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给你一个镇山河
给你一个镇山河最新章节：
更新时间： 01:25:28
小说《给你一个镇山河》介绍：
目前每天中午十二点更新，其他时间修文
第一世：师弟不能死，镇山河给你
第二世：狸猫换太子，被狸猫害死
第三世：你猜我还死不死？
李含蕴：我叫气小纯，死了两次，再次醒来，身处大山，被绑系统，系统告诉我，以后我得改名。
救了个小美人，小美人长大后变成女装大佬，却更美了，后来成了我媳妇。
我想，我跌宕起伏的主角人生应该就这样了，然而事实却告诉我不是这样……[黑人问号脸.jpg]
主角永不为奴［剑三版］系统竭诚为您服务！
我，气小纯，了解一下？
1：专注紫霞心法从不渣的气纯攻x专注葵花宝典甩银针的教主受，主攻文
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　　（全本完！推荐旧文：鬼尸惊魂，通灵相公不好惹系列文：鬼王当道，冥妻难逃！都很好看哦）她从五岁便随着奶奶踏遍坟地，为坟地的死人们迁坟捡骨，人们尊称他们为“捡骨人”。一座无名氏的荒野孤坟，一个腐烂面目全非的死尸。一次捡骨，她无意间触摸上那死尸手指上的白玉扳指，她的生活便发生了翻天覆地的变化。镜中红衣如血的长发女鬼，被褥上鲜血淋淋的手掌印，墙缝里延伸过来的乌黑长发，房梁上荡着秋千的绿眼鬼婴……为了亲人，她不得不屈从嫁给他，那个面目全非的男尸……洞房花烛夜。随着红色盖头的掀开，入目的却是一个粉琢玉雕的小屁孩。小屁孩：“娘子，夜深了……”冷苒傻眼了，她想过无数次那死尸的模样，如今这……“你几岁，八岁？九岁？”小屁孩：“为夫二十有五！”冷苒满脸黑线：“别逗了，你爹呢？”到了半夜，这个趴在她身上的俊美男子……是谁？你儿子哪去了？俊美男子：“大概在你肚子里。”
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我来评分：
综合评分：0
参与人数：0　　一个读者的角度——　　《癸酉本石头记（后28回）》疑为伪作？　　（前情提示：　　1、本贴为读此书过程中有疑问并有闲才写，可能成坑。　　2、本贴纯粹是作为一爱好《红楼梦》的读者，从自身阅读角度有感而发，不具任何专业研究背景与价值，欢迎大家指点迷津。　　3、观迎同好者对此书找找荐，证真或证伪，不妨一说。）　　2008年“吴氏石头记增删试评本”通过网络面市，后被其整理者定名为《癸酉本石头记》。近两年更由整理者正式出书发行，并已第二版了。　　此《癸酉本石头记》在网络公布之时，就一波三折，让人疑窦丛生。而正式出书的第一、二版也是经不断的修修补补。整理者声称出书是为了让更多人知道此版本《石头记》，也供专家鉴定真实性。　　然而，2008年至今，藏家除公布一张模糊不清的封面照片，并不断修补被称是经过过录、撰改的文字内容外，没有提供其它任何可作为鉴定的藏本直接信息。现在出书的第二版，据称是根据过录文字照片图片勘校，但仍因藏家的保密要求，整理者拒绝公布任何的过录本照片图片。　　读者我，最初通过网络读《癸酉本石头记》大概，对其整体故事结构颇为惊喜，颇为认同其价值。最近买来新书细读，却越读越生疑窦。对于此书文笔、章法的疑惑，已经无法用整理者所称的“过录、撰改，非原文；早期版本、未经润色”等理由不完全消除。　　“好奇害死猫”。因为已经产生了怀疑，我读此书的乐趣大减，故来说道说道，希望读得明明白白些。　　以下有关我的阅读疑问点，不敢大处着眼，只是看到哪说到哪，或想到哪写到哪，无头无序，希望能有闲写下去。　　之一：贩私盐之“范思言”。　　“范思言”，这是《癸酉本石头记》（后28回）中罕有出现的新的人物。出现在第89回，邢岫烟因薛蝌贩私盐被查，回大观园避祸。“范思言”，就是拉薛蝌贩卖私盐的人，而且是薛蝌父亲的一“要友”。　　为什么在此产生疑问呢？　　第一：“范思言”这名字起得太扯了，实在让人哈哈哈。因为是贩私盐，所以谐音取名“范思言”。除此之外，这名字没有任何其它特别的谐、隐的意义。这与红楼梦其它谐隐取名的水平和用意，差距之大，有几光年吧。读者我的感觉多少有“画虎不成反类犬”的刻意。　　第二：这个新人物，实在突兀。其出现实现没有多大价值，也跟后文情节发展无关，这人物后文也不再出现。这在“无一处闲笔”的红楼梦中，实在有些难以成立。　　之二：抄家之“圣旨”　　《癸酉本石头记》第91回“锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园”，其中出现一道圣旨，内容如下：　　“奉天承运，皇帝诏曰：元妃借领兵破贼之际，与戎羌勾结，收受贿赂，已经凌迟处死，故来贾门查找罪证。凡有敢违背者，一律处死。又罪臣旧相戴权交代说曾收取三品爵威烈将军贾珍一千二百两银子，为儿子江宁府江宁县监生贾蓉谋取五品龙禁尉之职，罪不可赦，着革去世职，押送贾珍、尤氏、贾蓉往京内监牢候刑，钦此。”　　对于这圣旨的疑惑在于：　　第一：这“圣旨”内容之浅鄙直白，全无文采，更不讲启承章法，说这是一古代文人（而且是参与石头记创作的文人）的手笔，实在难以让人信服。　　第二：圣旨直呼“元妃”二字，实在莫名其妙。直觉这很难以符合古代公文人称规范。元妃是谁？在小说中，再怎么也得是贾氏元春，或者“贤德妃”贾氏之类吧。　　第三：圣旨中“故来贾门查找罪证”一句，是几个意思？这皇上和执笔大臣得多实诚或者多缺心眼啊，在圣旨（正式公文啊）中，承认处死人之后，再来找罪证。即使这皇上杀人真的是只有心证，需要抄家来证罪，也不会在圣旨中这样表述吧。
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　　之一：贩私盐之“范思言”。　　“范思言”，这是《癸酉本石头记》（后28回）中罕有出现的新的人物。出现在第89回，邢岫烟因薛蝌贩私盐被查，回大观园避祸。“范思言”，就是拉薛蝌贩卖私盐的人，而且是薛蝌父亲的一“要友”。　　为什么在此产生疑问呢？　　第一：“范思言”这名字起得太扯了，实在让人哈哈哈。因为是贩私盐，所以谐音取名“范思言”。除此之外，这名字没有任何其它特别的谐、隐的意义。这与红楼梦其它谐隐取名的水平和用意，差距之大，有几光年吧。读者我的感觉多少有“画虎不成反类犬”的刻意。　　第二：这个新人物，实在突兀。其出现实现没有多大价值，也跟后文情节发展无关，这人物后文也不再出现。这在“无一处闲笔”的红楼梦中，实在有些难以成立。
　　之二：抄家之“圣旨”　　《癸酉本石头记》第91回“锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园”，其中出现一道圣旨，内容如下：　　“奉天承运，皇帝诏曰：元妃借领兵破贼之际，与戎羌勾结，收受贿赂，已经凌迟处死，故来贾门查找罪证。凡有敢违背者，一律处死。又罪臣旧相戴权交代说曾收取三品爵威烈将军贾珍一千二百两银子，为儿子江宁府江宁县监生贾蓉谋取五品龙禁尉之职，罪不可赦，着革去世职，押送贾珍、尤氏、贾蓉往京内监牢候刑，钦此。”　　对于这圣旨的疑惑在于：　　第一：这“圣旨”内容之浅鄙直白，全无文采，更不讲启承章法，说这是一古代文人（而且是参与石头记创作的文人）的手笔，实在难以让人信服。　　第二：圣旨直呼“元妃”二字，实在莫名其妙。直觉这很难以符合古代公文人称规范。元妃是谁？在小说中，再怎么也得是贾氏元春，或者“贤德妃”贾氏之类吧。　　第三：圣旨中“故来贾门查找罪证”一句，是几个意思？这皇上和执笔大臣得多实诚或者多缺心眼啊，在圣旨（正式公文啊）中，承认处死人之后，再来找罪证。即使这皇上杀人真的是只有心证，需要抄家来证罪，也不会在圣旨中这样表述吧。
