用古汉语发音朗读《诗经》，你还敢穿越回古代吗？_腾讯视频
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副标题要不要在下想问下诸位，读《诗经》中某些字一般是用古音读还是今音读呢？在下读《诗经》之时一般有些字有人读古音_百度贴吧
在下想问下诸位，读《诗经》中某
在下想问下诸位，读《诗经》中某些字一般是用古音读还是今音读呢？在下读《诗经》之时一般有些字有人读古音，有人读今音，但在下一般都读古音。下面拿一首诗做示范。
(shào) 召南
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两（liàng）御（yà）之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两(liàng)将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两（liàng）成之。不知此种读法可否正确？其实在下重点想问的是一般以后古诗词是读古音好呢，还是用今音读好呢？之所以拿这首诗歌来做示范是因为在下才刚学到这首诗词而已，欢迎诸位来此交流，在下文化不高，想学点文化熏陶熏陶一下自己，还望诸位对在下不吝赐教，若是在下理解错误之处，还望诸位言明，切莫笑话在下才是！在下在此便多谢诸位了。
进来的诸位看到此还望不吝赐教一下，莫要沉默不言呀，在下在此多谢了。
诸位诸位，拜托了。
我一般是读古音。
我觉得古音今音各有道理，有的人喜欢怀古，认为古音更有意蕴，有的人认为语音本就是不断发展不断进化，认为读今音更符合时代潮流。我是觉得两种都可以，看个人。
一直以为古音早就无法考证了，学习了
楼主，那个不是古音。古音早就消亡，注释里的读音指的是按古音原则读的今音。现在网上流传的所谓古音，都是语言学家根据相关研究所拟制出来，并不是真正的古音。
音韵学和经学
关键是这些字都是后来用字。要使用先秦版本，才能知道更深入
音韵学属古代训诂学范畴，传统语言文字学。包括“小学”、训诂学、音韵学。
以官话读古诗词，已经有许多不押韵的了。
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再读《诗经》有感：青青子衿，悠悠我心
再读《诗经》有感：青青子衿，悠悠我心
阎彩萍　　
　　青青子衿，悠悠我心
　　――再读《》有感
　　《诗经》，是我国最早的一部总集，共收录了西周初年到春秋中叶大约500年间的诗歌305篇，[|]。最近为了给女儿取名字，又翻出来通读了好几遍，每读一遍都会有不一样的感受，越是阅读越是觉得诗经作品的厚重、隽永、耐人寻味。诗经的大部门作品都是写在两三千年前，现在读来仍能感受到那时百姓家浓浓的生机和情侣间脉脉的情怀，仍能感受到王宫内的歌舞升平和战场上的车马萧萧。古人云：不读诗，无以言，或许这就是诗经的魅力，它可以带你穿越时空，带你感受百姓心声、侣之情、家国情怀。
　　百姓心声：十亩之间兮，桑者闲闲兮。政治课本里总是强调，历史的主体是人民，历史是人民创造的，但是纵观史书，真正人民这个主体以及状态的史籍寥寥无几。然而我们可以透过诗经读到几千年前老百姓的生活状态和状态，让你感同身受。"十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。"《国风?魏风?十亩之间》描写百姓家轻松愉快的场景的诗。诗章展示了一幅采桑女呼伴同归的桑园晚归图，这个画面热闹中透着安详，忙碌中带着欢乐。的农耕的耕作方式，据说从汉代到近代都没有怎么改变，这首诗也让我还原了儿时的，夏季农忙时节，田间地头到处是热火朝天的人在割麦、打场，累了大家嬉笑几句，不亦乐乎，夕阳西下时，大家牵牛赶车，背后的夕阳余晖散落满地。历史总是被描写的狼烟四起，成王败寇，正所谓"凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。"每一个历史创造者的丰碑后，堆叠的都是无数百姓的森森白骨，而这些百姓的家人，则在等着他们早点。"鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？"这是《王风?君子于役》的诗句。这首诗描述了这样一幅画面：鸡已经上架休息了，落山，羊、牛也从山上回来了，丈夫还是没有回来，一个妻子开始思念丈夫，担心他在外受饥渴之苦。同时也是在描述，看不到金戈铁马，看不到尸横遍野，只看到一个女人夕阳下的，她在门前远望，望穿秋，黯然神伤。这首诗出自王风，王，是东周王都的简称，王风主要产自洛阳一带，每当过王城广场，我总想着，两三千年前，在西工或者孟津的某个地方，一个农妇，在某个角落，孤单影只的思念着他的丈夫，而他的丈夫只是历史滚滚车轮下的一个兵卒，战祸、破乱下，百姓只能身世浮沉打萍。想想现在，我们真该知足、眼前的生活。
