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我国最早的编年体史书是什么
《春秋》是我国最早的编年体史书。
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我国最早的编年体史书
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《春秋》是我国最早的编年体史书。 所谓编年体，就是“系日月而为次，列时岁以相续”。 它是按年、月、日有次序地记载史事的史书。
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序夫易者，象也。爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品；云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而百物和；若行之逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明。宗社所以无穷，风声所以不朽，非夫道极玄妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。若夫龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则《十翼》彰其用。业资九圣，时历三古。及秦亡金镜，未坠斯文；汉理珠囊，重兴儒雅。其传《易》者，西都则有丁孟京田，东都则有荀刘马郑，大体更相祖述，非有绝伦。唯魏世王辅嗣之注独冠古今。所以江左诸儒，并传其学；河北学者，罕能及之。其江南义疏，十有余家，皆辞尚虚玄，义多浮诞。原夫易理难穷，虽复玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有。若论住内住外之空、就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。既背其本，又违于注。至若复卦云：七日来复。并解云：七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云：七月。今案：辅嗣注云：阳气始剥尽，至来复时，凡七日。则是阳气剥尽之后，凡经七日始复，但阳气虽建午始消，至建戌之月，阳气犹在，何得称七月来复？故郑康成引《易纬》之说，建戌之月，以阳气既尽，建亥之月，纯阳用事，至建子之月，阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之，而云：七日来复。仲尼之纬分明，辅嗣之注若此。康成之说，遗迹可寻。辅嗣注之于前，诸儒背之于后，考其义理，其可通乎？又蛊卦云：先甲三日，后甲三日。辅嗣注云：甲者创制之令，又若汉世之时甲令、乙令。辅嗣又云：令洽、乃珠，故后之三日。又巽卦云：先庚三日，后庚三日。辅嗣注云：申命令谓之庚，辅嗣又云：甲庚皆申命之谓也。诸如同于郑氏之说，以为甲者宣令之日，先之三日而用辛也，欲取改新之义；后之三日而用丁也，取其丁宁之义。王氏注意，本不如此，而又不顾其注，妄作异端。
论【易】之三名正义曰：夫易者，变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更新，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也；布以三位，象三才也。谓之为【易】，取变化之义。既义总变化，而独以【易】为名者，《易纬 · 乾凿度》云：易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。又云：易者，其【德】也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其【易】也。变易者，其【气】也。天地不变，不能同气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其【变易】也。不易者，其【位】也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其【不易】也。郑玄依此义，作《易赞》及《易论》云：易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。故《系辞》云：乾、坤其易之蕴邪？又云：易之门户邪？又云：夫乾，确然示人易矣。夫坤，颓然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其【易简】之法则也。又云：为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。此言顺时变易，出入移动者也。又云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言其张设布列，不易者也。催觐、刘贞简等并用此义，云：易者谓生生之德，有易简之义。不易者，言天地定位，不可相易。变易者，谓生生之道，变而相续，皆以纬称，不烦不扰，淡泊不失。此明是【易简】之义，无为之道。故易者，易也，作【难易】之音。而周简子云：易者，易也，不易也，变易也。易者，易代之名。凡有无相代，彼此相易，皆是【易】义。不易者，常体之名，有常有体，无常无体，是【不易】之义。变易者，相变改之名，两有相变，此为【变易】。
张氏、何氏并用此义，云：易者，换代之名，待夺之义。因于《乾凿度》云：易者其德也，或没而不论，或云德者得也。万法相形，皆得相易。不顾纬文【不烦不扰】之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚？古今之所用，同郑康成等。【易】者，易也，音为【难易】之音，义为【简易】之义，得纬文之本实也。盖【易】之三义，惟在于有。然有从无出，理则包无，故《乾凿度》云：夫有形者生于无形，则乾坤安从而生？故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，谓之浑沌。浑沌者，言万物相混沌而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。是知易理备包有无，而易象惟在于有者，盖以圣人作《易》，本以垂教，教之所备，本备于有。故《系辞》云：形而上者为之道，道即无也；形而下者谓之器，器即有也。故以无言之，存乎道体；以有言之，存乎器用；以变化言之，存乎其神；以生成言之，存乎其易；以真言之，存乎其性；以邪言之，存乎其情；以气言之，存乎阴阳；以质言之，存乎爻象；以教言之，存乎精义；以人言之，存乎景行。此等是也。且易者象也，无物不可象也。作《易》所以垂教者，即《乾凿度》云：孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利，伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者所以断天地，理人伦，而明王道。是以画八卦，建五气，以立五常之行；象法乾坤，顺阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义；度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以赡民用。于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。此作《易》垂教之本义也。