　　外行。单看这文字，不像话。
　　吔，回头瞧了一下，“外行”是说我自己，因对这个版本了解不多。“不像话”是说这摘出来的文字。　　随口说惯了，恐有歧义，补个。：）
　　我特意查了一下：　　1、在高鹗续写的抄家一回中，多处用“旨意”一词，也就是概括写圣旨内容，而没有宣读圣旨。　　2、《红楼林》中“省亲”一回中，朱批准奏用的是“恩准贾妃省亲”，作者叙述也通篇用“贾妃”；高鹗续文写元春之死一回，小太监传谕称的是“贾娘娘”，高鹗叙述刚用“元妃”。　　感觉在正式圣旨中的称呼应该更正式规范一些，直呼“元妃”确难成立。　　之二：抄家之“圣旨”　　《癸酉本石头记》第91回“锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园”，其中出现一道圣旨，内容如下：　　“奉天承运，皇帝诏曰：元妃借领兵破贼之际，与戎羌勾结，收受贿赂，已经凌迟处死，故来贾门查找罪证。凡有敢违背者，一律处死。又罪臣旧相戴权交代说曾收取三品爵威烈将军贾珍一千二百两银子，为儿子江宁府江宁县监生贾蓉谋取五品龙禁尉之职，罪不可赦，着革去世职，押送贾珍、尤氏、贾蓉往京内监牢候刑，钦此。”　　对于这圣旨的疑惑在于：　　第一：这“圣旨”内容之浅鄙直白，全无文采，更不讲启承章法，说这是一古代文人（而且是参与石头记创作的文人）的手笔，实在难以让人信服。　　第二：圣旨直呼“元妃”二字，实在莫名其妙。直觉这很难以符合古代公文人称规范。元妃是谁？在小说中，再怎么也得是贾氏元春，或者“贤德妃”贾氏之类吧。
　　之三：抄家之“贾政无罪”与“贾蓉、邢夫人脱罪”？　　《癸酉本石头记》第91回“锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园”，除了查找元妃通敌罪证外，还顺带把贾家主子全治了罪，来了个王爷现场集中办公。　　其一，贾珍在秦可卿死丧期中为贾蓉买五品官，把贾珍革了世职，并同尤氏“押往京内监牢候刑”；（贾蓉因在外，没有被抓）　　其二，根据都察院报的贾琏取尤二姐的几层罪+重利盘剥，皇上下旨将贾琏“打入死牢，几日后处死”；　　其三，贾赦。一是奉旨查办的“贾赦买官”，处革去世职；二是北静王现场接家奴告发贾赦“依势凌弱，霸占民财（强占石呆子家古扇）”，于是把贾赦收押“带回宫中受审”。（邢夫人躲起来了，没被抓）　　其四，贾政。贾政本无罪，结果贾雨村现场举报：甄家避祸曾将家私藏往贾家。于是北静王现场判了“窝藏之罪”，将“贾政革去世职，全家贬为平民”。但查抄结束离去时，却又写道“赵堂官、北静王、西平王因没查出贾政过错”，“留了一小半家产”。　　对于这一场集本治罪，令人疑惑的不少：　　首先，贾赦仅仅因一个“依势凌弱，霸占民财”，就被收押回宫受审；贾琏仅仅因为“国孝家孝中背亲停妻再娶和高利贷”就被判死刑。而贾政“帮抄家罪臣窝藏财产”，其罪难道比贾赦、贾琏轻？不但没有被收押受审，而且还有幸“留了一小半家产”。这逻辑上是不是有点混乱？　　其次，之前几人治罪都是经察后奉旨宣罪。贾赦被现场揭发的罪行也只是收押候审，为什么贾政被现场举报的罪行，却是北静王当场定罪的？完全没有需要查证、审理？这也让人混乱。　　另外，贾蓉买官本应收审，但由于没在家，就此放过了。后文看也没有受到官府任何追查，大大方方在外做起了土匪；同时，邢夫人也因一时躺起来了，没有被抓也没有被事后追查，后文可见其继续在贾府做主子管事；可是，因薛蝌买私盐被查而躲在贾家的邢岫烟却在查抄贾家时被收押；邢夫人的弟弟邢德全也被抓。为什么贾蓉、邢夫人没有被追查呢？没被现场抓住，就从此“脱罪”了？　　这一场查家+集体治罪，从常识到逻辑讲得通吗？
　　之四：贾琏之死“如此寂寞”　　《癸酉本石头记》第91回“锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园”，贾家现场被收押主子包括贾赦、贾珍、贾琏、尤氏、邢岫烟、邢德全。其中，贾琏更是当场审判“打入死牢，几日后处死”。　　可此书接下来行文中，并不见贾家人有费多少心力去关心收押之人的命运、生死。只在91回末略写到：“贾政邢夫人遭遇此番打击，痛不欲生，终日以泪洗面，家事也无暇打理。宝玉、黛玉成婚之事又落了空，被搁置了起来。……贾政道：“家里被抓走好几个，生死不知，那里还有心情办喜事？快别提了。”　　而平儿，作为贾琏在凤姐死后扶正的妻子，对自己丈夫的生死没有表现出任何关心，而是立即操心起与黛玉共同主持家业来了——“如今我被琏二爷扶了正，也是主子了，我做主再让家里振兴起来才妥；林姑娘虽说没有经过仪式，也算是宝玉的人了，也是主子了。以后众人要听他指使才好。”（见第91回末）　　贾琏的死讯，竟只在下人的交谈中一笔带过，并从此瞒了下来，实在让人惊心。　　第92回中，费婆子与周瑞家的交谈——“周嫂子可听得一大早宫里的消息，说圣上问琏二爷话，因回的不好，已得罪圣上，一时发怒，就叫下人提溜着跪着的一班人拉下去砍头了。” 周瑞家的忙捂他口道：“快别说这个了，仔细主子听见，你还要命不要命了。”诸位只得散去，不再议论。　　贾琏，作为贾府的正经主子，家族重要角色，其结局就这样交待过去了。不仅如此，其母、其妻以及其叔等一众亲者，此时正忙于如何兴振家业，对其生死的关心在作者的行文中没有任何表现。　　不知作者，是基于什么样的常识、情感、逻辑来这样写贾琏之死及贾府人的态度的？
　　哈哈，确实可能误会呢。　　@小号鲨鱼
21:27:35　　吔，回头瞧了一下，“外行”是说我自己，因对这个版本了解不多。“不像话”是说这摘出来的文字。　　随口说惯了，恐有歧义，补个。：）　　-----------------------------
　　有道理！　　
　　之五：赵姨娘之“那婆娘”　　《癸酉本石头记》中，主要人物对赵姨娘的称呼之粗鄙，也是前80回之中所没有。　　首先，贾政在与邢夫人、凤姐等人交谈中直呼：赵婆娘。如第87回中：贾政又对邢夫人道：“赵婆娘多次找我抱怨说赖大……”。不知一个人在自己嫂嫂、倒儿媳甚至下人交谈中，直呼自己的小妾为“赵婆娘”，是否成立？是否符合贾政的身份和人物个性？　　凤姐称赵姨娘则是“混帐老婆婆娘”。见第88回：凤姐上来就是两个耳刮子，骂道：“没人理的混帐老婆婆娘，天天胡沁乱嚼舌头，老娘不吃你那一套。”虽说赵姨娘是妾，但毕竟是自己叔叔的小老婆，凤姐如些呼骂是否真立？　　更甚者，贾琏在跟贾政对话是，直呼赵姨娘为“那婆娘”。见第90回——贾琏道：“老爷别理那婆娘。只是他这一出去肯定要招惹外头的流寇……”。侄儿在自己面前，管自己的小老婆为“那婆娘”，这合试吗？　　合试吗?
