《世说新语·贤媛》
　　陈婴者，东阳人。少脩德行，箸称乡党。秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥！不如以兵属人：事成，少受其利；不成，祸有所归。”
　　汉元帝宫人既多，乃令画工图之，欲有呼者，辄披图召之。其中常者，皆行货赂。王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。既召见而惜之。但名字已去，不欲中改，于是遂行。
　　汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命，富贵在天。脩善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。”
　　魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔！”至山陵，亦竟不临。
　　赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”
　　许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。”许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。
　　许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之。允对曰：“‘举尔所知。’臣之乡人，臣所知也。陛下检校为称职与不？若不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初，允被收，举家号哭。阮新妇自若云：“勿忧，寻还。”作粟粥待，顷之允至。
　　许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”门人欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母。母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。不须极哀，会止便止。又可少问朝事。”儿从之。会反以状对，卒免。
　　王公渊娶诸葛诞女。入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休！”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”
　　王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”经不能用。为尚书，助魏，不忠于晋，被收。涕泣辞母曰：“不从母敕，以至今日！”母都无戚容，语之曰：“为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？”
　　山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳！”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”
　　王浑妻钟氏生女令淑，武子为妹求简美对而未得。有兵家子，有俊才，欲以妹妻之，乃白母，曰：“诚是才者，其地可遗，然要令我见。”武子乃令兵儿与群小杂处，使母帷中察之。既而，母谓武子曰：“如此衣形者，是汝所拟者非邪？”武子曰：“是也。”母曰：“此才足以拔萃，然地寒，不有长年，不得申其才用。观其形骨，必不寿，不可与婚。”武子从之。兵儿数年果亡。
　　贾充前妇，是李丰女。丰被诛，离婚徙边。后遇赦得还，充先已取郭配女。武帝特听置左右夫人。李氏别住外，不肯还充舍。郭氏语充：“欲就省李。”充曰：“彼刚介有才气，卿往不如不去。”郭氏于是盛威仪，多将侍婢。既至，入户，李氏起迎，郭不觉脚自屈，因跪再拜。既反，语充，充曰：“语卿道何物？”
　　贾充妻李氏作女训，行于世。李氏女，齐献王妃，郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，经年不决。贾后废，李氏乃祔，葬遂定。
　　王汝南少无婚，自求郝普女。司空以其痴，会无婚处，任其意，便许之。既婚，果有令姿淑德。生东海，遂为王氏母仪。或问汝南何以知之？曰：“尝见井上取水，举动容止不失常，未尝忤观。以此知之。”
　　王司徒妇，钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。钟、郝为娣姒，雅相亲重。钟不以贵陵郝，郝亦不以贱下钟。东海家内，则郝夫人之法。京陵家内，范钟夫人之礼。
　　李平阳，秦州子，中夏名士。于时以比王夷甫。孙秀初欲立威权，咸云：“乐令民望不可杀，减李重者又不足杀。”遂逼重自裁。初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重。重看之色动，入内示其女，女直叫“绝”。了其意，出则自裁。此女甚高明，重每咨焉。
　　周浚作安东时，行猎，值暴雨，过汝南李氏。李氏富足，而男子不在。有女名络秀，闻外有贵人，与一婢于内宰猪羊，作数十人饮食，事事精办，不闻有人声。密觇之，独见一女子，状貌非常，浚因求为妾。父兄不许。络秀曰：“门户殄瘁，何惜一女？若连姻贵族，将来或大益。”父兄从之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等：“我所以屈节为汝家作妾，门户计耳！汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年。”伯仁等悉从命。由此李氏在世，得方幅齿遇。
