了。25.请仙：这个得看人品，当然也看实力，才会请到神仙帮你!26.追魂：能看到魂魄并追踪。27.摄魄：能找到魂魄，也能吃掉魂魄。28.招云：招唤云。29.取月：只手取月。30.搬运：能快速把东西从一个地方运到另外一个地方，好比推山填海。31.嫁梦：幻术的一种。让对方陷入噩梦之中，精神上摧残对方。盗梦空间既视感啊!32.支离：能让身体各个部位分离而且毫发无损。这就是孙悟空砍不死的原因。33.寄杖：能将所受杖击寄于他物身上，以逃脱痛楚。34.断流：使江河断流，孙悟空用此法助唐僧渡过河。35.禳灾：行使法术解除面临的灾难。36.解厄：解救危难。37.黄白：术士所谓炼丹化成金银的法术。38.剑术：用剑的方法和技巧。所以道士武器都是以剑居多。39.射覆：占卜猜物。40.土行：在土里行动自如。41.星数：能夜观星象，知命运。42.布阵：各种结界、阵术，困住敌人。在三打白骨精一回，孙悟空就给唐僧就地画了个圈。白骨精化作少女，却不得上前。此圈就是布下的阵。43.假形：变化之术，孙悟空最常用的招法之一，而且用得登峰造极。44.喷化：谓用法术指物而使其变化。45.指化：用手指使某物变化。46.尸解：道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑) 遗世而升天。47.移景：障眼法，简称幻术。48.招来：能用遥控招来某物品。西游记里有一集因为国王要抓师徒4人假扮商人，误会解除后假扮用的衣服、箱子啊都自己飞回原位，用的就是这个。49.迩去：能让物品返回去。50.聚兽：各种野兽能听你号令。孙悟空驯服众天马就靠这个了。51.调禽：能驯服各种禽类。52.气禁：可以不用呼吸空气。53.大力：力大无穷。能耍起定海神针够大力了吧。54.透石：能穿过石头。土行时更畅通无阻。55.生光：双眼能发出强光。56.障服：练内丹。57.导引：“导”指“导气”，导气令和;“引”指“引体”，引体令柔。58.服食：什么东西都能吞到肚子里而且有益无害。59.开壁：能穿墙。60.跃岩：能跳高跳远。61.萌头：长出新头。62.登抄：快速抢物。63.喝水：喝多少水都无碍。精卫要会这个就不用填海啦。64.卧雪：在雪中常卧。65.暴日：能暴晒于日光下。66.弄丸：十道九医。西游记里有几集孙悟空能治病，悬丝诊脉，开药方，弄药丸都不在话下。67.符水：画符箓或烧符箓于水中，谓饮之可以疗病。68.医药：中西药及外科手术。69.知时：相当于自带手表、时钟。70.识地：还能自带地图、指针。71.辟谷：不吃不喝都不怕。72.魇祷：用噩梦克敌。神奇不神奇，你看着这些72般变化靠谱不。你有什么真言绝密，不防留言交流一下^_^本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。龙哥说百家号最近更新：简介:生活感悟及成长，文章和视频相关文章上古传说的龙到底是什么？原型很可能不是动物
上古传说的龙到底是什么？原型很可能不是动物
龙，应该是只有中国传说中才有的神秘生物，中国人总是爱把龙和凤并提。比如龙凤呈祥，龙飞凤舞，龙盘凤逸，龙章凤姿等。其实最早的龙凤的自然界原型相差很大。本文将具体考证龙的原型。
龙在自然界活动的季节是在春分和秋分之间。这点可以从《说文》中找到依据。
“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。
可是这种鳞虫之长很奇怪，它没有一定的形状。我们唯一可以知道的就是它是长条的动物，变幻能力很强。“欲小则化为虫蝎，欲大则藏于天下。欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时”《管子·水地》
龙出现的时候一定伴随着云，而且是乌云。“云气多黑润者，其下有蟠龙。”《通卦验》“龙举而景云属”《淮南子》注意这里景作影解释，意思是当龙向上升腾的时候，有云气如影随形。
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这件事对中华文化的影响极其深远，首先黄帝的被神话与此事关系甚大，很多专家学者因为对气象学缺乏了解，不懂得自然科学知识，坚持认为这是一个荒诞不经的神话故事。吕思勉先生就认为“明明极不经之语，偏能引地理以实之”，这恰从一个侧面证明，事件发生的地点是真实的。东汉的纬谶之学也借此附会：“中宫大帝，其尊北极星，含元出气，流精生一”《春秋纬文耀钩·史记索隐引》。甲骨文龙字就直接脱胎于这个事件。在董作宾《殷墟文字乙编》中龙字(见下图甲乙)的象形最初就是上达于天的龙卷风。同样的意思在殷商时期的甲骨文金文中还有很多。
殷商周三代龙字的演变有力证明龙的原型就是龙卷风。
北斗属紫微垣，古人十分重视北斗，用它来辨方向，定季节。《史记五帝本纪》郑玄注：“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星”。说明了黄帝和这个龙字以及北斗七星之间的联系。东汉纬谶学也是借此而生发的。注意第四个龙字，它就是黄帝被龙卷风卷上天的象形，文字下半部是龙卷风象形，上半部是个“帝”字。图戊是周朝尊母龙金文，从中可以清晰地辨别出这一事件的历史痕迹。从这个事件的意义上说繁体字龙的左半边应该是个“帝”字。现代的大字典里作为异体字还保留着这个字，其实它才应该是正宗。上面的分析使我们得知，龙字的发展进化的过程也是古人对龙卷风观察认识的过程。
