《经典读库3：最美的散文（中国卷）》【摘要 书评 试读】- 京东图书
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经典读库3：最美的散文（中国卷）
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iframe(src='//www.googletagmanager.com/ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')名家散文赏析：乌篷船 周作人_学科网
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名家散文赏析：乌篷船 周作人
作者：zhangwei
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Copyright & Phoenix E-Learning Corporation, All Rights Reserved16． [学习目标] 知识与能力 1．积累:蹲踞.酬和.熹微.譬喻.淳朴.即物起兴.引经据典.悠游自在.龙吟凤哕. 2．了解沈从文及其创作趴觥? 3．了解云南的歌会.感受当地浓郁的民情民风.——精英家教网——
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16． [学习目标] 知识与能力 1．积累:蹲踞.酬和.熹微.譬喻.淳朴.即物起兴.引经据典.悠游自在.龙吟凤哕. 2．了解沈从文及其创作趴觥? 3．了解云南的歌会.感受当地浓郁的民情民风. 过程与方法 1．朗读课文.整体把握文意.领会文中流露的作者的思想感情. 2．延伸拓展.横向比较.体味各地民谣民歌.加深对课文的理解.引导学生从课内延伸到课外.从教室走向社会.增加知识储备. 情感与价值 1．感受作者笔下美好的生活.培养学生热爱民俗文化的情感. 2．引导学生感受文中作者对自然.对人.对艺术的品味与赞赏之情.激励学生关注生活.思考生活.欣赏生活.热爱生活. [重点难点] 1．揣摩语言.品味文中人物描写和景物描写的精妙.领略文中优美的意境.感受浓郁的民间文化气息. 2．揣摩课文所写的三种场合中唱歌的不同情景.体会内容和写法上的差异. [教学设想] 1．反复诵读课文.要求学生画出自己最喜爱的语句.教师也应该着重选出几处精彩的语言片段引导学生赏析品味. 2．指导学生从整体上把握文章框架.使学生能够准确说出文中三个唱歌场面的内容与特点. [教学过程] 一.引入新课 1．我国有56个少数民族.云南是聚居了最多少数民族的省份.他们能歌善舞.每逢集会或节日.人们常以唱歌的形式聚集在一起.即兴歌唱.互相问答.游戏传情.他们经或者倾诉青年男女之间的爱慕.或者歌唱激发劳动热情.或者表达丰收的喜悦和节日的欢乐--以此来赞美自己的生活. (白族--)(壮族--)这种古老的歌会形式.蕴涵着浓郁的民间文化气息.今天我们随着文学大师沈从文的抒情美妙笔触一起领略云南民歌的风采. 民歌:就是民间口头流传的诗歌或歌曲.大多不知作者姓名.每个民族.每个地区.他们的民歌都不相同. 歌会:在一些少数民族聚集的地区.每逢集会或节日.人们聚集在一起.即兴歌唱.互相问答.游戏传情. 2．沈从文现代小说家.散文家.历史文物研究家.原名沈岳焕.京派小说代表人物.苗族.湖南凤凰人.在散文.小说创作和古代服饰研究方面均取得很大成绩.短篇小说.长篇小说.散文集.论著是其代表作.主要文学贡献在于创造了一种描写特殊民情的乡土文学.并受废名影响.取其抒情笔调.发展了新文学中抒情小说的文学形式.大部分小说是以湘西生活为背景.对故乡人民怀有不可言状的同情与温爱.以其特异的“生命形式 .熔生动丰富的社会风俗画和优美清新的风情风景画于一炉.展示其民性的粗犷强悍.民俗的淳厚善良.使作品充溢着浓郁的乡土气息和返璞归真的牧歌情调.这种乡土抒情体的美学风格代表了京派作家一定的社会思想.也对后来作家产生了深刻的影响. 他一生都在追求美--自然美.人性美.人情美.文体美.文字美 二.朗读课文.整体感知 1．检查预习 迤米 忌讳和 铁箍:蹲或坐. 酬和(hè):用诗词应答. 熹微:形容阳光不强.多指清晨. 譬喻(pì):比如. 淳朴:诚实朴素. 悠游自在:悠闲自在. 