　　陶公少有大志，家酷贫，与母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰：“汝但出外留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米，斫诸屋柱，悉割半为薪，锉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里许。逵曰：“路已远，君宜还。”侃犹不返，逵曰：“卿可去矣！至洛阳，当相为美谈。”侃迺返。逵及洛，遂称之于羊啅、顾荣诸人，大获美誉。
　　陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩(鱼差)饷母。母封(鱼差)付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”
　　桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：“国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。
　　庾玉台，希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武弟桓豁女也。徒跣求进，阍禁不内。女厉声曰：“是何小人？我伯父门，不听我前！”因突入，号泣请曰：“庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉台一门。
　　谢公夫人帏诸婢，使在前作伎，使太傅暂见，便下帏。太傅索更开，夫人云：“恐伤盛德。”
　　桓车骑不好箸新衣。浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，催使持去。妇更持还，传语云：“衣不经新，何由而故？”桓公大笑，箸之。
　　王右军郗夫人谓二弟司空、中郎曰：“王家见二谢，倾筐倒庋；见汝辈来，平平尔。汝可无烦复往。”
　　王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不说。太傅慰释之曰：“王郎，逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？”答曰：“一门叔父，则有阿大、中郎。群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”
　　韩康伯母，隐古几毁坏，卞鞠见几恶，欲易之。答曰：“我若不隐此，汝何以得见古物？”
　　王江州夫人语谢遏曰：“汝何以都不复进，为是尘务经心，天分有限。”
　　郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。曰：“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”
　　谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家。人问其优劣？答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气。顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
　　王尚书惠尝看王右军夫人，问：“眼耳未觉恶不？”答曰：“发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，那可便与人隔？”
　　韩康伯母殷，随孙绘之之衡阳，于阖庐洲中逢桓南郡。卞鞠是其外孙，时来问讯。谓鞠曰：“我不死，见此竖二世作贼！”在衡阳数年，绘之遇桓景真之难也，殷抚尸哭曰：“汝父昔罢豫章，徵书朝至夕发。汝去郡邑数年，为物不得动，遂及于难，夫复何言？”
陈婴是东阳县人，从小就注意加强道德品行的修养，在乡里中很有名望。秦代未年，天下大乱，东阳人想拥护陈婴做首领，陈母对陈婴说：“不行！自从我做了你家的媳妇后，从年轻时起就遇到你家贫贱，…
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转载请注明：原文链接 |　《世说新语》里专门记载妇女言行的《贤媛》一门，一共有32条，在整个《世说新语》1300条记录里，这个比例是非常低的。而在这只32条记录里，记载了二十多个风采各异的女性形象。具体到某个女性，其北文字记载的言行就非常少了。甚至很多女性连个名字都没有留下来，只能跟着父家或是夫家，称为“**女”或“**妇”。比如《贤媛》之9所记载的，就是关于“诸葛诞女”也就是“王广妇”的一件事情。 　　先看女主角的父亲：诸葛诞，大哥是诸葛谨，二哥就是大名鼎鼎的诸葛亮。诸葛一门三兄弟，分别效忠蜀国吴国魏国，为当时著名的三大才俊，盛名赫赫，世评“蜀国得到诸葛亮，是得到了一条龙；吴国得到诸葛谨，是得到了一只虎；魏国得到诸葛诞，是得到了一只狗。”这里的“狗”可不是指今天意义里的那种动物，古时候称幼小的动物为“狗”，称诸葛诞为“狗”并无丝毫贬抑的意思，反倒是极力赞赏的意思。诸葛诞后来仕至魏国镇东将军，后至司空。诸葛一门兄弟俱荣俱显俱贵，且在世人心目中享有崇高声誉。也就是说，本文这个女主人公，出生在一个名副其实的名门大家里。我们可以想象，这个女子未成年的时候，所耳濡目染的，大多是诗书礼乐；所见到的人，大多也是才俊士人。如此家庭熏陶出来的女子，当是从小就见多识广，才气斐然。 　　再看女主角的丈夫：王广，三国魏太原祁（今山西太原西南）人，字公渊，仕屯骑校尉。这个人同样出身士人大家，其父是当时非常著名的学者，同样属于名门望族之后。