　　之六：龄官找蔷哥之精分　　《癸酉本石头记》第92回写龄官不允贾蔷花心勾搭粉头，贾蔷烦了就投了贾蓉队伍。龄官就跟芳官哭诉：“除了他我谁都不要，我要他回心转意，不要再理那几个狐狸精。”……“他就是不肯回心转意，我也要惩戒一下与他，咱们去找他去。”　　恰在这时，藕官进来叫大家云剜野菜。剜野菜过程中大家讨论后路，蕊官提议去加入贾蓉队伍，这时作者写龄官的反映却是——龄官冷笑道：“我不去，有那个负心人在那里，我恨都恨得慌。”　　这么一会时间，龄官从要主动去找回来变为那人在的地方我都不愿去，从“除了他我谁都不要”变为“我恨都恨得慌”，她这转变怎么做到的？是有什么毛病啊？作者这样写的用意在哪里啊？这样写的逻辑在哪里啊？
　　之七：宝黛婚期草率定，婚礼日期模糊？　　《红楼梦》前80回中对重要人物生辰、重大事件、重要情节发展等大都安排有相对确切的日子（研究者根据这些日子探抶、索隐出不少史实、人物）。宝玉结婚（不论与谁），相信都应是《红楼梦》中重要的事件和情节，其婚期理应有相对确切的表述。　　《癸酉本石头记》也将玉黛结婚作为重要一节来写，并且从作者行文立意来看，“宝黛结婚日便是抄家时”（抄家可能是正式婚礼的前一天）。这两件大事以及整本书情节的重要转折点，作者更有可能考虑安排有特别意义的日子。但《癸酉本石头记》中这个日子，始终模糊，只点出了“春二月”。　　首先，这婚礼操办启动很突然并草率，第89回交待，只因元春送了封信来，告知今年不能省亲了，又牵挂宝玉大了，让家里赶紧把宝玉婚事办了。所以，贾政与邢夫人、贾琏商议：“不如本月就把婚事办了。”然后是让贾琏负责操办。　　请注意“不如”这二字，显得多么的随意啊！整体书、整个家庭命运的重要转折事件，用“不如”二字来谈？　　其次，婚期没议没择。只写到，贾政将宝玉叫到书房告知婚事：“这回不哄你，四五天后就开始办了”。具体日子没有。　　另外，在《红楼梦》前80回中，似有隐写元春将宝钗视为宝玉结婚对象（宫里送出的东西，宝钗与宝玉是一样的）。贾政此时却未与娘娘有任何沟通，直接操办起宝黛婚礼来。虽不说，这事贾政一定要经娘娘认可，但从整本书的前后来看，似乎缺乏点启承。
　　之八：贾琏之死前后矛盾？　　在抄家时（第91回），贾琏已经当场被宣布“罪大恶极触怒龙顔，下旨打入死牢，几日后处死。”　　也就是，皇上已经下了圣旨（或圣谕），并且行刑日子也是定了的。　　为什么，第92回这里又写皇上问话?而且“因回的不好，已得罪圣上，一时发怒，就叫下人提溜着跪着的一班人拉下去砍头了。”　　难道贾琏不是因为抄家宣布的重罪而死？是因为答问时回得不好得罪皇上、惹皇上发怒了？　　“一时发怒”，这四个字也太惊心。贾琏不是按计划行刑的，而是临时决定“拉下去砍头的”？　　这样前后不顾的行文，是前80回作者的水平吗？　　@chrou_
14:58:17　　之四：贾琏之死“如此寂寞”　　《癸酉本石头记》第91回“锦衣卫查抄荣宁府 御林军戒严大观园”，贾家现场被收押主子包括贾赦、贾珍、贾琏、尤氏、邢岫烟、邢德全。其中，贾琏更是当场审判“打入死牢，几日后处死”。　　可此书接下来行文中，并不见贾家人有费多少心力去关心收押之人的命运、生死。只在91回末略写到：“贾政邢夫人遭遇此番打击，痛不欲生，终日以泪洗面，家事也无暇打理。宝玉、黛玉成婚之事又落了空，......　　-----------------------------
　　奇詭！“紅學家”相信靖本，卻不相信吳本，這衹能是某種說不出口的意識形態作怪。那靖本，不也是誰也不見真容的本子麼！
　　还需要“疑为伪作”吗？　　一般发现一部古书，首先报道出来的是纸张、墨色、钤印、题跋等等版本特征。如果需要报道到网上，只需拍张照片晒给网友即可。　　绝不会有人发神经，繁体转简体 + 竖排转横排 + 标点 + 分段 + 免费打字，把古书的内容发到网上。　　唯一合理解释就是像起点中文网一样，一边编故事一边打字弄出来的玩意。
　　文字上確實有疑點。但這本書，經國家出版社出版，原本也應該經出版社審核過。出版社也不敢貿然出版來歷不明的書籍，況這書的出版，將推翻新紅學九十多年的研究成果。影響實在太大太大，不經過出版社編委會，甚至國家出版署的批準，怕是難以面世。現在既然已經出版，說明工作做足了，不存在真假的問題。出版社當然圖利，但不是真本，不給新聞出版署報告此事，不經新聞出版署同意，此書是不能出版的。所以，我相信政府。
　　为什么都没有人疑问：贾元春怎么可能领兵打仗？她一个妃子，之前也没说她有什么文韬武略，再怎么朝中无人，也轮不到她领兵抗击外番吧？
　　台湾问题是“癸酉本”的死穴
　　十、作书人梅溪、批书人松斋-脂砚斋、校书人畸笏叟在南明野史的最后一根稻草台湾问题上的政治立场是十分清晰的——被调侃的土番和纳入和平建设正常生活的【狱神庙】　　《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默还泪搞笑长篇章回杏斋应制小说，是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》，与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处，故其文本（尤其是脂批和畸记）智力密集，读解难度很高，现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的，是第十三回脂批【“三十五年”】字样：《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年”意思是：本卷记录的内容是从戊寅年开始，到壬子年结束的，共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间，即能指是时间所指非时间，藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格，一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】，分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。　　封建礼教就像笼子，情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问题上的核心范畴，它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑，故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最后一回中。脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分，这说明作品确实如传统红学所言是以宝黛爱情悲剧为主线的，但内涵却并不是他们所说的那么回事。这条主线可称为曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气，再而衰，三而竭。“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段，以第五十七回“凭他是谁，除了林妹妹，都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分，相当于DOS、WINDOWS，是操作系统，不计入线内。“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。“无人批书不批全部完璧”，在逻辑上对所有80后人有投鞭断流之效；【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制，则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。　　科学红学作者论的假说体系是：序书人棠村梁清标（）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（）论、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（）论、版本奏书人曹寅（）论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑（）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以后，一作）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（以后，一作）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。　　与之相呼应的盗版版本学体系（抄手或组织抄写者）是：蒙府本抄手“玉田主人”谢墉（）、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”（）、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏（）、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚（），郑藏本抄手当廉使胡季堂（）、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者），与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生()。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源，制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本（“彼无”）和梦稿本（“得善”）两大资源，但庚辰本因借给鉴堂张问陶()阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营，其中，程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本，没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本，故信息含金量为零。　　就《石头记》思想性而言，科学红学作者论体系中的{序书人，作书人，批书人，抄书人，校书人，赍书人，奏书人}概念数组是充分条件数组，其中的任何一个人都不可能有任何的反动思想（黄色也不存在）。科学红学建立作者论体系的初衷，就是为了歼灭家族便秘史（胡适、周汝昌）、宫廷淫秽史（霍国玲、刘振兴）和南明痛经史（土默热、陈斯园）三大索隐学流氓恶势力。从家族便秘史到宫廷淫秽史再到南明痛经史，好高骛远、盲人摸象的索隐学叛乱者一步步拔高作品的所谓“思想性”，由此一步步地使作品的艺术性逼近于零，试图全面封闭读者的思维路径。基于e-考证的逻辑严密、环环相扣的科学红学作者论体系给予“馀者庸常之辈”、“白衣无功于国”、卑之无甚高论的三大索隐学流氓恶势力的，则是攻其无备、出其不意的恐怖主义垂直打击。　　