上一页：　　
豫南皇家秘传实用阴阳风水文化培训中心
地址：信阳市湖东大道皇家庄园对面贤山风水楼二楼 技术支持：
联系电话: 微信号： QQ号：对症按摩治病全书_百度百科
清除历史记录关闭
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
对症按摩治病全书
《对症按摩治病全书》是2011年江苏科学技术出版社出版的图书，作者是彭增福。
对症按摩治病全书内容简介
这是一本全身按摩的完整指南。作者彭增福博士运用传统中医经络和穴位按摩理论，认为“人体就是一个大药田”，详细解析全身368个穴位，选取近百种常见病例，将各种病症的按摩步骤清晰地呈现给读者。作者扎扎实实地传授按摩方法，不求哗众取宠，只为有病医病、无病保健。一步一穴，一穴一图，左右对照，只看图片，就能轻松完成取穴和按摩治疗。
《对症按摩治病全书(附赠挂图)》，本书详细介绍了70多种病症的对应穴位疗法和生活中常见的360多个穴位，每个穴位都配有相应的按摩方法与保健原理，图文搭配，是一个不可多得的祛病保健小助手。
对症按摩治病全书作者简介
汉竹，别名茜木，茜木点穴减肥法发明人，第22届美容美发大赛评审裁判。毕业于北京中医药大学中医系，在中医美容上有独到见解，并于京城首开中医美容中心，研究纯天然疗法，受到北京电视台、北京电台、北京青年报等多家媒体关注。于2000年发明了“茜木点穴减肥法”，并进行技术推广与教学，受益者无数。在搜狐博客开设专栏，亲自为网友提供个性化的健康指导方案，被亲切地称为“茜木姐姐”。
对症按摩治病全书目录
第一章 全身穴位详解　　头面颈部穴位　　肩背腰部穴位　　胸腹部穴位　　上肢部穴位　　下肢部穴位
第二章 对症穴位疗法　　头面部病症　　颈肩臂部病症　　胸腹部病症　　腰腿足部病症　　中老年病症　　常见病症　　养生保健居家方案
附录　　不同人群按摩宜忌　　常用按摩手法　　常用按摩工具　　骨度分寸取穴法　　手指同身寸取穴法
清除历史记录关闭班智达是什么意思
这是梵文，梵文原意是博学的，智慧的
你在语言中修改哪里了，再改回去就好了。
藏密是邪教，不要信
班禅额尔德尼同义词 班禅一般指班禅额尔德尼班禅额尔德尼，在藏传佛教格鲁派中与达赖喇嘛并称，班是梵语“班智达”（学者之意）禅是藏语“钦波”（大之意）的简称，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。藏传佛教信徒一般认为班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身，而达赖喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨的化身，清朝皇帝是文殊菩萨化身。依此说法，达赖喇嘛和蒙古可汗分别是班禅喇嘛的左右胁侍。1645年，蒙古固始汗入藏，封四世班禅为“班禅博克多”，“博克多”是蒙古语（意即睿智英武），即为第一班禅。格鲁派确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克珠杰为一世班禅，索南却朗为二世班禅，罗桑丹珠为三世班禅。1713年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”，并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号。其驻跸地为日喀则的扎什伦布寺。班禅的影响主要在后藏，以日喀则为中心。
庄春江《印度佛教思想史要略》：自西元前六世纪，许多沙门团兴起后，印度传统的婆罗门教，就被迫发展辩论术，来与这些新兴思想作论辩与抗衡。西元一世纪以后，这种论辩学风遂渐风行。本来，依龙树菩萨在《回诤论》与《广破经》中的观点，是不能同意经由论辩，就能证知真理而得到解脱的。但佛教处在那样习于论辩的环境下，却也不得不采取这种论辩法，以应对来自他宗他派的辩难，作为保护佛教的方便。在《瑜伽师地论》中，「闻所成地」的内容，就包含了包括因明学在内的「五明处」（声明、工巧明、医方明、因明、内明），作为三乘学者的必修科目。而因明学，在早期瑜伽学中，就是指辩论术。对传统的因明学作革新，而有大成就的，是世亲菩萨的弟子陈那。陈那的因明学，主张立「现量」与「比量」二种量，以及立「宗」、「因」、「喻」三支，简化了旧有的三量（加圣教量）与五支（加合、结）。「现量」，是指经由自己亲身体验所证知的。「比量」，是指经由自己的推理，所获得的正确知识（自比量）。若是以自己的证知，为了使他人了解而立量，则称为「他比量」。在「他比量」中，则以宗（就是结论，指自己的见解）、因（所持的理由）、喻（举出实例）等三支，类似西方逻辑的三段论法，来作为说服他人的模式。「量」，是认识论。「因明」，是逻辑辩论学，本来都只是世间的学问。但在瑜伽大乘中发达起来，对佛教的影响很大，往后的中观派，深受其影响。尤其是「随瑜伽行中观派」，就采用了这样的辩论术。「随瑜伽行中观派」在西元八世纪，进入西藏发展。今日的西藏佛教，都还留有这种论辩的学风。