王公渊年纪轻轻就非常有才学，当时的社会声望很高。并且生得风度翩翩仪表非凡，深得世人欣赏。因仰慕诸葛诞才华，于是娶诸葛诞女为妻。《世说新语》中《贤媛》第9条，就是记载了他们新婚之夜的趣闻。 　　王公渊进了洞房，新娘羞答答不说话。王公渊便对妻子戏谑道：“瞧你那个神色卑微的样子，一点也不象你的父亲！”却不想妻子马上回答：“你作为男子汉大丈夫，不去好好学习你父亲建功立业去，却要求我一个妇道去和英雄媲美！”（王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：「新妇神色卑下，殊不似公休。」妇曰：「大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！」）书上的故事到此结束了，留给了后人无限的想象空间。王公渊当时是个什么感觉？我想一定是非常尴尬，同时也会感到这个出自名门的女子，态度不卑不亢落落大方，确实是不一般，从而生出许多敬意来。王公渊必定会心里叹服：“到底是诸葛家里的出身的女子啊！就是不寻常！”从这个女子的角度来说，所嫁之人有才有貌有胆有识，可谓良伴。从此，一段美好的因缘就开始了。用今天一般才子佳人的故事来说，就是“他们开始了幸福的生活”。 　　民间俗话说：“宁娶大家奴，不要小家女”，意思是非常看中女人所生存的环境。所谓近朱者赤近墨者黑，女子从小的生存环境，直接注定了她将来为人妻为人母的见识和作为。假设一下，此女如果被丈夫问到哑口无言或是张嘴结舌，父家蒙羞不说，自己再难得到丈夫的尊重，没准会被冷落一辈子。这个一问，一答，和“许允妇捉裾停夫”有着非常相似的地方，都是梢有不慎满盘全输的关键时刻。但是她凭着非凡的智慧气度为自己赢得了关键的一步，从而能够主宰自己的生活。似乎历史上再找不到关于这个女人后来生活的记载，也没有有关她的相貌的记载。不过我想，无论是容貌出众还是普通，都丝毫不影响她的风采。凭着她的才智，定也是个典型的贤妻良母，在丈夫的事业里发挥了举足轻重的作用吧。 　　
平凡的水果世界，平凡中的不平凡。 今朝看水果是水果 ，看水果还是水果 ，看水果已不是水果。这境界，谁人可比？在不平凡的水果世界里，仁者见仁，智者见智。
正月是农历新年的开始，人们往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示期。所以，过年的时候“禁忌”特别多。当然，各个地方的风俗习惯不一样，过年的禁忌也是不一样的。
八卦大吐血
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画报点击数0
文章点击数0唐朝女子很开放？是的，但与这两个朝代比，却未必能赢唐朝女子很开放？是的，但与这两个朝代比，却未必能赢影剧说趣史百家号盛唐开放，盛唐的妇女更开放，这已是定论了。然则，魏晋的妇女比起唐朝，开放得更早。不过别想歪了，今日要说，不是魏晋妇女与唐朝比，谁的衣服更露；而是与后来淹没妇女之个性张扬而推崇妇女之守妇道、立贞节牌坊相比。《世说新语》里，有一章《贤媛》，记载了当时很多妇女的言行，其出格恣肆，后世难望项背。——王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休。”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”说起来，这桩婚姻，也是父母之命，媒妁之言啊。否则，王广（字公渊）怎么说会，新娘子你不像神不清气不爽，不像你父亲呢？明明就是初见嘛。这边诸葛氏也不客气，针锋相对地说，你跟你父亲比起来可差得远了，居然还要我像巾帼英雄那般，羞不羞你！然则王公渊真跟他爸王凌差了几个层次吗？时人蒋济有言，“凌文武俱赡，当今无双。广等志力，有美於父耳”，原来是各有千秋，王广也不逊呢。这对无论是从家庭还是口才上都门当户对的夫妻，最终却因王凌维护被司马氏打压的曹氏而被杀。——王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之；既还谢家，意大不说。太傅慰释之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不恶，汝何以恨乃尔？”答曰：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、未。不意天壤之中，乃有王郎！”谢夫人名道韫，就是形容雪花“莫若柳絮因风起”而惹得谢安连声称善哈哈大笑的那个。她嫁给了王羲之的儿子王凝之，很不满意这个夫婿。之所以不满，当然是觉得其才华也就一般般，没有横溢了。因而某日回家，一脸苦相。谢安晓得这个侄女觉得自己委屈了，因而来劝解，王凝之好歹是王羲之的儿子，各方面也不差啦，你就别太在意了。谢道韫却不依不饶，说我们谢家子弟，人才辈出啊，他王家，怎么会生出王凝之这样的大俗人哟！我真是被气死了，过不下去啦！当然，最后他们还是凑和着过日子，生活嘛，就是这是慢慢习惯的。不过，谢道韫眼真毒，没看错，他这个老公啊，不堪大用。399年，孙恩叛乱，身为会稽内史的王凝之明明守土有责，却既不布防也不请援，而是求神问鬼，说什么请了天兵天将帮他把守各关口。结果呢，被俘被杀，连带子女都没能逃过。不过谢道韫在手刃数人后被抓，孙恩没杀她。她最终在会稽守寡终老。以上不过略举二例，却反映出当年女子浓厚的个性自觉。他们不迁就丈夫对自己的讽刺，觉得丈夫不好，就直接说出来，绝不遮遮掩掩。而后世女子，受各种枷锁越来越重，什么三从四德，什么要束胸，什么裹小脚，不一而足，延至清末，国门大开之下，女子们才又重新活跃起来。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。影剧说趣史百家号最近更新：简介:影视剧中、生活热点中的你不知道的趣味历史相关文章(龙脊梯田天然居)