世有应制诗，然后有应制小说。《石头记》的应制小说性质，决定了作书人“梅溪”张廷瓒（）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）、校书人“畸笏叟”张英（）等广义作书人的学术竞争对手都是康熙朝博学鸿儒、大内高手，就像诸葛亮的劲敌是司马懿，诸葛亮五次进攻中原均被司马懿引兵击败一样，故文本智力集成，蕴含着上乘的高僧幽默，且合乎封建礼教，思想性上“弘扬封建主旋律，传递礼教正能量”。因此，《石头记》文本的读解难度异乎寻常。只有在现代社会，借重网络搜索引擎，我们才能真正透过历史传播的重重迷雾，【巨眼】读通、读懂这部“道，可道非常道；名，可名非常名”的被曹寅称为“旷代未有之殊典”的纯文学作品。在网络社会，在科学红学原始创新的亚里士多才反切双因素分析背景下，《石头记》文本就像一个透明的玻璃球，高深，但并非莫测。　　幽默是一种“失败”的艺术。只有在与强劲对手的巅峰对决中，在战术性失败时的仓皇撤退中，才会诞生上乘的战略性幽默。它既是对战术失败的客观记录，也是对战术失败的机智超越。我们可以从康熙皇帝身边的顶级红人——批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）《贺新郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”中体会什么叫做高僧幽默。当然，康熙皇帝自己也是懂幽默的，第八回单聘仁文本处【余亦受过此骗】康熙皇帝御审题记就是明证。　　误会是无意识的幽默，幽默是有意识的误会。幽默反被幽默误，只有来个幽默之幽默，才能将幽默继续下去。　　标志《石头记》是应制小说的不是“甲戌”本上的【“其弟”（用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友）棠村（梁清标，）序】，而是靖藏本上的【前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子】。“杏斋”典出宋代陈著《君贵用前韵来谢又次韵答之》“青鞋踏过剡山长，黄菊初香替紫阳。情话绸缪无世变，意吟潇洒似秋光。别来杏苑惊三载，问及花崖梦一场。我亦风前霜后叶，饶君青发擅春芳。”紫阳花（绣球荚蒾）花期阳历4-5月，黄菊花（孔雀草）花期阳历7-9月，校书人用此典伏“夏”字应“别”字，故知【杏斋】乃杏苑之意，也就是说，作书人“梅溪”张廷瓒（）、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇（）皆为康熙朝大学士。　　澄明了【杏斋】的本义，我们就可以将“应制”这个概念阴阳二分为“应制诗与应制小说”一对同因对偶辩证范畴。“应制小说”这个概念，可以帮助我们消解与三脂一靖四大原版传播有关的疑难问题，解释康熙皇帝为什么在曹寅去世后不过问《石头记》刻印的问题。也就是说，即使不论曹寅父子去世所涉及的三年守制问题，《石头记》刻印仍有可能不了了之。　　中国考试史上，应制文学体裁有诗歌、散文、戏曲，这是我们都知道的。小说一般不属应制范畴。《石头记》则开小说应制之先河，它不仅是中国历史上最牛的小说，而且是文学史上唯一的一部应制小说，这就注定了其思想性之“俗”和艺术性之雅。传统红学想不到它有那么“俗”，也就更不会想到它有这么雅。他们的“功夫”，都用在“论证”其思想性之雅和艺术性之俗上了，所以思想性上十二岁作媳妇——什么都不懂，艺术性上七窍通了六窍——一窍不通。　　《石头记》的“杏斋应制”小说性质，可沉重打击家族便秘史（胡适、周汝昌）、宫廷淫秽史（霍国玲、刘振兴）和南明痛经史（土默热、陈斯园）三大索隐学流氓恶势力。绑定其各自的作者论胡说的三大索隐学流氓恶势力，其文献基础是将石头与神瑛侍者混为一谈、“司马迁《报任安书》等同于司马见异思《史记》”的程高印本，既不是康熙时期三脂一靖四大原版脂本，也不是乾隆中期及后期诸盗版脂本。
　　第二十九回　　话说宝玉正自发怔，不想黛玉将手帕子甩了来，正碰在眼睛上，倒唬了一跳，问是谁。林黛玉摇着头儿笑道：“不敢，是我失了手。因为宝姐姐要看呆雁，我比给他看，不想失了手。”宝玉揉着眼睛，待要说什么，又不好说的。　　一时，凤姐儿来了，因说起初一日在清虚观打醮的事来，遂约着宝钗、宝玉、黛玉等看戏去。（按：清虚观看戏）宝钗笑道：“罢，罢，怪热的。什么没看过的戏，我就不去了。”凤姐儿道：“他们那里凉快，两边又有楼。咱们要去，我头几天打发人去，把那些道士都赶出去，把楼打扫干净，挂起帘子来，一个闲人不许放进庙去，才是好呢。（按：凤姐称清虚观为“庙”。佛教建筑曰寺，道教建筑曰庙。脂畸因遮天大王中的五王范承业而称其为【狱神庙】）我已经回了太太了，你们不去我去。这些日子也闷的很了。家里唱动戏，我又不得舒舒服服的看。”　　贾母听说，笑道：“既这么着，我同你去。”凤姐听说，笑道：“老祖宗也去，敢情好了！就只是我又不得受用了。”贾母道：“到明儿，我在正面楼上，你在旁边楼上，你也不用到我这边来立规矩，可好不好？”凤姐儿笑道：“这就是老祖宗疼我了。”贾母因又宝钗道：“你也去，连你母亲也去。长天老日的，在家里也是睡觉。”宝钗只得答应着。　　贾母又打发人去请了薛姨妈，顺路告诉王夫人，要带了他们姊妹去。王夫人因一则身上不好，二则预备着元春有人出来，早已回了不去的；听贾母如今这样说，笑道：“还是这么高兴？”因打发人去到园里告诉：“有要逛的，只管初一跟了老太太逛去。”这个话一传开了，别人都还可已，只是那些丫头们天天不得出门槛子，听了这话，谁不要去！便是各人的主子懒怠去，他也百般撺掇了去，因此李宫裁等都说去。贾母越发心中喜欢，早已吩咐人去打扫安置，都不必细说。　　单表到了初一这一日，荣国府门前车辆纷纷，人马簇簇。那底下凡执事人等，闻得是贵妃作好事、贾母亲去拈香，正是初一——日乃月之首日，况是端阳节间，因此凡动用的什物，一色都是齐全的，不同往日。少时，贾母等出来。贾母坐一乘八人大轿，李氏、凤姐儿、薛姨妈每人一乘四人轿，宝钗、黛玉二人共坐一辆翠盖珠缨八宝车，迎春、探春、惜春三人共坐一辆朱轮华盖车。然后贾母的丫头鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”，（按：P661。鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”，现代汉语可称为“鹦鹉第二”“珍珠第二”。而鹦鹉第一则已成紫鹃，珍珠第一已成袭人。故第二十回畸记用苏轼“边莺雀写生，赵昌花传神”典称第二十九回琥珀“珍珠”为【“昌花”袭人】，【始】在第三回，【终】在第二十九回。第二十九回后，再无“鹦鹉”一角出场，更无“珍珠”一角出场，这说明“鹦鹉”“珍珠”已经升华为类职位名，并非角色名，就象如今的“雷锋班”中并无雷锋其人一样。琥珀“珍珠”问题是涉及80后原稿探佚学命运的重大问题，也是涉及靖藏本存在性的特大问题，而澄明这个问题的，就是科学红学著名的标点符号——勾引号。恩格斯在读黑格尔《逻辑学》关于判断的论述时说过，“辩证逻辑和旧的单纯形式的逻辑相反，不象后者那样只满足于把思维运动的各种形式即各种不同的判断形式和推理形式列举出来并且毫无联系地并列起来；相反地，辩证逻辑由此及彼地推导出这些形式，不把它们并列起来，而使它们互相从属，从低级形式发展出高级形式。”在这里，“鹦鹉”和“珍珠”已经由名词升级为代名词，实现了从数思维到代数思维的转化，故第二十回畸记提及此处文本用【“昌花”袭人】传神指称之。数的特点是对比、重复和标记，而序（或曰函数）的特点是对应、代表和标记，二者有具体与抽象之别。数（小学）-代数（初中）-函代数（高中）-导函代数（大学）-超导函代数（超大学），就是数学思维食物链和数学思维生态系统，或曰数学【新雅】化系统。象第二十九回中“鹦鹉”和“珍珠”这样，当名词升级为代名词时，概念的内涵和外延就发生了嬗变，原概念就升华为“一般等价物”：脂批中，谓之【史笔】。函数在文学中曰双簧，故文学函数可称双簧函数。　　苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝o论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”o【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面o琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面o【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面o琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝o论画以形似》“边鸾雀写生，赵昌花传神”o【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面o【“昌花”袭人】）林黛玉的丫头紫鹃、雪雁、春纤（按：元代女词人陆琇卿《醉花荫》“曲阑凤子花开后，捣入金盆瘦。银甲暂教除，染上春纤，一夜深红透。绛点轻儒笼翠袖，数颗相思豆。晓起试新妆，画到眉弯，红雨春心逗。”），宝钗的丫头莺儿、文杏，迎春的丫头司棋、绣桔，探春的丫头待书（P661。未涂鸦）、翠墨，惜春的丫头入画、彩屏，薛姨妈的丫头同喜、同贵，外带着香菱，香菱的丫头臻儿，李氏的丫头素云、碧月，凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红，并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩云，奶子抱着大姐儿带着巧姐儿（按：此处巧姐儿为奶子自己的女儿，巧姐澄明了“奶子”的本义——第二十七回“且说宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍，独不见林黛玉”即有交代，并非凤姐之女大姐儿；第四十二回凤姐之女大姐儿取名巧哥称巧姐儿。）另在一车，还有两个丫头，一共又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子，乌压压的占了一街的车。贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完。这个说“我不同你在一处”，那个说“你压了我们奶奶的包袱”，那边车上又说“蹭了我的花儿”，这边又说“碰折了我的扇子”，咭咭呱呱，说笑不绝。周瑞家的走来过去的说道：“姑娘们，这是街上，看人笑话。”说了两遍，方觉好了。前头的全副执事摆开，早已到了清虚观了。宝玉骑着马，在贾母轿前。街上人都站在两边。（按：梦稿本从“贾母等已经坐轿去了多远”开始的一大段文字被划改）　　……贾珍到贾母跟前，控身陪笑说：“这张爷爷进来请安。”贾母听了，忙道：“搀他来。”贾珍忙去搀了过来。那张道士先哈哈笑道：“无量寿佛！老祖宗一向福寿安康？众位奶奶小姐纳福？一向没到府里请安，老太太气色越发好了。”贾母笑道：“老神仙，你好？”张道士笑道：“托老太太万福万寿，小道也还康健。别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来的少，东西也很干净。我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”