给师兄找的资料吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，我由于愚昧无知而造作了杀生、邪淫等自性罪，或者受戒才成为罪业的过午进食等佛制罪。所有的罪业，都可以包括在自性罪与佛制罪当中。所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。划分这两种罪业时，有四种情况：1）是自性罪又是佛制罪，如比丘杀牦牛；2）是自性罪而非佛制罪，如未受戒者杀害众生；3）是佛制罪而非自性罪，如比丘比丘尼接触火、过午进食等，或者受八关斋戒者未到时间就吃饭；4）既非自性罪也非佛制罪，比如平时的吃饭等各种行为。当然，有关佛制罪与自性罪，戒律中也有很多的分析。譬如说饮酒这一条，声闻俱舍派的论师认为是佛制罪，戒律派的论师认为是自性罪，功德光和释迦光两位尊者认为是佛制罪。但到底属于哪种罪呢？实际上应该是佛制罪，佛在戒律中也讲了，这是专门为受戒的人而制定的，但也间接成为自性罪。这方面的辩论，在戒律方面的《大海广疏》中有广说，我在此不多作阐述。有些人认为：佛陀若不制定这些戒律，别人犯也不会有过失的，但制戒以后再犯就变成了罪业，那佛陀岂不是成了罪业的促成者或罪业的因吗？对此萨迦班智达在《辨三戒论》中有回答：比如农民开垦田地、种植庄稼，夏天下冰雹时毁坏了所有的庄稼，这能不能说农民就是毁坏庄稼的因呢？肯定不能。农民为了利益自他而开垦田地，最后庄稼被毁也不是他的过失，同样，佛陀制定戒律也是有密意的（为令众生得到解脱的安乐果），而不是让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。再比如一个国家制定法律，没有制定之前，人们做这件事情不会受惩罚，制定了以后，触犯了法律就会有惩罚，但制定者有没有过失呢？肯定没有，因为他的目的是让大家行持善法，其必要性远远超过了这些过失。同样，假如我在这里制定一个纪律，没有制定之前，你们做了也不会犯，我制定完以后，违犯就会受到一定的处罚，但这个罪的作者是不是我呢？一方面也可以说是我，但我自己有没有过失呢？不会有过失，因为我这样做对你们有利，所以从最终的角度来讲不会有过失。关于这方面，戒律中有详细的辩论。更加具体搜佛门吧“自性罪和佛制罪”，里面还有包括忏悔的资料。
班禅额尔德尼，也叫班禅喇嘛。在藏传佛教格鲁派中，与达赖喇嘛并称，班是梵文“班智达”（意为博学）禅是藏文“钦波”的简称。西藏人一般相信班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。而达赖喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨的化身，满清君主是文殊菩萨化身。依此说法，达赖喇嘛和蒙古可汗分别是班禅喇嘛的左右胁侍。“额尔德尼”是满语的蒙古语借词，意为“珍宝”。
什么是佛第一、 佛是人而不是神释迦牟尼看遍全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的佛祖——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：“天上天下，唯我独尊。”这里要请读者们注意的是：“唯我独尊”的“我”字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张“要收获什么，就先要栽种什么”。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
梁启超先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但“太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来”。
释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条“成佛之道”——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：“工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。”
成佛没有捷径，修行是点滴功夫，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？”第二、 佛是真平等者我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。“无缘大慈”用儒家的话来说就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《礼运大同篇》所说的“不独亲其亲、子其子”的意思。
（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
儒家所说的：“海内存知己，天涯若比邻。”又说：“四海之内皆兄弟也。”正可表现“同体大悲”的胸襟。而地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对“人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹”的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：“闻其声不忍食其肉。”佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有“人性”一......余下全文>>