论重卦之人《系辞》云：河出图，洛出书，圣人则之。又《礼纬含文嘉》曰：伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以《河图》《洛书》，伏羲则而象之，乃作八卦。故孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏羲得《河图》而作《易》。是则伏羲虽得《河图》，复须仰观俯察，以象参正，然后画卦。伏羲初画八卦，万物之象，皆在其中。故《系辞》曰【八卦成列，相在其中矣】是也。虽有万物之象，其万物变通之理，犹自未备，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重为六十四卦也。《系辞》曰【因而重之，爻在其中矣】是也。然重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏羲重卦，郑玄之徒以为神农重卦，孙盛以为夏禹重卦，史迁等以为文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《系辞》，神农之时已有，盖取益与噬嗑。以此论之，不攻自破。其言神农重卦，亦未为得。今以诸文验之。案《说卦》云：昔言圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。凡言【作】者，创造之谓也。神农之后，便是述修，不可谓之【作】也。则幽赞用蓍，谓伏羲矣。故《乾凿度》云：垂皇策者羲。《上系》论用蓍云：四营而成易，十有八变而成卦。既言圣人作《易》，十八变成卦，明用蓍在六爻之后，非三画之时。伏羲用蓍，即伏羲已重卦矣。《说卦》又云：昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。既言圣人作《易》，兼三才而两之，又非神农始重卦矣。又《上系》云：易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此之四事，皆在六爻之后。何者？三画之时，未有《彖》、繇，不得有【尚其辞】。因而重之，始有变动，三画不动，不得有【尚其辞】。揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之后，三画不得有【尚其占】。自然中间以制器者【尚其象】，亦非三画之时。今伏羲结绳而罔罟，则是制器，明伏羲已重卦矣。又《周礼·小史》【掌三皇五帝之书】，明三皇已有书矣。《下系》云：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取诸夬。既象夬卦而造书契，伏羲有书契则有夬卦矣。故孔安国《书序》云：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。又曰【伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟】是也。又八卦小成，爻象未备，重三成六，能事毕矣。若言重卦起自神农，其为功也，岂比《系辞》而已哉！何因《易纬》等数所历三圣，但云伏羲、文王、孔子，竟不及神农，明神农但有盖取诸益，不重卦矣。故今依王辅嗣以伏羲既画八卦，即自重六十四卦，为得其实。其重卦之意，备在《说卦》，此不具叙。伏羲之时，道尚质素，画卦重爻，足以垂法。后代浇讹，德不如古，爻象不足以为教，故作《系辞》以明之。
论三代《易》名案《周礼·太卜》【三易】云：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。杜子春云：《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。郑玄《易赞》及《易论》云：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。郑玄又释云：《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道普周，无所不备。郑玄虽有此释，更无所据之文。先儒因此遂为文质之义，皆烦而无用，今所不取。案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏；黄帝一曰归藏氏。既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取岐阳地名，《毛诗》云【周原朊朊】是也。又文王作《易》之时，正在羐里，周德未兴，犹是殷世也，故题周，别于殷。以此文王所演，故谓之《周易》，其犹《周书》、《周礼》，题【周】以别余代。故《易纬》云【因代以题周】是也。先儒又兼取郑说云：【既指周代之名，亦是普遍之义。】虽欲无所遐弃，亦恐未可尽通。其《易》题周，因代而称周，是先儒更不别解，惟皇甫谧云：文王在羐里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之《周易》，以此文王安【周】字。其《系辞》之文，《连山》、《归藏》无以言也。