　　（按：南鲲鯓代天府，建于清康熙元年(公元1662年)，是全台王爷庙之始，也是规模最大的王爷庙，俗称“南鲲鯓庙”或“五王庙”。每年农历四月二十六、二十七两日为李、范两位王爷圣诞。南鲲鯓王爷祭香期以五王的诞辰为主，一年四次(农历四、六、八、九月)乩童和阵头会串是最大的特色。著名的王爷祭，尤以农历四月二十六、二十七两日李、范两位王爷圣诞最具代表，分灵在各地的王爷都会在此时回来进香过炉，一为“南鲲鯓王”暖寿，二为自家王爷“充电”增强神力，随之而来的除了信徒、进香团之外，乩童也大批涌进，宛如全台乩童大会串，蔚为奇观，其规模之大，号称南台湾最大的祭典。　　“遮天大王”李大亮是一位文武双全的武将，是台湾台南供奉的五府王爷之一。李大亮是京兆泾阳人士，文武双全，在其结拜兄弟池梦彪、吴孝宽、朱叔裕、范承业之中，李大亮为大哥，五人辅助唐高祖李渊建立唐朝。李大亮不但忠君爱国、体恤百姓，也赋有君在臣在、君亡臣亡的伟大情操，随着唐高祖李渊驾崩后，李大亮则追随唐高祖于黄泉之下。玉皇大帝得知李大亮一事，被如此伟大的爱君爱国情操所感动，敕封李大亮为代天巡狩，驻守人间，拥坐王船，巡狩四方，以驱疫除瘟，圣称为“大王李府千岁”，四月二十六日为他的圣诞千秋。　　五王范承业，江苏吴县人，博通经史，智勇超群，精通医术，时常医人救世，做官时，打败巴东流寇，授封折冲都卫。唐高祖在位之时，以七篇文章高中进士，不久出任刑部大司寇。唐太宗在位时，担任武州刺史以及太原尹，四月二十七日为其圣诞千秋。　　脂批中，以【狱神庙】指称供奉五位遮天大王的清虚观，当以出任过刑部大司寇的五王范承业为代表。　　为了维护祖国统一，康熙二十二年（1683年），康熙以施琅为福建水师提督，收复了台湾。康熙二十三年（1684年），清政府在台湾设一府（台湾府）三县，即台湾县（今台南）、凤山县（今高雄）、诸罗县（今嘉义），隶福建省，并在台湾设巡道一员，总兵官一员，副将二员，兵八千。在澎湖设副将一员，兵二千。从而加强了中央对台湾的管辖，促进了台湾经济文化的发展。《石头记》第二十九回文本，自是形成于统一台湾之后。　　“遮天”乃遮卫天子意，遮天也就相当于“护驾”，乃典雅语体词。典出《[昭明]文选o颜延之＜赭白马赋＞》“进迫遮列，却属辇辂”唐代刘良注解：“遮犹卫也。列，行也。言马进速于前行者，则遮卫天子以为行列也；却后者，则充属徒之车也。”）　　贾母说道：“果真不在家。”（按：张道士提前一日，于二十五日差人下请帖给宝玉，但宝玉当日却被薛蟠骗请去，几人乐到很晚才回。）一面回头叫宝玉。谁知宝玉解手去了才来，忙上前问：“张爷爷好？”张道士忙抱住问了好，又向贾母笑道：“哥儿越发发福了。”贾母道：“他外头好，里头弱。又搭着他老子逼着他念书，生生的把个孩子逼出病来了。”张道士道：“前日我在好几处看见哥儿写的字，作的诗，都好的了不得，怎么老爷还抱怨说哥儿不大喜欢念书呢？依小道看来，也就罢了。”又叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就同当日国公爷一个稿子！”说着两眼流下泪来。贾母听说，也由不得满脸泪痕，说道：“正是呢，我养这些儿子孙子，也没一个像他爷爷的，就只这玉儿像他爷爷。”　　那张道士又向贾珍道：“当日国公爷的模样儿，爷们一辈的不用说，自然没赶上，大约连大老爷、二老爷也记不清楚了。”说毕呵呵又一大笑，道：“前日在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生的倒也好个模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基家当，倒也配的过。但不知老太太怎么样，小道也不敢造次。等请了老太太的示下，才敢向人去说。”贾母道：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。”　　说毕，只见凤姐儿笑道：“张爷爷，我们丫头的寄名符儿你也不换去。前儿亏你还有那么大脸，打发人和我要鹅黄缎子去！要不给你，又恐怕你那老脸上过不去。”张道士呵呵大笑道：“你瞧，我眼花了，也没看见奶奶在这里，也没道多谢。符早已有了，前日原要送去的，不指望娘娘来作好事，就混忘了，还在佛前镇着。待我取来。”（按：道教、佛教在中国都有两千年的悠久历史。二教长期共存、互相影响又互相渗透，这是中国宗教的特色。在这种包容性很大的宗教文化氛围中，出现了道、佛共尊的双栖神仙，我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵，她在道、佛二教中香火鼎盛，信众朝夕朝拜：道教尊称为“慈航真人观世音”，佛教尊称为“观世音菩萨”。成都的青羊宫中，就有慈航真人，也就是观音大士。第一回“茫茫大士渺渺真人”第十八回“苦海慈航”皆因于此。同因对偶循环论证中的反切概念，可形象地称为双栖概念。双栖概念是消解一切悖论的利器。　　脂批中，以【狱神庙】指称供奉五位遮天大王的清虚观，以出任过刑部大司寇的五王范承业为代表。道教庙观中有佛，此佛为观音菩萨，第十七回所谓观音遗迹即是在清虚观中）说着跑到大殿上去，一时拿了一个茶盘，搭着大红蟒缎经袱子，托出符来。大姐儿的奶子接了符。张道士方欲抱过大姐儿来，只见凤姐笑道：“你就手里拿出来罢了，又用个盘子托着。”张道士道：“手里不干不净的，怎么拿？用盘子洁净些。”凤姐儿笑道：“你只顾拿出盘子来，倒唬我一跳。我不说你是为送符，倒象是和我们化布施来了。”众人听说，哄然一笑，连贾珍也掌不住笑了。贾母回头道：“猴儿猴儿，你不怕割舌头下地狱？”凤姐儿笑道：“我们爷儿们不相干。他怎么常常的说我该积阴骘，迟了就短命呢！”
　　第六十三回　　因又见芳官梳了头，挽起簮来带了些花翠，忙命他改妆；又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶。又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，（按：《醒世姻缘传》第一回：“三十六两银子买了一把貂皮，做了一个昭君卧兔。”）脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”（按：周围的短发意思是头顶的短发。当中分大顶意思是髡顶，脑后垂双辫。这是西辽契丹人的装束，与第二十八回茜香国女国王（耶律普速完）文脉一致。《卓歇图》中大多数人物髡顶，脑后垂双辫，方顶黑巾。　　罗文中撰文介绍：《卓歇图》卷，绢本设色，纵33厘米，横256厘米，画一列少数民族骑队在出猎后歇息饮宴的情景。该画原无名款和印鉴，最先留下鉴定跋文的是元代文学家王时，始确认为五代契丹画家胡瓌之作：“今观胡瓌此卷人马杂物一一精列，……”康熙三十七年（1698年），书画鉴定家高士奇（）（《石头记》原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”）从苏州得此画，著录到他的《江村书画目》里，重裱后又在王时跋文后连书两跋。关于胡瓌的籍贯，宋代刘道醇《五代名画补遗》道是“山后契丹人，或云瓌本慎州乌素固部落人”。　　至于《卓歇图》相对具体的创作时期，图中的竖式箜篌也许能证实出上限年代，据《金志》云：早期女真“其乐惟鼓笛，其歌惟鹧鸪曲，第高下长短如鹧鸪声而已”。灭辽后，其器乐、曲调始丰，《宣和乙巳奉使引程录》记载了北宋使臣许亢宗出使金国路过咸州时，州守以酒、乐礼之，乐器中已出现了箜篌，故此作的上限年代约在金
灭辽前后。）又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。【己卯（庚辰）夹批：用芳官一骂，有趣。】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。（按：清代郁永河《裨海记游》：“台之民，土著者是为土番，言语不与中国通；况无文字，无由记说前代事。迨万历间，复为荷兰人所有（荷兰即今红毛也）。”）宝玉下面的话则是对“土番”的玩笑、演义）况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，（按：《宣和遗事》后集：“番奴持食肉一盘，酒一瓶。”）图其不畏风霜，鞍马便捷。（按：康熙三十五年（1696年 丙子）　　正月 下诏亲征噶尔丹。于西苑蕉园设内监官学，以敕授太监读书。 　　二月 康熙帝亲统六师启行，征噶尔丹。张玉书、高士奇、张廷瓒、陈元龙等随行。命皇太子留守，凡部院章奏听皇太子处理。妃赫舍里氏逝，追赠平妃。 　　五月 侦知噶尔丹所在，康熙帝率前锋先发，诸军张两翼而进。前哨中书阿必达探报噶尔丹闻知皇上亲率大军而来，惊惧逃遁。康熙帝率轻骑追击。上书皇太后，备陈军况，并约期回京。康熙帝追至拖纳阿林而还，命内大臣马思喀追之。康熙帝班师。抚远大将军费扬古大败噶尔丹于昭莫多（今蒙古人民共和国乌兰巴托东南），斩首三千，阵斩其妻阿奴。噶尔丹以数骑逃遁。 　　七月 以平定朔漠勒石于太学。（七月乙未（十七，日）康熙皇帝派遣翰林院侍读学士张廷瓒赴九疑山祭告舜帝平定漠北噶尔丹。祭舜时间为康熙三十六年十月初一（日）前后。）　　十月 大将军费扬古献俘至。 　　十一月 噶尔丹遣使乞降，其使格垒沽英至，盖微探康熙帝的旨意。康熙帝告之说：“俟尔七十日，过此即进兵。”）既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。” （按：　　“[盖]天子之邦，[亦]当以中为尊”=正统王朝当以中为尊×天子之邦是正统王朝。通过三段论反演推理我们可以得到“正统王朝”四个字：这就是信息。那么，第六十三回中宝玉的“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与‘匈奴’相通，都是犬戎名姓。况且这两种人，自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害；幸得咱们有福，生在当今之世——大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽——所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色”就是赞满而非排满、反满。这是因为，标志一个王朝正统地位的不是民族而是地区：将中原纳入版图、“以中为尊”的，就是正统王朝——“大舜之正裔”。“正统王朝当以中为尊”，称为历史方程的地缘政治判别式。　　《孟子o离娄下o第一章》：“孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁：得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」”《康熙几暇格物编o瀚海螺蚌甲》：“瀚海一望斥卤，无溪涧山谷，而沙中往往见螺蚌甲。蒙古相传云：当上世洪水时，此皆泽国也。水退而为壅沙耳。因思八卦之位，坎居于北，故天下水源大抵从北来。《孟子》云：洪水泛滥于中国。言泛滥者指其委如此，知其源必有所自矣。大凡水性就下，以东南为虚壑。故古来西北泽区水汇，见之史册者，今考据地志，已半为平陆，且以几千里枯泻，而仍名曰瀚海，意其本来必非即砂碛也。洪水之说近似有理，录之，以补前人所未发。”