龙的原型是什么?它的原型就是那个时代经常肆虐的龙卷风。
龙卷风看起来像一条巨大的鳞虫，在海上裹挟的着水时它是半透明的(明)，在陆地裹挟土的时候，它是各地不同土壤的颜色(幽)，初起时细而短，升腾时巨而长，它总是伴随云的出现，尤其是乌云的出现。它不仅变化能力很强,而且几乎是不停地运动变化着. 它的活动季节是在春分和秋分之间的农历二月下旬到十月下旬。这些和上面古籍里所记录的龙的属性都十分贴切。即使在现代权威出版物中龙的定义也无例外。《辞海》对龙作了两条比较具有科学性的解释：“(1)古代传说一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物;(2)古生物学上指一些巨大的有四肢有尾兼有翼的爬虫。”
黄帝是在黄土高原上被龙卷风卷走的，所以有黄龙“垂胡须下迎”，这黄龙就是裹挟着黄土的一条龙卷风。和皇帝站在一起的群臣后宫等人位于龙卷风中心，所以从上而去。所谓龙髯不是黄帝的胡髯而是龙卷风的尾巴正在离地而去，所以“余小臣不得上”。黄帝上天以后，人们长时间以为他只是仙去并没有死。晋代张华《博物志·史补》云：黄帝登仙，其臣左彻者，削木像黄帝，帅诸侯以朝之. 七年不还，左彻乃立颛顼.为新帝。
另一个例子见于《庄子·逍遥游》的记载：
“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返。”
中国的神话研究者常常把神话和史实混为一谈，把上古时代的图腾和自然现象混为一谈。如果我们从历史的角度看待这些神话，问题其实没有那么深奥玄妙。
而列子也是被龙卷风裹挟到很远的地方，以致走了十五天才回到家。.列子,名寇,又名御寇。相传是战国前期的道家,郑国人,与郑缪公同时。郑国主要在今天的河南中部一带，都城在现在的河南新郑，是龙卷风多发地。你看庄子把列子写得神乎其神，其实连龙卷风漩涡中的列子自己也不知道原因所在。
有关龙的古代绘画也有很像龙卷风的.隋朝高昌故址阿斯塔那墓室的彩色绢画有一幅女娲伏羲交尾图,展示的就是一幅很生动的龙卷风场景.
在我国先民早就发现，龙卷风分为两种，这就是发生于江河湖海上的水龙卷和发生在陆地上的陆龙卷。其多发地在我国的华南和华东地区。关于陆龙卷。最早的记载见于北宋沈括的《梦溪笔谈》：
“熙宁九年，恩州武城县有旋风自东南来，望之插天如羊角，大木尽拔。俄顷，旋风卷入云霄中。既而渐近，乃经县城，官舍民居略尽入云中。……县(城)悉为丘墟，遂移今县。”
沈括以后，北宋的叶梦得在《避暑录话》中将龙卷风称为龙挂，见《辞源·龙挂》条：
“吴越之俗，以五月二十日为龙日，故五、六月间，雷起云簇，忽然而雨。浓云中远见若尾垂地，蜿蜒曲伸者，谓之龙挂。”其中“若尾垂地”正是《史记》中所说的“有龙垂胡髯”。民间形象地叫它龙挂。
其实在我国民间更普遍的龙节还有端午节。据闻一多先生考证，用来投水祭奠屈原的粽子，其实是用来“贿赂”水中蛟龙的，请它不要侵扰屈原的灵魂。而吴越一带纹身以象龙子的习俗以及将船身刻成龙形，在龙舟上“挂龙子幡也无非是龙子的信号。为的是让蛟龙容易辨别，不致误加伤害”。而蛟龙就是水龙卷。“以象龙子”，这大概就是后来中国人自称“龙的传人”的滥觞吧。
《说文》“蛟，龙属，无角曰蛟。……池鱼满三千六百，蛟来为之长。能率鱼而飞。置笱水中,即蛟去。”这里笱是一种用竹丝编制的捕雨篓，长圆柱体。由于放在水中池水很难形成洄水，对龙卷风的形成起破坏作用。所以说可以使“蛟去”，这里也透露出古人对龙卷风的认识，通过破坏水涡的切变力来阻止龙卷风的形成。同时也说明古人很早就认识到龙卷风是风和水的共同作用造成的。其实，先秦的统治者更多的是人为驱赶蛟龙以避害。在《礼记·月令》中就有“季夏，命渔师伐蛟。”的记载。这至少说明了两个问题：一个是先秦以前人们一直认为蛟龙是一种水中生物，能够危害百姓，必欲驱之。第二，每年选择在季夏，就是风季以前命渔师讨伐蛟龙，证明蛟龙为害人类的季节确实在农历5月进入猖獗期。
《管子·形势》“蛟龙，水虫之神者也。乘于水，则神立，失于水，则神废。……故曰：蛟龙得水，而神可立也”。这里管子更进一步认识到龙卷风无水不立的道理，但是管子所见只是蛟龙，即水龙卷。管子的这段话可以证明直至管子的时期，无论龙被民间视为一种动物还是天象，龙还一直是一种直立的形象。虽然在春秋，末期，玉佩中已经出现了横向造型的龙。见下文。
《说苑·奉使篇》“诸发曰‘彼越……处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，烂然成章，以象龙子者，将避水神也’。”
以上例子可以看出蛟龙其实就是民间称为“龙吸水”的水龙卷。
虽然两种龙卷风分别有记载，却一直没有被联系起来思考过。直至元代龙卷风作为一种并不罕见的天象一直没有公认的名称。此前古籍中类似的天象能够统一的名称就是：龙或者蛟龙、应龙，龙挂等等。例如：
《元史.五行志》云：至元二十七年七月，益都临胸县有龙见于龙山，巨石重千斤，浮空而起。可见元朝时龙卷风仍然被称作龙。