论卦辞爻辞谁作其《周易·系辞》凡有二说，一说所以卦辞爻辞并是文王所作。知者，案《系辞》云：《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？又曰：《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪？又《乾凿度》云：垂皇策者羲，卦道演德者文，成命者孔。《通卦验》又云：苍牙通灵昌之成，孔演命明道经。准此诸文，伏羲制卦，文王系辞，孔子作《十翼》，《易》历三圣，只谓此也。故史迁云：【文王囚而演《易》】，即是【作《易》者其有忧患乎】。郑学之徒，并以此说也。二以为验爻辞多是文王后事。案升卦六四：【王用享于岐山】武王克殷之后，始追号文王为王。若爻辞是文王所制，不应云【王用享于岐山】。又明夷六五：【箕子之明夷】武王观兵之后，箕子始被囚奴，文王不宜豫言【箕子之明夷】。又既济九五：【东邻杀牛，不如西邻之禴祭。】说者皆云【西邻】谓文王，【东邻】谓纣。文王之时，纣尚南面，岂容自言己德受福胜殷，又欲抗君之国，遂言东西相邻而已。又《左传》：韩宣子适鲁，见易象云【吾乃知周公之德】。周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公。马融、陆绩等并同此说，今依而用之。所以只言三圣，不数周公者，以父统子业故也。案《礼稽命征》曰：文王见礼坏乐崩，道孤无主，故设礼经三百，威仪三千。其三百、三千，即周公所制《周官》、《议礼》。明文王本有此意，周公述而成之，故系之文王。然则《易》之爻辞，盖亦是文王本意，故《易纬》但言文王也。
论上下二篇案《乾凿度》云：孔子曰，阳三阴四，位之正也。故《易》卦六十四，分为上下而象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以坎、离为上篇之终也。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主，故为下篇之始而贵之也。既济、未济为终者，所以明戒慎而全王道也。以此言之，则上下二篇，文王所定，夫子作纬以释其义也。论夫子《十翼》其《彖》《象》等《十翼》之辞，以为孔子所作，先儒更无异论，但数《十翼》亦有多家。既文王《易经》本分为上下两篇，则区域个别，《彖》《象》释卦，亦当随经而分。故一家数《十翼》云：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。郑学之徒，并同此说，故今亦依之。论传《易》之人孔子既作《十翼》，易道大明，自商瞿已后，传授不绝。案《儒林传》云：商瞿子木本受《易》于孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东轩臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。及秦燔书，《易》为卜筮之书，独得不禁，故传授者不绝。汉兴，田何授东武王同子中及雒阳周王孙、梁人丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。同授葘川杨何字叔元，叔元传京房，京房传梁丘贺，贺授子临，临授御史大夫王俊。其后顶宽别收田王孙，孙授施犨，犨授张禹，禹授彭宣。此前汉大略传授之人也。其后汉则有马融、荀爽、郑玄、刘表、虞翻、陆绩等及王辅嗣也。论谁加【经】字但《子夏传》云：虽分为上下二篇，未有【经】字。【经】字是后人所加，不知起自谁始。案前汉孟喜《易本》云【分上下二经】，是孟喜之前，已题【经】字。其篇题【经】字，虽起于后，其称【经】之理则久在于前。故《礼记·经解》云：【洁静精微，《易》教也。】既在《经解》之篇，是《易》有称【经】之理。案《经解》之篇，备论六艺，则《诗》《书》《礼》《乐》并合称【经】。而《孝经纬》称《易》建八卦，序六十四卦，转成三百八十四爻，运机布度，其气转易，故称【经】也。但《纬》文鄙伪，不可全信。其八卦方位之所，六爻上下之次，七八六九之数，内外承乘之象，入经别释，此未具论也。
乾卦第一乾；元，亨，利，贞。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九，见群龙无首，吉。彖曰；大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰；天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；终日乾乾，反复道也；或跃在渊，进无咎也；飞龙在天，大人造也；亢龙有悔，盈不可久也；用九，天德不可为首也。
文言曰元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德，故曰；乾；元，亨，利，贞。初九曰；潜龙勿用，何谓也。子曰；龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见世而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰；见龙在田，利见大人，何谓也。子曰；龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰；见龙在田，利见大人，君德也。九三曰；君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，何谓也。子曰；君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰；或跃在渊，无咎，何谓也。子曰；上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。九五曰；飞龙在天，利见大人，何谓也。子曰；同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，虎从风；圣人作而万物睹；本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰；亢龙有悔，何谓也。子曰；贵而无位，高而无民，贤人在下位而辅，是以动而有悔也。潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。乾，元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大矣哉乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而奉天时。天且弗违，而况人乎，况鬼神乎。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。