不会有问题的。喇嘛教也不是邪教。下面介绍一下相关知识：喇嘛是藏语，意为“和尚”。本来并不是每个出家人都能称为喇嘛的。正确的称呼是：出家的男人受十戒的称沙弥，受具足戒的称比丘；出家的女人受十戒的称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。在中国的内蒙古、青海、西藏等处，皆称僧为喇嘛，意思是上师。上师意为“善知识”。善知识的意思有两种，一是外善知识（外在上师），一是内善知识（内在上师）。所谓外善知识，佛在《总集经》中说：所有的佛以及进入菩提之道的菩萨行者们，必须依靠善知识。弥胖仁波切说：佛、薄伽梵、进入菩提道的菩萨行者们，以及将佛、菩萨传下的六度等法宣扬给别人的高僧大德等，都是我们的善知识。外善知识把大乘的法门如法地传授，又将善巧的法门告诉我们，让我们心中产生内善知识，了解善巧与般若双运的道理和方法。所有让我们进入究竟解脱之道的诸上师，就是外在善知识。而内善知识是真正由我们心中发出，包括正知、正念、不放逸及六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）等，依靠它们，才可以得到短暂的人天福报和永久的佛果。藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。公元7世纪佛教密宗传入西藏。也称为喇嘛教。自称“佛教”或“内道”。有人认为藏传佛教不是真正的佛教，而是佛教与西藏本地宗教“苯教”结合的产物。佛教之所以为佛教，在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承。藏传佛教所依据者是真实的三藏经典，而未经过其他宗教修改；藏传佛教的戒律体系是真实的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天，由清净证悟的大德传承代代相传至今。藏传佛教可以说是完整地保存了整个佛教的形式与精髓，相反地，汉地佛教则依据本地风俗而舍弃了一些内容，例如汉地没有班智达这些概念，没有辩经等，这些都是佛教本身就具有的东西，又如汉地佛教造像方面也偏重于姿态优美的佛与菩萨形象，而对形象可怖的菩萨，则少有造像，而西藏佛教则不如此对待。而苯教本身属于外道，但也有相当数量的鬼神皈依这个宗教，也有很多护法神，莲花生大师在应藏王邀请，从印度来到藏地之后，降伏了这些苯教的鬼神，使之皈依佛教。一些佛教的大德，也因为一些特殊的用意，学习苯教的教法而成为苯教的上师，虽然如此，佛教仍旧是佛教，并未加入苯教的元素，但苯教却参杂越来越多的佛教元素。随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。
达赖、班禅都是活佛权利可以不享用职责必须履行达赖喇嘛和班禅喇嘛在宗教上来说，是格鲁派最高的两大活佛转世系统，属于同一个级别，平等的。班禅喇嘛是无量光佛（过去佛）的化身，达赖喇嘛是观世音的化身。一世班禅和达赖喇嘛是宗喀巴大师的弟子，在西藏的许多寺庙里都能看见格鲁派的“师徒三尊”像，中间的是宗喀巴大师，旁边的一个就是一世班禅克珠杰。格鲁派六大寺院之一的扎什伦布寺是一世达赖喇嘛根敦朱巴建立的。达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别顺治和康熙皇帝分封的，分别管理前藏和后藏，但是前藏地域更广阔人口也更多，而且西藏的政教合一制度是从五世达赖喇嘛开始建立的，而且后来的噶厦政府（西藏地方政府）也是受达赖喇嘛领导的，所以从政治地位上来讲，达赖应该高于班禅
Copyright &
就爱阅读网 All Rights Reserved. 鲁ICP备号-4
声明：文章《班智达是什么意思》由就爱阅读网友共享发布，目的只是为了归纳学习和传递资讯
所有作品版权归原创作者所有，与本站立场无关，如用户分享不慎侵犯了您的权益，请联系我们告知，我们将做删除处理！市园林处开展绿化养护技能培训发布日期：
来源：园林处
浏览次数：
作者：唐桂宏
12月22日上午，市园林处开展绿化养护技能培训。
在培训过程中，邀请了泰州市园林局副局长罗玉燕和养护处主任王继国分别讲解园林植物病虫害防治、园林树木整形修剪的理论知识，并实地传授操作技能。理论授课时，系统讲解了重点辖区植物常见病虫害识别、防控、处置方法。技能操作时，选择了城区森林公园内的树木边讲解整形修剪的理论边示范操作要领。进一步增强了职能股室及一线养护人员的理论水平和实际操作能力，为我市园林绿化管理向精细化方向发展打下了坚实基础。
园林处职能股室及全体养护人员参加培训。||||||||||||||||||||||||||
你的位置：>
"← →"翻页
8月22日，新疆乌鲁木齐市水墨沟公园，乌鲁木齐市特警八支队警官为风景社区巡逻队员及社区工作人员进行反恐技能培训，特警队员根据社区所配备的警用器械，组织巡逻队员进行盾牌防护、警用器械围捕及个人自卫等反恐技能的培训。同时根据该社区办公区域的实际地形，组织巡逻队员及社区工作人员进行反恐演练。刘新 摄
发布时间： 17:57:14 【编辑：张越】
　| 　|　　|　　|　　|　　|　　|　　|　
本网站所刊载信息，不代表中新社和中新网观点。 刊用本网站稿件，务经书面授权。
未经授权禁止转载、摘编、复制及建立镜像，违者将依法追究法律责任。
[] [] 总机：86-10-