龙吟凤哕:龙在吟啸.凤在鸣叫. 即物起兴:开头先咏他物.以触发联想.诱发文思. 引经据典:引用经典中的语句或故事. 2．表情朗读.概括文章的内容(读音准确.语速适中.语调抑扬.读出感情.) 课文主要写了在三种不同场合听到的民歌演唱.展示了云南浓浓的民族风情. 3．本文是一篇极富情趣的散文.在“歌会 的大标题下.描绘了三个场合中唱歌的情景.三个场合在内容上各有侧重.在手法上也各不相同. 第一部分:山野对歌.对歌具有对抗赛性质.是才情智力的大比拼. 第二部分:山路漫歌.这是即兴的自由歌唱.发乎性情.自然成趣. 第三部分:村寨传歌.这是一次民歌的展览.是一间民歌的课堂.场面宏伟.气势壮观. 在手法上.三个部分一写唱歌人.一写唱歌的环境.一写唱歌的场面. “山野对歌 主要写唱歌人.对演唱者不惜浓墨重彩.工笔描绘.烘托出活泼欢快的场面.描绘出朴素动人的情景. “山路漫歌 部分则着力描写唱歌人所处的优美环境:天如此之蓝.花如此之美.悠悠鸟鸣如此婉转动听.而在这样美好环境中长大的女孩儿.自然是歌声动人.情韵动人.这是以优美环境映衬优美的人物优美的歌. “村寨传歌 更是盛况空前.写场面.有全局描绘.有细部刻画.宛若电影画面中的全景与特写. 文章字里行间洋溢着对自然.对人.对艺术的品味与赞赏.生活的美好.人生的美好在作者抒情的笔调中汩汩流淌而出. 4．云南的歌会与你通过电视或其他途径听过的演唱会.音乐会相比.有什么特色?想一想.作者为什么会对云南的歌会感兴趣? 云南的歌会淳朴自然.气势壮观.融自然.人生.社会于一体.散发着泥土的气息.泥土的芬芳.有浓郁的地方色彩.是那里的灵山秀水赋予他们美的歌喉.美的情趣. 作者借写云南歌会.里行间洋溢着他对自然.对人.对艺术的品味与赞赏.生活的美好.人生的美好从作者抒情的笔调中汩汩而出. 5．结构层次 第一部分(1-1)总写对云南的感受和认识.引起下文的叙述. 第二部分描写山野对歌.写歌会的场所.方式.胜负的情况. ★“对调子 都唱些什么? ★“唱的多是情歌酬和.却有种种不同方式. “多 字在文中是否可有可无?“种种不同方式 具体指的是什么? “多是情歌酬和 说的是云南对歌以情歌为主.但仍有其他内容.在下文其实就有照应──“也唱其他故事 .因此.此处一个“多 字下得准确精当.无可更易. “种种不同方式 有总领作用.具体包含以下几种对歌方式:见景生情.即物起兴,提问,互嘲互赞. ★既然“对调子 多唱情歌.那么它采用什么方式唱歌呢?(或见景生情.或提问.或互嘲互赞) ★无论采用何种方式.“对调子 都是什么大比拼? ★这里作者着重写了“一个年轻妇女一连唱败了三个对手.逼得对方哑口无言 的情景.请同学们齐读这个内容.看看作者从哪三个方面刻画这个年轻妇女?其中第三段作者不惜浓墨重彩.工笔描绘了人物的外貌.分别从面容.牙齿.衣饰特别是对衣着的描写.你觉得这个少数民族农村妇女具有什么样的性格特征?(性情开朗.活泼.聪明.手脚勤快)在这个对歌场面中.作者侧重写了唱歌人.有什么作用?(烘托出活泼欢快的场面.描绘出朴素动人的情景.) 这是以人衬景的写法.表现出山野对歌的热烈与欢乐. 第三部分(4-4)描写山路漫歌.环境描写.景物描写.侧重写歌声不断. ★赶马女孩都唱些什么歌? ★她们的歌声充满一种什么样的美? ★既然这样.但作者并不直接写赶马女孩唱歌.而是用许多笔墨去描写由呈贡进城一路的景色.请同学们闭上眼睛.用心聆听录音朗读.感受那一种离尘世很远.离心灵却很近的美.[学生听录音“这条路--接着起飞 ](我们可以抓住动词.形容词.副词和修辞手法来赏析好词好句) 报春花“在轻和微风里不住点头 用了拟人修辞.显得活泼生动.它的蓝色令人疑心“是有意模仿天空而成的 更是奇特的联想.让人感受到花的灵性和花色的纯净.又如.“最有意思的是云雀-- 中.“起飞 “扶摇 “盘旋 “唱歌 “钻 等动词把云雀轻捷的身姿.悦耳的鸣叫描绘得栩栩如生. ★在这个歌唱场面中.作者移步换景.从视觉听觉比喻拟人描景.侧重写唱歌的环境.请想想.这些内容和“赶马女孩的歌唱“有什么关系?[此处全凭学生自己感受.言之有理即可] ★写实.云南确实有如此美丽的风光.所以作者要一笔一笔.慢慢描绘.为读者画出一幅充满自然情趣的山野风光图.然后再自然而然地写到“赶马女孩的歌唱 . 为“赶马女孩的歌唱 创设了一个动人的场景.在美好环境中长大的女孩.自然是歌声动人.情韵动人. 