坤卦第二坤；元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。彖曰；至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰；地势坤；君子以厚德载物。初六，履霜，坚冰至。象曰，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。六二，直方大，不习无不利。象曰，六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。六三，含章可贞；或从王事，无成有终。象曰，含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。六四，括囊，无咎无誉。象曰，括囊无咎，慎不害也。六五，黄裳，元吉。象曰，黄裳元吉，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。象曰，龙战于野，其道穷也。用六，利永贞。象曰，用六永贞，以大终也。文言曰；坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。易曰，履霜，坚冰至，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰，括囊，无咎无誉，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业；美之至也！阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也；天玄而地黄。
屯卦第三屯；元亨，利贞；勿用有攸往，利建侯。彖曰；屯，刚柔始交而难生；动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。象曰；云雷，屯；君子以经纶。初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰，虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。象曰，六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。象曰，即鹿无虞，以从禽也；君子舍之、往吝，穷也。六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。象曰，求而往，明也。九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。象曰，屯其膏，施未光也。上六，乘马班如，泣血涟如。象曰，泣血涟如，何可长也。
蒙卦第四蒙；亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰；蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰；山下有泉，蒙；君子以果行育德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。象曰，利用刑人，以正法也。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。象曰，子克家，刚柔接也。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰，勿用取女，行不顺也。六四，困蒙，吝。象曰，困蒙之吝，独远实也。六五，童蒙，吉。象曰，童蒙之吉，顺以巽也。上九，击蒙；不利为寇，利御寇。象曰，利用御寇，上下顺也。
需卦第五需；有孚，光亨，贞吉，利涉大川。彖曰；需，须也；险在前也，刚健而不陷，其义不困穷也。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰；云上于天，需；君子以饮食宴乐。初九，需于郊，利用恒，无咎。象曰，需于郊，不犯难行也；利用恒无咎，未失常也。九二，需于沙，小有言；终吉。象曰，需于沙，衍在中也；虽有小言，以终吉也。九三，需于泥，致寇至。象曰，需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。象曰，需于血，顺以听也。九五，需于酒食，贞吉。象曰，酒食贞吉，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。象曰，不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。
讼卦第六讼；有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，利涉大川。彖曰；讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。利涉大川，入于渊也。象曰；天与水违行，讼；君子以做事谋始。初六，不永所事；小有言，终吉。象曰，不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰，不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇（音duo）也。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从万事，无成。象曰，食旧德，从上吉也。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。象曰，复即命，渝，安贞不失也。九五，讼，元吉。象曰，讼，元吉，以中正也。上九，或锡之鞶（音pan）带，终朝三褫（音chi）之。象曰，以讼受服，亦不足敬也。
师卦第七师；贞，丈人吉，无咎。彖曰；师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！象曰；地中有水，师；君子以容民畜众。初六，师出以律，否臧（音zang）凶。象曰，师出以律，失律凶也。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。象曰，在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。六三，师或舆尸，凶。象曰，师或舆尸，大无功也。六四，师左次，无咎。象曰，左次无咎，未失常也。六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰，长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰，大君有命，以正功也；小人勿用，必乱帮也。