　　1696年作《北征扈从图》手卷（设色绢本）：“越二日复谕翰林掌院张公英曰：“记注：不可无汉人，可令尔子侍讲学士张廷瓒及侍读陈元龙随行。”时大学士张公玉书、内廷詹事高公士奇皆自请随行。督捕胡公会恩亦请行。汉文臣同时扈从者五人。”）　　芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何必借我们？你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”（按：【坐享】为第十三回脂批批评语）芳官听了有理，二人自为妥贴、甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。（按：茜香国女国王与耶律雄奴的语词联系，是靠“茜香罗”用典宋代杨万里（1127年—1206年）《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》所涉及的《辽史o卷三十o本纪第三十》来衔接的。如果没有这种衔接，第二十八回茜香国这个国度就会显得非常神秘，第六十三回耶律雄奴这种称谓也会显得非常突兀。　　章法上，茜香国女国王（耶律普速完）与耶律雄奴构成隐性的伏应关系。这种伏应涉及二阶原型。南明野史分子如朱光东、陈斯园、土默热等因不擅长典故检索，故在第六十三回耶律雄奴问题上做足了“反满”文章，刘梦溪也因支持反满论而堕落为可笑的红学小丑。）　　究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语、“何必涂朱抹粉才是男子”。 （按：明代洪应明《菜根谭》：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”与第四十九回对看）荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。（按：杜牧《赠别》：“娉娉嬝嬝十三馀，豆蔻梢头二月初。”黄庭坚《蓦山溪o赠衡阳妓陈湘》：“鸳鸯翡翠，小小思珍偶。眉黛敛秋波，尽湖南、山明水秀。娉娉袅袅，恰近十三馀，春未透，花枝瘦，正是愁时候。寻花载酒，肯落谁人后。只恐远归来，绿成阴、青梅如豆。心期得处，每自不由人，长亭柳，君知否，千里犹回首？”）园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。　　因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。【列藏正文括出：榆荫中者，馀荫也。兹盖感灵，今故怀亲，所谓不失忠孝之大纲也。】（按：列藏本此回重抄，乃列藏本自批）可喜尤氏又带了佩凤、偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子——所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里——只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字。又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。　　宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西（按：地中海之西。海西用作此称后，其本义“海西四部”为西海沿子所取代）‘福朗思’牙，闻有“金星玻璃”宝石——他[它]本国番语，以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都[里]（按：己卯本无“里”字）纳’，可好？”（按：P1510。用典唐代张说《杂曲歌词o舞马千秋万岁乐府词》“圣王至德与天齐，天马来仪自海西”。《吕氏春秋o本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之。”《列子o汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？” 福朗思指法国，牙指朋友。《康熙几暇格物编/水多伏流》：“以类推之，海西所谓地中有海，亦理之所有者。”《康熙几暇格物编/风无正方》：“又《淮南子》云：‘风者，天之偏气。’‘偏’字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向，皆从四隅而发，及其旋转，则有时而偶值正方。曾以此谕海西人，彼初未深信，令至观星台验相风乌，乃叹服焉。此皆切近之事，却未有人道出。”　　“金星玻璃”宝石即像维纳斯一般美丽的透明（Verre de la Vénus，法语中的修辞性表达，相当于中文“美若天仙”）宝石。法语拉丁语中，金星和维纳斯是同一个词。宝玉给芳官取名“温都里纳”，意为“美女”，是为中国版的维纳斯。　　后世所谓“金星玻璃”古董或曰所谓“温都里纳石”，皆为假古董；它们是《红楼梦》印本风行之后，因不解“金星玻璃”本义而名的，故款识总是语焉不详，且乾隆朝之后就“失传”了。　　第三十九回中“‘一个纱罗裹的美人’一般的一个丫鬟”中文表达与第六十三回中“‘金星玻璃’宝石”法文表达结构相同。）芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。　　闲言少述。且说当下众人都在榆荫堂中以酒为名，大家顽笑，命女先儿击鼓。平儿采了一枝芍药，大家约二十来人，传花为令，热闹了一回。因人回说：“甄家有两个女人送东西来了。”探春和李纨尤氏三人出去议事厅相见。
　　纸上红学的精致天敌，网络帖战高尚教父、无敌战神，科学红学一代宗师、肉食性恐龙型超级红学大内高手暨秦可儿&林妹妹&妙玉&尤三儿&凤姐&“苗云”平儿&“昌花”袭人&“莺雀”紫鹃的护花天书使者batsbird　　钦此
　　@科学红学　　你写的垃圾文章，没人附和。到处粘贴，贩卖。下贱到这种地步了。
　　科学红学：
评论　　你看习惯了就好了，要学会提高学术免疫力　　科学红学： 举报
评论　　坏鸟本来就这样嘛，到处拉鸟屎，造磷矿　　科学红学：
评论　　这就是网络时代的学术新常态：）　　----------------------------------------------------　　到处贴垃圾，属于下贱。谁像你这么下贱？
　　@科学红学：
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10:52:03 评论　　这就是网络时代的学术新常态：）　　----------------------------------------------------　　到处贴垃圾，属于下贱。谁像你这么下贱？
　　下贱是下字书法避讳上字。　　愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。　　天尽头，“何处”有香坵？（按：康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“何处”是以类似于双行夹批的形式书写的。甲戌本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但实际却有两个汉字，故墨干后补字时就把正文补成了类“双行夹批”。）　　未若锦囊收艳骨，一坯净土掩风流。　　（按：坟墓的别称有白杨、松岗、一坏土。坯，古汉语同“坏”（péi）。宋代李清照《上枢密韩公、工部尚书胡公》：“欲将血泪寄山河，去洒东山一坏土。”王猷(yóu)定()《汤琵琶传》：“已归省母，母尚健而妇已亡，惟居旁坏土在焉。”明代王稚登《马湘兰挽歌词》：“佛灯禅榻与军持，七载空房只自知。试向金笼鹦鹉问，不曾私畜卖珠儿。兰汤浴罢净香熏，冉冉芳魂化彩云。遗蜕一坯松下土，只须成塔不须坟。”一坯净土典出于此，意为坟墓。　　庚辰本作“堆”。 “甲戌”本作“坯”，“甲辰”本沿袭之；舒序本使用了靖藏本，作“坯”。蒙府本作“堆”，戚序本沿袭之。梦稿本作“杯”。列藏本作盃，同“杯”。　　《史记o张释之冯唐传》卷一Ο二：“今盗宗庙器而族之，有如万分一。假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”当廉使胡季堂郑藏本前五十三回残卷当是作“抔”，故以其为参本的程甲本作“抔”。程乙本作“抔”。用“抔”字是不恰当的，抔乃“捧”意，长陵一抔土本义是坟上一捧土，喻子孙。　　《康熙字典》：“【集韻】攀悲切，音丕。山再成。又貧悲切，音邳。與坏同。”《石头记》中，壞与坏（同“坯”）是两个不同的字。壞简化为坏，坏不再同坯，这是上世纪才有的事。上世纪简化字运动中，壞简化为坏，原自颜真卿书法作品。也就是说，这种简化颜真卿是原创者，但没有人继承，直到上世纪才有。　　《康熙字典》言“坯與坏同”（并非通假），这说明古代即使在刻本中也存在书法避讳，“坯”字下横避讳上横，就成为“坏”字。康熙时期靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本中，下避上的字有“玄”字及其衍生字、“晓”字（楷书下勾避讳草书上勾）、己卯本第十二回标题中的“祥”字；右避左的字有第七十八回中的“祥”字；后避前的字有“叅玄”（第二回）【“代玉”】（第四十二回）“御佃”（第四十二回）【“真千”】（第四十四回）“着着”（第五十七回）“系玄”（第六十三回）【“盖真”】（第七十一回）“與待”（第七十三回）“妖娇”（第七十八回）；内避外的字有“吃饭啊”（第十一回）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文）【牛溲马渤】（第十九回）“玉頂金頭”（第三十六回）。蒙府本第七十一
后题记有内避外的字“爷王爷”。其中，下避上、右避左属字内问题，酷似“敬缺末笔”伦理避讳，故被传统红学大加渲染。如此一来，后避前、内避外的情况他们也就一例都没识别出来。丁亥春（1707年）起抄的“甲戌”本是康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版，是不可能有书法避讳字的，更别提伦理避讳字了。　　康熙时期三脂一靖四大原版中，誊自原稿的靖藏本当与原稿一样是“坏”字。己卯本抄自靖藏本，抄手当是不识“坯”的这个异体字遂改作“堆”，故抄自己卯本的庚辰本亦作“堆”。）
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评论　　有“叅玄”（第二回）【“代玉”】（第四十二回）“御佃”（第四十二回）【“真千”】（第四十四回）“着着”（第五十七回）“系玄”（第六十三回）【“盖真”】（第七十一回）“與待”（第七十三回）“妖娇”（第七十八回）　　科学红学：