山鸟的鸣唱.与“赶马女孩的歌唱 交相应和.交织成一支动人的山野田园交响曲. 总之.这些内容既是对“赶马女孩的歌唱 的真实写照.又是对中心的铺垫.还是一种烘托映衬――以优美的环境映衬优美的任务优美的歌! 第四部分(5-5)描写村寨传歌.发起.处所.人数.曲名.唱法.时间.参加者.作用和歌师傅. ★“金满斗会 呢是一个以什么为主要内容的盛会?(表面说是避疫免灾.主要作用还是传歌.) ★从哪里可以看出歌会盛大?(人多――时间长――盛装) ★如此壮观的场面.给人的感受如何? 在这个片段中.作者侧重写的是唱歌的场面.既有全局描绘.又有细部刻画. 6．作者在文章中描写了云南有特色的歌会.写了人们之间自然和谐的关系.这就很自然地流露出了作者对于美好生活和人生的感悟. 三.赏析品味.揣摩语言 1．下面两段人物描写在写法上有什么不同?你喜欢哪一种?为什么? 这种年轻女人在昆明附近村子中多的是.性情开朗活泼.劳动手脚勤快.生长得一张黑中透红枣子脸.满口白白的糯米牙.穿了身毛蓝布衣裤.腰间围个钉满小银片扣花葱绿布围裙.脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋.油光光辫发盘在头上. 翠翠在风日里长养着.把皮肤变得黑黑的.触目为青山绿水.一对眸子清明如水晶.自然既长养她且教育她.为人天真活泼.处处俨然如一只小兽物.人又那么乖.如山头黄麂一样.从不想到残忍事情.从不发愁.从不动气.(沈从文) 第一段以工笔描绘为主.刻画细腻真实.作者的态度隐含在字里行间.这段文字如同一幅人物肖像:写面容.写牙齿.写衣饰.笔笔细致.如在目前. 第二段着力描写人物的神韵气度.流露出作者强烈的情感倾向.为了写出人物内在的精神风貌.作者运用了比喻.拟人等手法.意在写出人物空灵动人的精神之美.因此.这段文字显得飘忽灵秀. 这两段人物描写各有千秋.第一段以写实为主.写出了人物的面目神态,第二段侧重写虚.写出了人物的精神风貌. 2．课文第四段.用许多笔墨描写由呈贡进城时一路的景色.写“开满杂花的小山坡 .“各种山鸟呼朋引伴 .还有戴胜鸟和云雀的歌唱.这些内容和“赶马女孩子的歌唱 有什么关系?你觉得作者写这些有什么用意? “赶马女孩的歌唱 是这一段的主脑.但是作者并没有直奔主题来写这些内容.首先.这是一种写实:云南确实有着如此美丽的风光.也有如此动人的赶马女孩.作者此时所做的只是据实而录──他一笔一笔慢慢描绘.为读者画出了一幅充满自然情趣的山野风光.然后再自然而然地写到“赶马女孩的歌唱 .其次.为“赶马女孩的歌唱 创设了一个动人的场境.山花烂漫.山鸟齐唱.这又是何等的生机活泼.而生活在其间的“女孩 日日领略.潜移默化.在性格气质上早已渐染了如此美好的自然真趣.地灵人杰.诚哉斯言.第三.山鸟或悠扬或质朴的鸣唱.与“赶马女孩的歌唱 交相应和.互为辉映.交织成一片动人的山野田园交响曲. 总之.这些内容既是对“赶马女孩的歌唱 的真实写照.又是对主脑的铺垫.还是一种烘托映衬. 四.课堂小结 1．是一篇极富情趣的散文.在“歌会 的大标题下.描绘了三个别开生面场合中唱歌的情景.沈从文先生以明净.潇洒.随意的文字为我们勾勒了云南特有的风景.风物.民情.民风.这些文字展示了云南特有的淳朴自然的风俗人情.以一种抒情诗所特有的含蓄与优美的笔调热情吟唱.令人回味无穷.这一切都源于沈从文先生对生活.人生的挚爱.让我们用稚嫩的文字.吟唱家乡的山歌吧. 2．课文中有“唱的多是情歌酬和.却有种种不同方式.或见景生情.即物起兴.用各种丰富譬喻.比赛机智才能.或用提问题方法.等待对方答解.或互嘲互赞.随事押韵.循环无端.也唱其他故事.贯穿古今.引经据典 .这段文字为我们介绍了云南民歌的内容及几种不同的对歌方式.请同学们课外收集一些民歌民谣.分小组进行交流.看看哪些属于情歌.哪些属于“唱其他故事 .哪些属于“见景生情.即物起兴 .哪些属于“提问 .哪些属于“互嘲互赞 . (课余时间或走访当地民间艺人.或查阅地方志.或上网浏览.或图书馆查阅.搜集材料并对其分析整理.上交一份研究性报告.) ★★有不少人.一方面在衣食住行等方面追求“洋气 “时尚 .另一方面却到云南.西藏等边远地区旅游.考察.表现出对当地少数民族的生活环境.生活方式的极大兴趣.你怎么看待这种现象?请展开讨论. 3．课外选读沈从文的其他散文.学唱二三首民歌.并在同学面前表演. 