比卦第八比；吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰；比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也；后夫凶，其道穷也。象曰；地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶（fou），终来有它，吉。象曰，比之初六，有它吉也。六二，比之自内，贞吉。象曰，比之自内，不自失也。六三，比之匪人。象曰，比之匪人，不亦伤乎。六四，外比之，贞吉。象曰，外比于贤，以从上也。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰，显比之吉，为正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。上六，比之无首，凶。象曰，比之无首，无所终也。
小畜卦第九小畜；亨；密云不雨，自我西郊。彖曰；小畜，柔得位而上下应也，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。象曰；风行天上，小畜；君子以懿文德。初九，复自道，何其咎，吉。象曰，复自道，其义吉也。九二，牵复，吉。象曰，牵复在中，亦不自失也。九三，舆说辐，夫妻反目。象曰，夫妻反目，不能正室也。六四，有孚；血去惕出，无咎。象曰，有孚惕出，上合志也。九五，有孚挛如，富以其邻。象曰，有孚挛如，不独富也。上九，即雨即处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。象曰，即雨即处，德积载也；君子征凶，有所疑也。
履卦第十履；履虎尾，不咥（音die）人，亨。彖曰；履，柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰；上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。初九，素履，往无咎。象曰，素履之往，独行愿也。九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰，幽人贞吉，中不自乱也。六三，眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶；武人为于大君。象曰，眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。九四，履虎尾，愬愬（音suo），终吉。象曰，愬愬终吉，志行也。九五，夬（音guai）履，贞厉。象曰，夬履贞厉，位正当也。上九，视履考祥，其旋元吉。象曰，元吉在上，大有庆也。
泰卦第十一泰；小往大来，吉，亨。彖曰；泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。象曰；天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九，拔茅茹，以其汇；征吉。象曰，拔茅征吉，志在外也。九二，包荒，用冯（音ping）河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。象曰，包荒、得尚于中行，以光大也。九三，无平不陂(音pi)，无往不复；艰贞无咎，勿恤其孚，于是有福。象曰，无往不复，天地际也。六四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。象曰，翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰，以祉元吉，中以行愿也。上六，城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝。象曰，城复于隍，其命乱也。
否卦第十二否；否之匪人，不利，君子贞；大往小来。彖曰；否之匪人，不利 ，君子贞；大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天地无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。象曰；天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。象曰，拔茅贞吉，志在君也。六二，包承，小人吉；大人否，亨。象曰，大人否，亨，不乱群也。六三，包羞。象曰，包羞，位不当也。九四，有命无咎，畴（音chou）离祉。象曰，有命无咎，志行也。九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。象曰，大人之吉，位正当也。上九，倾否，先否后喜。象曰，否终则倾，何可长也。
同人卦第十三同人；同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。彖曰；同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，曰同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志也。象曰；天与火，同人；君子以类族辩物。初九，同人于门，无咎。象曰，出门同人，又谁咎也。六二，同人于宗，吝。象曰，同人于宗，吝道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰，伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰，乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。九五，同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。象曰，同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。上九，同人于郊，无悔。象曰，同人于郊，志未得也。
大有卦第十四大有；元亨。彖曰；大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。象曰；火在天上，大有；君子以遏（音e）恶扬善，顺天休命。初九，无交害，匪咎；艰则无咎。象曰，大有初九，无交害也。九二，大车以载，有攸往，无咎。象曰，大车以载，积中不败也。九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰，公用亨于天子，小人害也。九四，匪其彭，无咎。象曰，匪其彭无咎，明辨晢（音zhe）也六五，厥孚交如，威如，吉。象曰，厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。上九，自天佑之，吉无不利。象曰，大有上吉，自天佑之。