评论　　下贱是什么？下字书法避讳上字，是下贱吗？　　zhongguoxuezhe：
评论　　“书法避讳”，你的这个学术成果，是放屁。谁附和你了？你把统计数据贴出来。
　　@科学红学：
评论　　没听说过　　科学红学：
评论　　有人听说过吗？　　科学红学： 举报
评论　　“凡是学术成果，都须要有人附和”这个观点是没人附和的，不信你找人来附和一下，嘿嘿　　zhongguoxuezhe：　　 11:39:37 评论　　你没听说过，因为你闭塞，少见多怪。蜀犬吠日。委员会制。你使劲吠。
　　红学皇室成员与科学红学最高三人团　　状元高于榜眼、探花之处，就在于状元能“没吃过猪肉也看见过猪跑”、未饮先醉地利用“无人批书不批全部完璧”公理很简单地断定七十九回就是完璧全部。也就是说，坏鸟六年前在对文本（正文、脂批、畸记和红外文献）还一窍不通的时候就知道七十九回就是完璧全部，这是科学红学的研究起点。而榜眼、探花却对80后乌托邦未有明确认识，在起点高度上不如状元。状元是两个端点的线段思维，榜眼、探花是只有一个端点的射线思维，思维的严密程度不如状元。也就是说，坏鸟初涉红楼，还是一只雏鸟的时候，就左脚踏古典80后右脚踏现代80后，已将古、今一切80后都扎扎实实踩在了脚底下，令他们为我科学红学踮脚垫背。截止古今一切80后是科学红学研究的起步功夫。　　红学最高三人团三段论 　　大前提：
　　能用章回结尾套语将作品文本划分为原著（“不知”书）与续书（“未知”书）的，可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显，假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的，可为红学榜眼。能以内在续书首尾或不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书的，可为红学状元　　小前提：　　坏鸟能以内在续书首尾或不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书（《石头记》前十六回，即【旧有“《风月宝鉴》”之书】）与内在续书（《石头记》后六十三回，即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】）两大书　　结论：　　坏鸟是红学状元　　按：　　坏鸟、评评SS、冷月下の葬花是科学红学最高三人团（都混迹于红楼梦吧），分别是状元、榜眼、探花。冷月下の葬花还是一位女探花。　　至于红学皇帝，那就是搜索引擎百度了。百度、搜狗、谷歌、360、雅虎、腾迅、迅雷都是红学皇室成员，乃电子学术委员会委员。　　从红学地缘政治学的角度看，谁占领了中国地理上的中原或世界地理上的中欧平原——【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回），谁就定鼎了红学天下。这个问题解决了，其他的不过是零星的平叛行动而已，天下大局已定。定鼎之后，分封天下，状元、榜眼、探花就出来了。　　任何学科内都存在唯物主义与唯心主义，辩证法与形而上学的斗争，无一例外。以“无所不能”公理处理脂学问题，墨守成规“以名举实”，我们是在坚持唯物主义反对唯心主义，完成思维进程的第一道工序——“非，同小可”小概率反证法，避免弱智主义。建立科学脂学“修辞背离与修辞背驰”一对同因对偶辩证范畴，我们是在坚持辩证法反对形而上学，完成思维进程的第二道工序——“出类&拔萃”计算机盲检法，避免低能主义。　　以“无款非人”公理基于康熙时期三脂一靖四大原版用落款判定楔子中的吴玉峰、曹雪芹双双不是人，我们是在坚持唯物主义反对唯心主义，完成思维进程的第一道工序——“非，同小可”小概率反证法，避免弱智主义。以“吴带体裁（“总其全部”的第五回判词判曲）与曹衣体裁（七十九回完璧全部《石头记》小说）互为充分必要条件，可以进行循环论证”辩证论理命题打通原著文本的奇经八脉，我们是在坚持辩证法反对形而上学，完成思维进程的第二道工序——“出类&拔萃”计算机盲检法，避免低能主义。在这里，科学红学解决的是“曹雪芹”问题。　　以“无人批书不批全部完璧”即无全不批公理用形式逻辑判定今传后四十回是狗尾续书，我们是在坚持唯物主义反对唯心主义，完成思维进程的第一道工序——“非，同小可”小概率反证法，避免弱智主义。以“有内在续书（康熙时期三脂一靖四大原版《石头记》后六十三回），就不需要外在续书（乾隆中期梦稿本《红楼梦》后四十回）”辩证论理命题肯定七十九回《石头记》原著的全部性完璧性不可再续性，我们是在坚持辩证法反对形而上学，完成思维进程的第二道工序——“出类&拔萃”计算机盲检法，避免低能主义。在这里，我们解决的是“《十二钗》”问题。曹雪芹、《十二钗》是红学最大的两个问题。　　两道工序都会生成同因对偶辩证范畴。我们以落款的有无为标准，可以将《石头记》涉嫌人物分为款爷（棠村、梅溪、松斋-脂砚斋、畸笏叟、玉蓝坡，卣臣、讷尔库；绮园、鉴堂，左绵痴道人）与非款爷（吴玉峰、曹雪芹，杏斋），并针对非款爷挖掘其典故，生成吴带体裁与曹衣体裁、杏斋芹溪与杏斋脂砚两对同因对偶辩证范畴。我们以正文章回结尾套语中的关键词为标志，可以将原著与续书称为“不知”书与“未知”书。我们依据脂批，可以将《石头记》前十六回（原书）与《石头记》后六十三回（内在续书。21*3=63）称为【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】。“不知”书PK“未知”书，【旧有“《风月宝鉴》”之书】VS【今作“《十二钗》”之书】，第一道工序唯物主义工序和第二道工序辩证法工序完成，我们的思维也就是完备的，正确的，无懈可击的，我们也就因擅长辩证唯物主义哲学式思考而成了BOOK一世的红学大师。所有的科学红学大师都应该是这样炼成的，而不是像庸俗无聊的传媒狗仔队队长文怀沙那样逼“昌”为良、垃籍推动炮制而成的。　　科学红学曹学研究之所以须分两道工序，由唯物论进展到辩证法，是因为我们必须铲除以土默热为代表的家族便秘史、宫廷淫秽史、南明痛经史红外索隐分子，永绝红外索隐学后患。“总其全部”的第五回梦演“《红楼梦》”（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（人格化为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换射影几何关系暨骨架与血肉的互释关系。《石头记》“自转体小说”是一个文本自解释系统或曰自控系统，它不需要红外“第一推动”如姓氏曹学等与文本风马牛不相及的姓骚扰红外学，六十七种反曹诸学纯属多余。科学红学版本学研究之所以须分两道工序，由唯物论进展到辩证法，是因为我们必须铲除以梁归智为代表的80后原稿探佚分子，永绝80后患。原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）脂批无一条涉及未成、迷失、内缺、删去等探佚问题，玩探佚问题的是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟“张英（）。一切探佚问题所涉对象都是80前，无一涉及80后。在这个问题上，我们应建立“先驱80后探佚（曹家‘雪芹’）与后继80后探佚（梁归智）”一对同因对偶辩证范畴并建立“80前探佚”的科学概念。事实上，版本校书人“畸笏叟“张英（）的80前探佚工作在康熙时期早已成功完成，其成果就是康熙丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本。　　我们是用科学曹学消灭作者论红外索隐学，用科学版本学消灭80后原稿探佚学。迷失研究方法，以巫术为特征的作者论红外索隐学，和迷失研究对象，以玄学为特征的80后原稿探佚学，是传统红学的两颗恶性肿瘤。　　【未成】是个原稿问题，康熙时期原稿第二十二回下半回未作成。【删去】是个版本问题，康熙时期靖藏本和“甲戌”本第四页正面开头部分和第五页正面开头部分进行了删繁就简的操作。【迷失】是个康熙时期原版版本问题，靖藏本第二十九回第2页正面、第17页背面呈等差数列的两页或因墨水泼撒而致废，第二十八回冯紫英蟋蟀文字（【“卫若兰”射《圃》】）附近部分迷失。【内缺】是个康熙时期预备版本问题，己庚二本第六十四、第六十七回内缺，两回文字在第五回所谓香菱判词（实为判黛玉之词）中有“应副”。这些问题都是很明确的问题，它们有一个共同的特点，那就是都与80后完完全全风马牛不相及，原著作书人“梅溪”张廷瓒（）、原稿批书人“松斋（空空道人）-脂砚斋（情僧）”高士奇（）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（）都没有长后眼睛。　　【删去】【迷失】对现代读者来说都已经不是问题，我们所要处理的真正问题是第二十二回下半回的【未成】和第六十四回第六十七回两回的【内缺】。【未成】文字【内缺】文字都涉及林黛玉。　　【未成】【删去】【迷失】【内缺】都是康熙时期事，【对清】却是乾隆时期事。前者需要后者来证明。
　　乾隆时期成书胡说的庚辰本【对清】后眼悖论及其消歧解悖是作者论体系科学化建设的福音，但对版本学来说却是一种悲哀，因为这意味着庚辰本前七十回是康熙时期原版而后十回却是乾隆中期盗版，也就是说目前所有版本的后十回都是盗版，我们只能使用梦稿本的底文作为代原版，参以蒙府本。列藏本、“甲辰”本、庚辰本的后十回都或多或少使用了梦稿本的改文，不可信任。对版本学研究而言，后十回是难点。　　乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记，基于这种误读读解，就派生了80后正文，形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文字在梦稿本上进行了海量的删改，梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文，程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窝煤式的脱文版本，金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论：　　∑p1oq1/∑p0oq0=（∑p0oq1/∑p0oq0）×（∑p1oq1/∑p0oq1）　　印本o脱文（程高本）/脂本o删改（梦稿本）=脂本o脱文（“甲辰”本）/脂本o删改（梦稿本）×印本o脱文（程高本）/脂本o脱文（“甲辰”本）　　这个三段论中，（∑p0oq1/∑p0oq0）脂本o脱文（“甲辰”本）/脂本o删改（梦稿本）是乾隆中期发生的事情，（∑p1oq1/∑p0oq1）印本o脱文（程高本）/脂本o脱文（“甲辰”本）是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情，（∑p1oq1/∑p0oq0）印本o脱文（程高本）/脂本o删改（梦稿本）是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的事情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”，它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问题，我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史，沉重打击以曲沐、欧阳健为代表不学无术的程前脂后脂伪论红外学乱党。　　