4．阅读周作人.体味作者是如何借乌篷船展示江南水乡的民俗风情的. 乌篷船 周作人 子荣君: 接到手书.知道你要到我的故乡去.叫我给你一点什么指导.老实说.我的故乡.真正觉得可怀恋的地方.并不是那里,但是因为在那里生长.住过十多年.究竟知道一点情形.所以写这一封信告诉你. 我所要告诉你的.并不是那里的风土人情.那是写不尽的.但是你到那里一看也就会明白的.不必啰嗦地多讲.我要说的是一种很有趣的东西.这便是船.你在家乡平常总坐人力车.电车.或是汽车.但在我的故乡那里这些都没有.除了在城内或山上是用轿子以外.普通代步都是用船.船有两种.普通坐的都是“乌篷船 .白篷的大抵作航船用.坐夜航船到西陵去也有特别的风趣.但是你总不便坐.所以我就可以不说了.乌篷船大的为“四明瓦 .小的为脚划船亦称小船.但是最适用的还是在这中间的“三道 .亦即三明瓦.篷是半圆形的.用竹片编成.中夹竹箬.上涂黑油.在两扇“定篷 之间放着一扇遮阳.也是半圆的.木作格子.嵌着一片片的小鱼鳞.径约一寸.颇有点透明.略似玻璃而坚韧耐用.这就称为明瓦.三明瓦者.谓其中舱有两道.后舱有一道明瓦也.船尾用橹.大抵两支.船首有竹篙.用以定船.船头着眉目.状如老虎.但似在微笑.颇滑稽而不可怕.惟白篷船则无之.三道船篷之高大约可以使你直立.舱宽可以放下一顶方桌.四个人坐着打麻将.──这个恐怕你也已学会了罢?小船则真是一叶扁舟.你坐在船底席上.篷顶离你的头有两三寸.你的两手可以搁在左右的骇上.还可把手都露出在外边.在这种船里仿佛是在水面上坐.靠近田岸去时泥土便和你的眼鼻接近.而且遇着风浪.或是坐得少不小心.就会船底朝天.发生危险.但是也颇有趣味.是水乡的一种特色.不过你总可以不必去坐.最好还是坐那三道船罢. 你如坐船出去.可是不能像坐电车的那样性急.立刻盼望走到.倘若出城.走三四十里路(我们那里的里程是很短.一里才及英里三分之一).来回总要预备一天.你坐在船上.应该是游山的态度.看看四周物色.随处可见的山.岸旁的乌柏.渔舍.各式各样的桥.困倦的时候睡在舱中拿出随笔来看.或者冲一碗清茶喝喝.偏门外的鉴湖一带.贺家池.壶筋左近.我都是喜欢的.或者往娄公埠骑驴去游兰亭(但我劝你还是步行.骑驴或者于你不很相宜).到得暮色苍然的时候进城上都挂着薜荔的东门来.倒是颇有趣味的事.倘若路上不平静.你往杭州去时可于下午开船.黄昏时候的景色正最好看.只可惜这一带地方的名字我都忘记了.夜间睡在舱中.听水声橹声.来往船只的招呼声.以及乡间的犬吠鸡鸣.也都很有意思.雇一只船到乡下去看庙戏.可以了解中国旧戏的真趣味.而且在船上行动自如.要看就看.要睡就睡.要喝酒就喝酒.我觉得也可以算是理想的行乐法.只可惜讲维新以来这些演剧与迎会都已禁止.中产阶级的低能人别在“布业会馆 等处建起“海式 的戏场来.请大家买票看上海的猫儿戏.这些地方你千万不要去.──你到我那故乡.恐怕没有一个人认得.我又因为在教书不能陪你去玩.坐夜船.谈闲天.实在抱歉而且惆怅.川岛君夫妇现在山下.本来可以给你介绍.但是你到那里的时候他们恐怕已经离开故乡了.初寒.善自珍重.不尽. 十五年十一月十八日夜.于北京. (1926年11月作.选自) 提示:本文是以书信形式行文的.所以在开头和结尾处都采用了书信格式.这是作者写作的技巧.在此不提. 作者在从容的行文中.展示了江南水乡所特有的民俗风情之一──乌篷船.不仅船的建筑带有浓郁的民俗风味:“船尾用橹.大抵两支.船首有竹篙.用以定船.船头着眉目.状如老虎.但似在微笑.颇滑稽而不可怕-- 而且.坐在船上或赏景或饮茶.这举手投足之间也流露着江南所特有的气息:“看看四周物色.随处可见的山.岸旁的乌柏.渔舍.各式各样的桥.--或者冲一碗清茶喝喝. 无论白天.傍晚抑或夜间.都有无穷乐趣:“偏门外的鉴湖一带.贺家池.壶筋左近. “或者往娄公埠骑驴去游兰亭.到得暮色苍然的时候进城上都挂着薜荔的东门来. “黄昏时候的景色正最好看 “夜间睡在舱中.听水声橹声.来往船只的招呼声.以及乡间的犬吠鸡鸣.也都很有意思. 还可以“雇一只船到乡下去看庙戏-- 可以想见.在这样的乌篷船上游山玩水.该是如何的惬意闲适呀! 可以说.此文既是周作人美文之代表作.亦可称是民俗风景画卷中让人回味无穷的力作. [时文超市] 谒沈从文墓 叶蔚林 出凤凰县城南门.沿一条简易公路前行约一公里半.过一道短桥便来到杜田村.沈从文墓就在杜田村. 