谦卦第十五谦；亨，君子有终。彖曰；谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。象曰；地中有山，谦；君子以裒（音pou）多益寡，称物平施。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。象曰，谦谦君子，卑以自牧也。六二，鸣谦，贞吉。象曰，鸣谦贞吉，中心得也。九三，劳谦，君子有终，吉。象曰，劳谦君子，万民服也。六四，无不利，撝（音hui）谦。象曰，无不利撝谦，不违则也。六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。象曰，利用侵伐，征不服也。上六，鸣谦，利用行师、征邑国。象曰，鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。
豫卦第十六豫；利建侯行师。彖曰；豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。象曰；雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六，鸣豫，凶。象曰，初六鸣豫，志穷凶也。六二，介于石，不终日，贞吉。象曰，不终日贞吉，以中正也。六三，盱（音xu）豫悔；迟有悔。象曰，盱豫有悔，位不当也。九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍（音he）簮（音zan）。象曰，由豫大有得，志大行也。六五，贞疾，恒不死。象曰，六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。上六，冥豫成，有渝无咎。象曰，冥豫在上，何可长也。
随卦第十七随；元亨，利贞，无咎。彖曰；随，刚来而下柔，动而说。随，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。象曰；泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。初九，官有渝，贞吉；出门交有功。象曰，官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。六二，系小子，失丈夫。象曰，系小子，弗兼与也。六三，系丈夫，失小人；随有求得，利居贞。象曰，系丈夫，志舍下也。九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎。象曰，随有获，其义凶也；有孚在道，明功也。九五，浮于嘉，吉。象曰，浮于嘉吉，为正中也。上六，拘系之，乃从，维之；王用享于西山。象曰，拘系之，山穷也。
蛊卦第十八蛊；元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。彖曰；刚上而柔下，巽而止蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。象曰；山下有风，蛊；君子以振民育德。初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。象曰，干父之蛊，意承考也。九二，干母之蛊，不可贞。象曰，干母之蛊，得中道也。九三，干父之蛊，小有悔，大无咎。象曰，干父之蛊，终无咎也。六四，裕父之蛊，往见吝。象曰，裕父之蛊，往未得也。六五，干父之蛊，用誉。象曰，干父用誉，承以德也。上九，不事王侯，高尚其事。象曰，不事王侯，志可则也。
临卦第十九临；元亨，利贞；至于八月有凶。彖曰；刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。象曰；泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。初九，咸临，贞吉。象曰，咸临贞吉，志行正也。九二，咸临，吉无不利。象曰，咸临吉无不利，未顺命也。六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。象曰，甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。六四，至临，无咎。象曰，至临无咎，位当也。六五，知临，大君之宜，吉。象曰，大君之宜，行中之谓也。上六，敦临，吉，无咎。象曰，敦临之吉，志在内也。
观卦第二十观；盥（音guan）而不荐，有孚颙（音yong）若。彖曰；大观在上，顺而巽，正中以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。象曰；风行地上，观；先王以省方观民设教。初六，童观，小人无咎，君子吝。象曰，初六童观，小人道也。六二，闚（音kui）观，利女贞。象曰，闚观女贞，亦可丑也。六三，观我生，进退。象曰，观我生进退，未失道也。六四，观国之光，利用宾于王。象曰，观国之光，尚宾也。九五，观我生，君子无咎。象曰，观我生，观民也。上九，观其生，君子无咎。象曰，观其生，志未平也。
噬嗑卦第二十一噬（音shi）嗑（音he）；亨，利用狱。彖曰；颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰；雷电噬嗑；先王以明罚敕（音chi）法。初九，屦（音ju）校灭趾（音zhi），无咎。象曰，屦校灭趾，不行也。六二，噬肤，灭鼻，无咎。象曰，噬肤灭鼻，乘刚也。六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰，遇毒，位不当也。九四，噬干胏（音zi），得金矢；利居贞，吉。象曰，利艰贞吉，未光也。六五，噬干肉，得黄金；贞厉，无咎。象曰，贞厉无咎，得当也。上九，何校灭耳，凶。象曰，何校灭耳，聪不明也。
贲卦第二十二贲；亨，小利有攸往。彖曰；贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。象曰；山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。初九，贲其趾，舍车而徒。象曰，舍车而徒，义弗乘也。六二，贲其须。象曰，贲其须，与上兴也。九三，贲如，濡（音ru）如，永贞吉。象曰，永贞之吉，终莫之陵也。六四，贲如，皤（音po）如，白马翰如；匪寇，婚媾。象曰，六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。六五，贲于丘园，束帛戋戋（音jian），吝，终吉。象曰，六五之吉，有喜也。上九，白贲，无咎。象曰，白贲无咎，上得志也。
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