　　爱侣之情：窈窕淑女，君子好逑，《》()。"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑",这是一首脍炙人口，小学生都会背的诗句，出自《国风?周南?关雎》。此诗位列"诗三百"之首，足以看出古人对爱侣之情的重视，足以看出是个亘古不变的。《》中多次提到《诗》，但作出具体的作品，却只有《关雎》一篇，谓之"乐而不淫，哀而不伤".连孔夫子都为之叫好，可见此诗的写的漂亮。它描写的是写一个"君子"对"淑女"的追求，写他得不到"淑女"时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了"淑女"就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让"淑女"，他们的感情发乎情而止乎礼。《诗经》中还有许多爱情的作品，"投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！",此诗出自《国风?卫风》，是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，之所以对这首诗印象深刻，一是因为卫风在今淇县一代，离我老家很近，我大姨家就在淇河边上，小时候经常去淇河边玩耍。二是这首诗产生了一个成语：投桃报李，三是这首诗还产生了一个的名字：爱情小说集大成者，琼瑶。读了诗经，你会发现有很多名人名字皆出自诗经，或者中引用诗经，足见诗经影响深远。《诗经》中爱情诗不胜枚举，所刻画的爱情样貌，应该是华夏儿女生活的原初典型，轰轰烈烈的爱情总会归于平淡，普通琐碎的才是真。
　　家国情怀：死生契阔，与子成说。"死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老"是脍炙人口的千古名句，但是估计很多人并不知道，这首诗出自诗经中的《邶风?击鼓》，这首诗的意思不是描写的夫妻之情，而是写士卒征战之悲。征人自叙出征情景如怨如慕，如泣如诉，战士间的互相勉励、同生共死，令人。邺，主要指我老家安阳一带，每读此诗读，总能感到老祖宗征战的豪迈与悲壮，家国情怀，战友之情，溢于言表。"彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。"此诗出自《王风。黍离》，成语黍离之悲就是出自此诗。平王东迁洛，周室走向衰微，无力驾驭诸侯，虽保有天子称号，但地位等同于列国。这首诗就书写了古人在周王室迁都洛阳时难舍家园之情。对于亡国之痛，有忌讳，有不忍言，悲痛之情愈来愈浓。"岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。"出自《秦风?无衣》，读完这首诗，你就会觉得秦国统一六国是必然，秦军虎狼之师如此同仇敌忾的气势能不令六国军队闻风丧胆？！每当读起此诗，我总会想起电视剧《我的团长我的团》，在我为数不多喜欢的国产剧中它算一个，剧中冒名顶替的团长龙在带领败退远征军突破日军重重阻击和追击返回时，口中念叨的就是"岂曰无衣？与子同袍",他凭着魅力和这句"岂曰无衣",愣是将一群流窜的兵痞带成了一群岳武穆，让溃军炮灰团有了信念和希望，成了对抗日军的民族脊梁。其实无衣跟剧中阿译长官唱的那首歌是一个意思：君不见，汉终军，弱冠系虏请长缨，君不见，班定远，绝域轻骑催战云！男儿应是重危行，岂让儒冠误此生？况乃国危若累卵，羽檄争驰无少停！弃我昔时笔，著我战时衿，一呼同志逾十万，高唱战歌齐从军。净胡尘，誓扫倭奴不顾身！旗正飘飘，马正萧萧，好男儿，好男儿，好男儿，报国在今朝！快莫作老病夫，快奋起莫贻散沙嘲！这就是诗经中的大情怀！