杜田村背靠南华山.面临沱江水.村子百十户人家.木屋砖屋一字长蛇排列在脚下.沿河一条长长的青石板小路.联络着所有门户.河岸有竹丛.有垂柳.还有好些石榴树,若逢夏日石榴正开花.那是一团团火焰.耀人眼目. 沈从文墓坐落在桥头山坡高处.算得上杜田村第一户居民.八十六级石阶曲折通向墓地.曲折的八十六级石阶.象征沈从文八十六年曲折的人生之路. 沈从文墓实在算不上墓.没有墓亭.墓道且不说.甚至连个黄土坟包都没有.山壁下辟出一长条土坎地.中央埋下骨灰罐.上面再竖立一块不规则的五彩石便是一切.树还是新栽了一些.矮的是棕榈.高的是玉兰,玉兰还未长成.开花还得好几年.而地上已杂草丛生.当然.五彩石上还是有镌刻的.正面是沈从文自己手迹放大:“照我思索.可理解`我’.照我思索.可认识`人’. 背面是沈从文妻姐张充和女士的诔文:“不抑不从.亦慈亦让.星斗其文.赤子其人. 可是没有墓志铭.甚至最简单的姓名和生卒年月也没有.据说.沈从文生前曾对家人说过:“一个人或生或死.名字并不重要-- 重要的是什么呢?沈从文没说.不好乱猜.但也不难猜到. 据说.这块墓地是沈从文自己选定的.1982年夏初.沈从文终于回到魂牵梦绕.阔别近六十年的凤凰小城.沈从文在这块土地上流连复流连.发出孩童般的欢笑.某一天傍晚.沈从文散步来到杜田村.站在桥头上东张西望.心满意足地对家人说:“这个地方蛮好.真的好美哟! 不错.这里确实蛮好.好美的.美就美在眼前一河沱江水.水是豆绿色的.因为河底生满丝草.河水平静无波.只能从丝草的倒伏辨别河水的流向.河中有白鹅凫泅.悠然拨动红桨,有鲤鱼翻花.跃出水面.河斜斜远远的对岸青石埠头上.依然有使用棒棰的浣女.她们手中的棒棰击落时悄然无声.举起时却砰砰作响-- 沈从文一生爱水.以水为美.沈从文二十岁时就写道:“我感情流动而不凝固.一派清波给我的影响实在不小.我幼小时比较美丽的生活.大都不能与水分离.我学会思索.认识美.理解人生.水对于我有极大关系. 后来沈从文又进一步写道:“水教给我粘合卑微人生的平凡哀乐.并做出海扬帆的美梦.刺激我对工作的渴望.以及超越普通人的得失.追求理想的热情洋溢. 沈从文的自我表白是朴素的.真实的.沈从文自己像水一般柔和.看来似乎特别脆弱.而且极容易就范.被纳入某种容器之中.但柔弱中却不乏坚韧.水滴石穿──煌煌巨著的完成便是明证.沈从文一生追求美──自然美.人性美.人情美.文体美.文字美--为此.他本人和他的作品被误解.遭嫉恨.受尽了委屈和排斥.然而沈从文无怨无悔.最终还是收获了美的果实.最终还是安眠在故乡至美的水边.这是许多伟人.名人难以享受到的. 南华山长绿.沱江水长流.一派静谧中.我抚摸着沈从文的墓石.不由又想起他写的一句话:“美丽总是愁人的. 天边吹来一阵凉风.轻轻掀动我的头发.我无声叹息.好一阵沉吟-- (选自) 提示:沈从文墓与沈从文人品有何联系?涓涓细流般的叙述和描写.将作者内心感慨娓娓道来.精当议论和评述将作者的赞美和怀念之情溢于言表.读完此文.您一定会记住“美丽总是愁人的 这句令人怦然心动的名言. 春风一夜“落黄金 陆星儿 正是早春三月.朋友来邀:“去江苏泰州兴化看油菜花.都是浮在水面的.海一样浩浩荡荡. 朋友还说:“这样的垛田风光.是较为少见的. 我以为朋友的话有些夸张.不就是油菜花么.春风一到.上海郊外也随处可见.但我还是经不住诱惑.毕竟难以想象.油菜花是如何“浮在水面 又似“海一样浩荡 ?! 驱车近兴化市东郊.我们果然驶入了一片金灿灿的海洋.成千上万怒放的油菜花扑面而来.铺天盖地的小黄花.稠稠密密.蓬蓬勃勃.如浪如涛.仿佛把一切染黄了.不知是谁.触景生情地感慨道:“这真是一种集体的壮美啊! 一声赞美.使我们一车人都为眼前如此壮观的情景而顿生诗意.你一句他一句.尽管踊跃.但面对着这样一个声势浩大的集体.语言.诗句都显得无能为力.虽说.油菜花只是一种最朴素的农作物啊!我急中生智.扭头问坐在一旁的兴化市委宣传部长:“你们不是有民歌.老百姓是怎么形容油菜花的? 部长小声回答:“叫落黄金. 我不由地惊呼:“架不住兴化能造就著有的大文学家施耐庵啊! 而春风一夜“落黄金 .真是黄了千垛.黄了村庄. 所谓“千垛 .更是兴化的一大奇观.仔细察看.那无边无际的花海.原来是由一个个星罗棋布的“小岛 组成.从东南的得胜湖到西北的乌巾荡.遥遥湖荡之间.有成千上万块垛田凸出水面.大小不等.互不依连.四面皆水.形成千岛并立的大好局面.