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《世说新语》中的女性形象探略.doc 9页
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【标题】《世说新语》中的女性形象探略
【作者】朱 江
【关键词】世说新语??魏晋新女性??男权价值观
【指导老师】李金荣
【专业】中文
【正文】前??言《世说新语》是南朝宋刘义庆所作的一部记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈的笔记小说，或者说是一部魏晋风流的故事集。刘义庆根据书中人物的风貌思想、言行，将其分属于《德行》、《言语》、《政事》等三十六个门类之下。其“所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，无所记载，从中我们可以观察到当时人的风貌、思想、言行和社会的风俗习尚。”①(p4?)因此，它虽是小说，但“清儒是并不把此书视为‘小说’类的，从顾炎武直到李慈铭，都以《世说新语》为史”②p14）?。????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《世说新语》为我们提供的人物形象虽然绝大部分是男性，但在《惑溺》、《排调》、《假谲》等多个门类中也有部分描写女性的文字，而《贤媛》更是为我们集中展现了魏晋时期的女性群像。那么，《世说新语》到底为我们提供了怎样一些女性形象呢？她们到底具有什么样的品质呢？作者对她们的态度到底是怎样的呢？今天我们到底该如何评价这些女性形象和作者对她们的态度呢？本文拟就以上问题谈谈自己的看法。
一、玄学风气下的新女性
魏晋时期可以说是中国历史上最黑暗、最痛苦的一个时期，表现在战乱不断，血腥屠杀此起彼伏，阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级的内部矛盾极端尖锐复杂，政权更迭频繁，国家和民族长期处于战乱和分裂之中。本时期这种战乱和分裂的政治情势，它必然带来思想领域的深刻变化。具体说来，随着汉代大一统封建帝国土崩瓦解，儒学独尊的社会基础已不复存在，取而代之的是玄学的兴起，老庄思想的流行，道教、佛教的兴盛和儒道、佛道、玄佛思想的融合。也就是说，魏晋南北朝时期在思想领域内已呈现出多元化和大解放的态势。在这样一种多元化和大解放的思想背景下，旧有的一切伦理道德、价值观念已不再维系人心，士人心态和价值观念已发生了深刻的变化，人们鄙弃仕途，看重学问，追求精神的自由。《世说新语》正是在这样一种社会和思想背景下的产物。魏晋风流这种自由、开放的风气直接影响了那一时代的女性，使她们呈现出了与以往不同的特色。（一）、大胆追求人生幸福的开放女性自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，被董仲舒等人改造过后的儒家思想从此便成为汉代社会的统治思想和执政纲领，在汉代经学思想的毒害下，女性们更是失去了追求幸福的权力和勇气。然而到了魏晋南北朝时期，由于儒学衰微，玄学兴盛，旧有的一切伦理道德不再维系人心，于是魏晋时期的女性们也纷纷冲出封建思想的牢笼，去呼吸那个时代的新鲜空气。《世说新语》首先为我们提供了大量大胆追求人生幸福的女性形象，如：潘岳妙有资容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者莫不连手萦之。左太冲绝丑，亦效岳游遨，于是群妪共乱唾之，委顿而返。（《容止》）③（p326-327）此则故事并非空穴来风，《晋书?潘岳传》中曰：“岳美资仪……少时常挟弹出洛阳，妇人遇之者，皆连手共萦绕，投之以果，遂满车而归。”④（p175）这种似乎只有现代社会出现的追星场面，在封建礼教网络下的古代社会应该算是惊世骇俗的行为吧！俗语说：“爱美之心，人皆有之。”又何况是异性相吸呢。孟子不也说过“食色，性也”吗？因此，女性对美丽男性的爱慕正是人类的天性。在此条中，妇女们把那套陈腐的闺范抛之脑后，手挽手把一位翩翩美少围在中间，投果以示爱慕，其天真大胆，恐怕只有在香港导演王京指导的古装喜剧片中才能见到。从另一方面讲，魏晋女性毫不示弱的表现了人性的真实方面，冲出了传统礼教束缚下女性丧失自我的牢笼。如果我们将注意力转向婚姻爱情的问题上，我们不难发现，魏晋女性在追求婚姻幸福方面更是表现出异乎寻常的大胆：韩寿美姿容，贾充辟以为掾，充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问，及期往宿。寿蹻捷绝入，逾墙而入，家中莫知。自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一著人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞，余家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门閤急峻。使反，曰：“其余无异，唯东北角如有人迹，而墙高非人所逾。”充乃取女左右婢考问，即以状对。充秘之，以女妻寿。（《惑溺》）③（p477）韩寿容貌俊美，贾充女在看到韩寿之后便对他产生了爱慕之情，于是把对韩寿的的感情抒发在诗句中。当婢女把这里边一切告诉给韩寿之后，韩寿也被其痴情
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