　　子曰："小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识夫兽草木之名。"老祖宗留下来的典籍真是博大精深，这次趁着给女儿取名字的机会重读经典，有侥幸心理，最后却也学以致用。"青青子衿，悠悠我心",子衿，原意学子之服，后多指知识分子、贤才贤士，希望我和我的孩子以后可以多读诗经这样的国学经典，正家风重传承，成为家国需要的子衿。
　　――陈晓寒
　　　　〖预览〗巾帼不让须眉――读《人人平等》有感
　　花了三个星期的时间，我终于把名叫《人人平等》的书看完了。　　本书讲了许多在旧社会“重男轻女”和“巾帼压倒须眉”的故事，从中告诉我们“人人平等”这个道理。　　让我感触最深的是《上学》。主要讲了：马燕、马文姐弟俩到了上学的年龄，由于家里贫穷，姐姐只读了半年书就去田里干活供弟弟读书，妈妈说：马燕是女孩，认两字就行了，而马文是男孩，男孩子则要成家、出息，所以得读书……由此可见作文
你也可以投稿，“重男轻女”很不公平。女孩也是人，以后要遇的事还很多，而父母只让男孩学好知识，却忽略了女孩子的想法和前途。　　几千年的封建社会的遗害，并没有把巾帼压垮，时至今日，仿佛乾坤倒悬，阴阳错位，在许多领域中，……【】　　　　〖预览〗读《绊脚石》有感
我在《智慧背囊》中读到了一篇文章，题目叫做《绊脚石》。主要讲了：夏天的傍晚，一个失意的女孩徘徊在林间的小路上。忽然，她的脚被石头绊了一下，她瞪了绊脚石一眼。这时，她发现了一只十分美丽的蝴蝶在树干上。她想尽了办法，却怎么也捉不到蝴蝶。她灵机一动，踩着绊脚石轻松的捉到了蝴蝶。想不到，绊脚石虽然阻碍了她，却又帮助了她。
路上的“绊脚石”，可以阻挡我们的行走，也可以帮助我们攀高，生活中的挫折不也正像这“绊脚石”，阻碍着我们去取得成功吗？那我们怎样来对代这些阻碍呢？
面对生命中的一切挫折、阻碍，我们应该做的是承受、跨越，在承受中，在跨越中，慢慢感受人生。承受贫苦，跨越贫苦，我们会迎来富裕；承受哀痛，跨越哀痛……【】　　　　〖预览〗为幸福而战斗的人们，您们好吗？ ――读《七律?长征》有感为幸福而战斗的人们，您们好吗？ ――读《七律?长征》有感
如今的中国，己成为一个繁荣昌盛，日新月异的强国了。这天早上，天空好像不愿意绽开往日他那灿烂的笑脸，乌蒙蒙的一大片，还掺杂着一阵阵浙浙沥沥的小雨。我坐在书桌前，拿起一本沾有厚厚灰尘的《毛泽东选集》，擦拭干净，然后趴在桌子上，读了起来。“红军不怕远征难，万水千山只等闲，”《七律?长征》中的诗句，仿佛又让我回到了――正值北风呼啸、天寒地冻的冬季，大片大片鹅毛般的雪，从天而降，一直下一直下，为大地盖上了一层厚厚的毛毯。这时，从远方传来阵阵踏雪声，是红军战士们走来了。日自们铁一般坚强的战士们，不怕辛苦、不畏艰难，穿草鞋、啃树……【】
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再读《诗经》有感：青青子衿，悠悠我心相关作文范文《诗经》究竟应该怎么读？你不一定知道！
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《诗经》究竟应该怎么读？你不一定知道！
读《诗经》
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能;“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。第一：须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”其次：须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。第三：须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来;而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。 ⊙版权声明：文章源于网络，如侵权请联系我们删除。
喜欢该文的人也喜欢《流沙河讲诗经》：把这八十一首读完，就可以拍着胸口说我读过《诗经》了
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本书是著名诗人流沙河先生年过八旬后倾注心血所作的古典文学普及新著。他精心选取了《诗经》中最有代表性的八十一首诗歌，在成都图书馆开坛，逐篇讲解。讲座反响热烈，后辑录成书。《诗经》是中华文化经典作品，前人