相传.这些垛田.是大禹治水时脚上落下的土.可见.这里的百姓与“治水 .与“造田 有着怎样悠长的渊源.怎样深厚的纠葛.兴化方圆两千多平方公里.水面积占去五分之一.可耕地尤为稀罕.据说.远在宋代.兴化城东完全是一片海滩.为了生存.兴化人祖祖辈辈就在这低洼的沼泽地里一船船.一锹锹地挖泥圩田.先是晒盐.后是种蒲.一直到解放前.兴化人在不断突起的垛田上才改种经济价值较高的油菜.而当地的垛田人不仅用心地改良着油菜的品种.并对种植油菜从育苗到移栽.施肥都有一套成熟的经验.尤其是施肥.他们有浇河泥的绝招.而且连浇三遍.有一首歌谣这样唱道:“一浇根儿稳.二浇花儿盛.三浇籽儿圆滚滚. 兴化的油菜花确实不同一般.油菜籽收成之高在全国挂帅.还进过中南海.举目望去.一垛垛挺拔的油菜.棵棵强壮.枝高竿粗.最旺盛的要没过人的头顶.饱满的花蕾迎着阳光怒放.那样飒爽.那样浓烈.却又浓而不俗.华而不艳.仍同稻黍一样质朴. 而兴化油菜花的质朴.更有一种难能可贵的表现.我们所到之处.无论圩堤沟沿.路边村头.或是房前屋后.都是黄澄澄一片.油菜花占满着这些角角落落的地边.哪怕是零星的一点半点.它们也会寸土必争.决不荒废.这种对土地的珍惜之意.实在令人感动.我们生活在这个地球上.以土地为本.而水乡兴化造地为生的漫漫历程.使他们对每一捧泥土都别有钟情. 江苏兴化的千岛垛田.万顷油菜.确是一部古老的历史.更是一道举世无双的风景啊. (摘自日朝花版 提示:用娓娓动听的语言.向我们描述了水乡兴化早春三月油菜花盛开的壮观景色. 作者开始用难以想象的感觉和心情.发现水乡兴化油菜花的盛产是“一种集体的壮美 .从产地形状“千垛 .到“治水 “造田 .围绕这条主线.反映水乡人民克服困难.珍爱土地.油菜花盛开是辛勤劳动的结晶. 本文在写作上紧扣“油菜花 .采用比喻的修辞手法进行描写.把油菜花“如浪如涛.仿佛把一切染黄了 的壮观景色犹如身临其境地展现在读者面前.这时.作者又笔锋一转.由景到人.“海一样浩荡 的油菜花是水乡兴化人民因地制宜的结果.是劳动人民聪明智慧的体现.更突出这里的民众是辛勤.质朴的人们.这样.文章的主题又得以进一步升华. 【】
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读下边的两篇文章后，完成练习。
创造性的阅读（节选）
　　最欣赏美国人爱默生关于“创造性”阅读的这段话：
　　一个人要善于读书，必须是一个发明家。正像俗语所说：“要想把西印度群岛的财富带回家去，必须先把西印度群岛的财富带出来。”
　　所谓“创造性的阅读”，可从王安石写作《泊船瓜洲》这样一个大家并不陌生的例子去理解。诗云：“京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
　　“绿”作动词，为春到江南传神，唐诗中已屡见先例；而人们却独赏“春风又绿江南岸”有“出蓝”之胜，这不仅由于它表述得更为简洁，更因为“又绿”二字上接对第二故乡钟山的回望，下启“明月何时照我还”的悬想，产生了一种含蕴不尽的况味，不仅为春到江南传神，更为去思依依点睛，具有诗学上所说的“二重意味”；而如果你知道王安石两度拜相的背景，就更会感受到这“又绿”二字更似乎隐隐传达出某种政治心态，其意味又不仅两重而已。这便是“创造性的阅读”的一个范例。
　　创造性作品的魅力，像藏在“西印度群岛的财富”，要把它“带出来”，不是任何机械的办法，比如我们习惯的“主题思想，段落大意，写作特点”三部曲所能奏效的（尽管这三部曲在基本训练上有一定作用）。你能仅以形容词作动词或用字精确的写作方法来解释王安石用“绿”字的佳处吗？显然不能；你能确切归纳这首诗的主题思想吗？同样很困难。“又绿”究竟是反映诗人东山再起，对变法前途的信心呢？还是流露他因前途未卜，担忧新“绿”如初度罢相时一样夭折的一息怅惘？如果你血气方刚，性格开朗，又处在顺遂的境况中，或许会作前一种理解；反之，如果你多愁善感，性格内向，又处于不惬意的心境中，则多半会作后一种理解。这两种理解都不错，但如果你更善于阅读，懂得诗歌创作中，景象未必是某种意念的形象比喻，那么在继续玩味“又绿”二字与前后句的相互联系中，你会体味到，它更多的是反映了某种并不指实的心境，交融着并不强烈的奋亢与稍带微漠的惆怅……而当你这样品味作品时，你实际上就进入了“创造性的阅读”。
　　阅读的过程，其实是读者以自己的个性——你的气质、性格、知识、阅历等的总和——以及当时的心境，对文本进行自己的阐释的过程。它不能离开文本，因此，它有一定的客观规定性；它更如上面的例子那样，永远离不开读者的个性与心境，当你的目光在文本的字句中移动时，蕴含在你个性中的一切都结合着当时的心境被调动起来，起着作用，因此它更有着强烈的主观性。“三部曲”式的解析，也许能了解作品的骨架——如果这作品大抵是按这“三部曲”写作的话；但是它难以感受到盈溢于作品字里行间的那种魅力，只有当你个性中的某些成分与文本中深藏的某种意蕴碰撞在一起时，如同爱默生在同一本书中所说的，当作品的形象，为你的“秘密经验”所拴缚的时候，你才能感知到这种魅力，你才能真正体会到审美的愉悦。这种读书境界，我们的先辈也曾有过精彩的表述：
　　好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。（《五柳先生传》）
　　其中“会意”，便是个性与文本意蕴的碰撞；“欣然忘食”，便是由这种创造性的阅读所产生的审美愉悦。
　　对这段话，人们往往断章取义地舍后两句谈前二句，将它作为书不必细读精读的例证。其实，陶渊明读书，既有“泛览周王传，流观山海图”（《读山海经》十三首之一）的泛读，又有“奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居二首》之二）的精读。泛读以博趣增识，精读以谙熟文理，它们永远是读书人交互为用的两种手段。缺少任何一种，都难以进入“每有会意，便欣然忘食”的境地。“好读书，不求甚解”，并非不顾文本，不求理解，而是对汉代以来繁琐的经解的反对，是以自己的个性（包含知识修养），直探文本意蕴的创造性读书法。
1．填入下列横线处的关联词语正确的一组是
（1）________你多愁善感，性格内向，________处于不惬意的心境中________，多半会作后一种理解。
（2）其实陶渊明读书，________有“泛览周王传，流观山海图”的泛读，________有“奇文共欣赏，疑义相与析”的精读。
（3）________你知道王安石两度拜相的背景，________更会感受到这“又绿”二字更似乎隐隐传达出某种政治心态，其意味又不仅两重而已。
A．如果　　又　　则　　不但　　而且　　如果　　就
B．如果　　那么　　就　　既　　又　　如果　　那么
C．如果　　又　　则　　既　　又　　如果　　就
D．如果　　那么　　就　　不但　　而且　　如果　　那么
2．“而当你这样品味作品时，你实际上就进入了‘创造性的阅读’”。结合语境，概括“这样品味作品”的指代内容。
3．“爱默生说，当作品的形象，为你的‘秘密经验’所拴缚的时候，你才能感知到这种魅力”，结合语境，用文中几个词语（至少4个）概括“秘密经验”的具体内容。
4．选出下列对“创造性的阅读”的理解有误的一项
A．不能离开文本，有一定的规定性；永远离不开读者的个性与心境，更有着强烈的主观性。
B．个性中某些成分与文中深藏的某种意蕴相碰撞时能感受到盈溢于作品字里行间的魅力。
C．“好读书，不求甚解”便是“创造性的阅读”。
D．“创造性的阅读”并非“三部曲”式的对文本的解析，而是读者以自己的个性——气质、性格、知识、阅历等的总和——以及当时的心境，对文本进行自己的阐释。
5．读过《创造性的阅读》（节选），相信你对“创造性的阅读”会有更深刻的了解，而你阅读中肯定也有过“创造性”的体验，那么，请举个例子说说吧。
“东方产生的最美的抒情诗”（节选）
——中日学者《故乡》谈
　　杨剑龙（以下简称杨）：鲁迅的许多作品都充满了乡土气息，《故乡》就是最有代表性的一篇。龟田胜一郎将《故乡》誉为“东方产生的最美的抒情诗”。我们从中日学者的不同视角来重新研读《故乡》，分析它表达了怎样的情感，又是以怎样的手法予以表达的。为什么说《故乡》是“东方产生的最美的抒情诗”？
　　工藤贵正（以下简称工）：我第一次读到《故乡》是在中学时候，日本中学教材里选了鲁迅的《故乡》，当时我就很喜欢，我为小说中的许多有趣的事所吸引……大学的时候又读了《故乡》，理解深了一层。我对作品的第一个感觉是它关于“希望”的说法。日本诗人高树光太郎在他的诗《道路》中写道：“我前面本来没有路，我自己走的时候就有路了。”我觉得这体现了日本人关于“路”的思想与中国人的“路”的思想的不同。
　　杨：中日关于“路”的不同之处，您能展开说一说吗？