本书是著名诗人流沙河先生年过八旬后倾注心血所作的古典文学普及新著。他精心选取了《诗经》中最有代表性的八十一首诗歌，在成都图书馆开坛，逐篇讲解。讲座反响热烈，后辑录成书。《诗经》是中华文化经典作品，前人解读者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和诗歌研究功底，对字句追根溯源，给出全新角度的解读。书中诸多解释纠正了前人对《诗经》释义的不合理之处，并且摒弃意识形态化的释经流弊，赋予诗经纯诗学解读，正本清源，在众多《诗经》解读的作品中殊为超拔，堪称《诗经》正解。这是一本在趣味中轻松读懂《诗经》的大家普及文本，言辞雅俗兼具，幽默风趣，无疑是青少年、文学爱好者了解这部中国文学经典的上佳选本。【基本资料】书名：《流沙河讲诗经》作者：流沙河出版社：四川文艺出版社定价：42元品牌：文治上市日期：2017年7月作者简介：流沙河，诗人，编辑，学者。原名余勋坦，四川金堂人，生于一九三一年，幼习古文，做文言文，十七岁发表新文学作品。毕业于四川大学农业化学系，在一九五七年的&反右&运动中，因《草木篇》被点名而落草，&劳动改造&二十年。一九七九年调回四川省文联，任《星星》诗刊编辑。一九八五年起专职写作，出版有《流沙河诗话》《白鱼解字》《庄子现代版》等著作多种。【书摘】周南&桃夭这是一首在婚礼上表达赞美和祝福的诗，它一直流传到我的童年时代。我小时候还看见过&礼生&（就是今天的婚礼主持人）在结婚仪式上吟诵这首诗，是配合着音乐演奏的，非常专业。只是因为古时候的观念不同，不能像今天这样直接夸奖新娘漂亮、祝她早生贵子，古时候是不准这样说的，主持人就用了&言在此而意在彼&的手法。全诗分为三章，借着对桃树的花、果、叶子的描绘，把祝福和赞美之意，表达得既含蓄又到位。1.&&桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。2.&&桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。3.&&桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。第一章是说这个漂亮的新娘会使家庭兴旺发达：你看这棵生命力正旺的桃树，容光焕发，满树红花好像耀眼的火焰，预示着这位美丽的新娘，会让她的夫家很快兴盛起来&&多办几个公司，多多发财。&夭夭& 是&少壮貌&；灼灼者火焰之耀眼也；&华&就是花，因为&花&字出现得较晚，之前都是用&华&来表示。&之子&是&这个女子&。之者，此也；&子&在古代男女都适用。&于归&就是出嫁。古人认为女子早晚要嫁到她夫家去，那边才是她的归宿，所以女子出嫁就叫&于归&。宜者， 适合也；这个&室家&就是&家室&，把词序反过来，是为了押韵。刚才说了女子的漂亮，但是光说漂亮是不够的，因为古代对婚姻还有一个很重要的希望，就是传宗接代。女子不但要漂亮，还要多生男娃娃。所以第二章就说桃树的果实了：&桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。&蕡读音f&n，蕡者，大也；&实&指桃子的果实。民间说&桃三李四杏八年&，桃树是果树中挂果最快的。这是祝福新娘，明年就生个胖娃娃。说了花，说了果，最后一章又说叶子，实际就是这个婚礼主持人演说的吉祥话：&桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。&我读了这两章，很佩服古人观察事物的细致程度，因为这首诗的描写顺序，非常符合桃树的生长规律。各位朋友未必都能注意到：桃树开花的时候，基本上还没有叶子；桃花谢了以后，才开始出叶子、挂果子；要等到把桃子摘完以后，桃树才会长出浓密的叶子。蓁蓁者，茂盛也。&其叶蓁蓁&就预示着这个媳妇会让这户人家人丁兴旺，将来儿孙满堂。这当然是古人生活观念的反映，和现代的观念有所不同，今天要是娃娃一大堆，父母恐怕就要发愁了。&宜其家人&是为了和&其叶蓁蓁&押韵，便于吟诵。这首诗很有创造性，它是中国第一首用桃花比喻美女的诗。后来唐代崔护的诗&去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风&，就是从这里来的。还有杜甫写的&江碧鸟逾白，山青花欲燃&，也是借鉴了这首诗的&灼灼其华&。
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