　　工：日本人的“路”的思想是自己走的时候就有路了；而鲁迅先生的“路”的意思是：“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”即是许多人走时才成了路。
　　杨：《故乡》是一篇抒发情绪之作，我们可以梳理出一条情绪发展的脉络。作品最初透露游子归乡的急切之情，真如古诗所说的“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”。然而临近故乡却“近乡情更怯”，临近故乡望着阴晦天气中萧索的荒村，“心禁不住悲凉起来”，因此，“我”不禁脱口而出：“阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？”见到了杨二嫂、闰土，情绪又转入了悲哀。结尾对于路的议论，使作品具有了一个有亮色的结局。作品中“我”的情绪起起伏伏，构成了一条隐含的情绪结构。
　　工：作品还有着一个“思乡”的问题。美国学者若斯基认为：人的生活是过去、现在和将来联系在一起的。如果有人对现在的生活不满意的时候，他就会想起过去生活中发生的愉快的事情，他就会觉得过去的生活与现在的比要好多了。这种今昔对比的方式就好像用望远镜观察风景一样，将过去的风景放大了，与现在荒凉的风景相比，过去的风景必定优美极了。今昔对比不是为了表达对现在的不满，而是为了探索将来的理想生活。
　　杨：《故乡》具有复杂的情感和深刻的哲理意蕴。对于人与人之间厚障壁的描画，对于地上的路的思考，都使作品蕴涵着深刻的人生哲理。那种寻觅故乡旧梦与梦的幻灭情绪的更迭，那种对故乡现实的失望与对故乡人未来的希望情感的交织，那种看不见的高墙的悲哀与寻觅新路的渴望，都呈现了作品中情感的复杂与思想的深邃。《故乡》将故乡衰败的无奈与对故乡人麻木懦弱的不满，寄寓在中年闰土的身上了。
　　工：契诃夫有一篇小说《田舍町》，鲁迅翻译成《省会》。写的是一个知识分子离故乡二十年后回归故里——乡下的一个小镇，他归乡的时候也是坐船，回乡后他看到故乡变化很大，已经不像他离开时那样美丽，所以他怀念起少年时代的岁月。他孩提时的一个朋友已经当上了警察署的署长，他扣押无辜的农民、压迫家乡的百姓，令他感到十分失望。这篇作品与鲁迅的《故乡》十分相似，《故乡》大概受到了契诃夫的影响。
　　杨：《故乡》能够为日本读者所喜欢，大概还由于作品中所呈现出的浓郁的乡土气息。如作品对于绍兴民俗的描写：戴银项圈的习俗，大祭祀的民俗，五行缺土起名“闰土”的风习，夏夜看瓜路人摘瓜吃不算偷的民风，雪地支匾捉鸟雀的嬉戏，作揖打拱的礼仪，戴毡帽系裙的衣着形式等，都带着绍兴地方的独特风味。另外，作品中对乡镇风景的描绘，也具有乡土色彩：萧索的荒村，老屋瓦楞，海边的瓜地，别乡时的黄昏等，都使作品洋溢着浓浓的乡土色彩。
工：《故乡》以其独特的文体形式、独特的叙事结构、复杂的情感与深邃的思想、浓郁的乡土气息、简洁的白描手法等，抒写浓浓的乡土之情，所以被人称为“东方产生的最美的抒情诗”。
1．本文标题是日本作家龟田胜一郎对《故乡》的称誉。中日两位学者对此称誉的态度是________的。他们的对话实际上是对《故乡》____________________的原因进行探索。
2．根据两位学者的看法，“复杂的情感”是《故乡》成为“东方产生的最美的抒情诗”的原因之一。请从对话中梳理出至少两种情感。
3．工藤贵正比较了鲁迅和日本诗人高树光太郎关于“路”的不同思想。你还知道其他关于“路”的格言警句吗？请写出两句并谈谈自己的理解。
答：①________________　　②________________
4．中日两位学者采用对话的形式分析《故乡》这篇著名的小说，依你看，他们在分析评价时有何共同特点？
5．杨剑龙在分析《故乡》包含的情感时引用了一些著名语句。有关“故乡”的诗文名句还有哪些？从我们学过的课文中选两句默写。
答：①________________　　②________________
6．俄国诗人普希金说：“……那过去了的，都成了美好的回忆。”在《故乡》中，夏夜看瓜，冬日捉鸟，大海边捡贝壳，分手时赠羽毛……都被“我”的记忆珍藏。请你从记忆中检索两件童年或少年时最快乐的往事，用美的语言写下来。
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