亚里士多才探佚双因素分析三段论：　　∑p1oq1/∑p0oq0=（∑p1oq0/∑p0oq0）×（∑p1oq1/∑p1oq0）　　80前o版本章回探佚/80后o原稿探佚=（80前o原稿探佚/80后o原稿探佚）×（80前o版本章回探佚/80前o原稿探佚）　　这个三段论中，“80前o原稿探佚”是指《石头记》康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒（）原稿第二十二回下半回书【未成】，此由版本校书人“畸笏叟”张英（）丁亥夏补成于靖藏本并过录于丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本。“80前o版本章回探佚”是指康熙时期三脂一靖四大原版中的三大预备版本（靖藏本、己卯本、庚辰本）第二十八回冯紫英蟋蟀附近文字即所谓【“卫若兰”射《圃》文字】【迷失】，靖藏本第二十八回、第二十九回两回【迷失】，第二十九回称【狱神庙回】，供奉五位遮天大王（以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表）的清虚观（即道观）脂批称作【狱神庙】。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙（第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料）。【若“兰在射圃”】则是用典胡服骑射，意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服，与【迷失】无关。畸记【“卫若兰”射《圃》文字】脂批【若“兰在射圃”】修辞格不同。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”理解不了脂批、畸记，也弄不清四大原版之间的内在关系，不明白最后整理版的“甲戌”本就是原稿、原版探佚的成功结果，故画蛇添足进行“80后o原稿探佚”，形成了自己的狗尾续书梦稿本，他本质上是80后原稿探佚学的开山鼻祖。　　现今80后原稿探佚学分子批判现存后四十回续书，但是，他们并没有摆脱续书人思维的窠臼，他们不过是基于对脂批、畸记的更全面的误读误解派生80后而已。没有推陈，自然无法出新，他们仍生活在续书人续书的阴影之中，受到续书的强烈影响。　　理性的科学的批判应该是对思维的前提进行批判，即证伪其恒假预设——《石头记》所佚是80后原稿之佚。　　一切80后都是探佚分子，无论是最早的版本化的探佚分子曹家“雪芹”还是当今80后。当今80后与他们的祖宗、最早的80后——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”一样，有将所谓的80后探佚“成果”版本化的趋势，如吴雪松等玩的裸本何初本（又称癸酉本、吴祖本）即是。“何初本”案、四十三回《金玉缘》案和法文后28回案，就是80后探佚分子将探佚版本化而制造的三大浊臭“新闻”。　　以乾隆中期“义重冒[名]”的80后狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔制作狗尾续书梦稿本为发轫，整个红学传播史就是一部栩栩如生的童话片《小蝌蚪找妈妈》。传统红学本质上是一部天真幼稚的童话，毫无科学学术气息可言。所谓的“红学家”，自然也都是些乳臭未干的红外学家，治学水平和思维素质连三岁小孩都不如，他们是一群思维腐朽、人格堕落的“未成年”人。其轰轰烈烈的“红学”争鸣，本质上不过是红外学之争，思维的前提预设存在战略性失误。这些争鸣，你方唱罢我登场，都没有踏进红学的门槛半步。　　传统曹学和反曹诸学盲人摸象，曹学家摸到了象尾巴（梦稿本狗尾续书人乾隆中期曹家“雪芹”），他们却把他当成象鼻子（康熙时期三脂一靖四大原版的原著作书人）。如此一来，他们就扭曲论证，将高鹗指鹿为马倒逼为狗尾续书人。传统曹学对曹“雪芹”、高鹗这两个最“著名”的人的身份的判定都是扭曲的，这是因为，他们不知道庚辰本【对清】存在“后眼悖论”。　　无人批书不批全部完璧（七十九回就是完璧全部），这个唯物论命题是针对红学史上最早的80后原稿探佚分子乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本而言的（程高本是梦稿本之孙，就更别提了），是为科学红学“斩草行动”。原著有自己的内在续书（《石头记》后六十三回）就不需要80后外在续书，这个辩证法命题是针对当代80后原稿探佚分子梁归智之流的80后探佚行为而言的，是为科学红学“除根行动”。古今一切80后都是多余的，做的都是红外学无用功。科学红学就是一种对一切80后实施斩草&除根的崭新红学。　　在该使用唯物论的地方，我们不能使用“辩证法”，否则会陷入相对主义的思维误区。在该使用辩证法的地方，我们不能使用“唯物论”，否则会陷入绝对主义的思维误区。唯物论和辩证法是思维的圣技，但运用之妙存乎一心，读者不可不慎，千万不要错位使用。这种关于该与不该的规矩，属于哲学学。　　对付百二十回一个整体论者，我们用乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本（前八十回中海量的删改）。对付当代80后原稿探佚学，我们用康熙时期第一次誊清的预备版本靖藏本（第二十八回第二十九回两回的【迷失】）。版本是红学科学治学的物质基础，是红学研究者首先要掌握的东西。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”正是因为不懂畸记所谓【迷失】是特指预备版本靖藏本第二十八回第二十九回两回的【迷失】而制作了狗尾续书梦稿本，康熙时期靖藏本、乾隆中期梦稿本这两个版本是有关联的。
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评论　　坏鸟、评评SS、冷月下の葬花是科学红学最高三人团（都混迹于红楼梦吧），分别是状元、榜眼、探花。冷月下の葬花还是一位女探花。 至于红学皇帝，那就是搜索引擎百度了。百度、搜狗、谷歌、360、雅虎、腾迅、迅雷都是红学皇室成员，乃电子学术委员会委员。　　------------------------------------------------　　这3鸟人，获得学界认可了吗？
　　@科学红学： 举报
评论　　坏鸟玩的是电子委员会　　---------------------------------------------------　　巧立名目，能蒙骗妇女？
　　@亚里士多才探佚双因素分析三段论：　　∑p1oq1/∑p0oq0=（∑p1oq0/∑p0oq0）×（∑p1oq1/∑p1oq0）　　------------------------------------------------------　　抱亚里士多德大腿，没用。
　　@科学红学　　亚里士多才探佚双因素分析三段论：　　∑p1oq1/∑p0oq0=（∑p1oq0/∑p0oq0）×（∑p1oq1/∑p1oq0）　　------------------------------------------------------　　抱亚里士多德大腿，没用。
　　《阅读的革命——怎样读难懂的书》　　这是一本小册子，老外写的。它可以告诉你读书正常工艺流程应该是怎样的，且告诉你高级知识分子其实终其一生都不知道怎样读书。对比《石头记》可以发现，《石头记》其实比西方文学作品要容易读懂一些，难度没有我们想象的那么高。它的提纲、题材、主题、立意等就象龟类的骨骼一样都是外向性的。　　此书2001年购得，它对红学具有料敌作用。也就是说，坏鸟在涉红之前，就已经先知先觉，知道古今中外没人能玩转《石头记》正文、狭义脂批、畸记或红外文献的一词半句，所以涉足红学，就从零起步，没有参考红人著作，一律视为垃籍。而当坏鸟2009年挑逗【至末，回】、勾引【“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】后，就明白红学天下终将在坏鸟手中完成统一，因此，坏鸟阅读《石头记》就是平定红学叛乱，聚歼一切红学物种。　　正文在脂批之前，所以应该先读脂批后读正文，读脂批提出问题，读正文解决问题。前文脂批在后文脂批之前，所以应该先读后文脂批后读前文脂批，读后文脂批提出问题，读前文脂批解决问题。　　当前文提出问题，其答案必在前文中，而不可能在后文中。因此，阅读的正确的经济的方法是从后往前读。　　写作则相反，没见谁写作是从后往前写的。所以写作的正确方法是从前往后写——这是三岁小孩都知道的不是道理的道理。　　读、听能力是一致的，写、说能力是一致的。如果我们不将阅读、倾听方法与写作、演说方法视为两种相向的方法，那听、读就会十分痛苦。《石头记》从古到今没人玩转过一词半句，就是因为不知听读与说写的天壤之别造成的。听、读的思维难度是说、写的千百万倍。　　坏鸟研究科学红学，就是避开正文先读脂批，避开前文脂批先读后文脂批的。尽管当时对哪该先哪该后只有朦胧的直觉，但因早已明确知道“当前文的问题，其答案在前不在后”的道理（这个命题自另一本小册子中获知，书名记不清了，书也不在了），所以就自发地先脂后正，先后脂后前脂。科学红学研究的成功实践证明：写作的正确方法是循序渐进法（演绎法），阅读的正确方法是循序渐退法（反演法），两者都是有序方法，不过序的方向相反而已。《石头记》阅读中，因脂批覆盖面有且只有七十九回，截止古今一切80后就成为科学研究的起点功夫，我们是从第七十九回开始，一直读到第一回，直到第零回凡例为止。　　当前文的问题，其答案在前不在后。书法避讳几何艺术也是这样。下避上、右避左、后避前、内避外，其避讳问题都在后，避讳答案都在前，井然有序。最直观的就是内避讳外，也就是隔字避讳（相当于股市技术分析中的MACD隔堆背离），后字出现问题，我们就须到前字找答案。如“吃饭啊”（第十一回“吃饭阿”，“啊”承前“吃”字省略口字旁而成“阿”字）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文“芦雪广”，“庐”承前“芦”字省略户字底而成“广”字）“[玉]頂金頭”（第三十六回“[玉]頂金豆”，“頭”承前“頂”字省略頁字旁而成“豆”字）。 　　我们只能用答案解释问题，而不能用问题解释答案。我们只能用前文（前字）解释后文（后字），而不能用后文（后字）解释前文（前字）。例如，我们可以用吃解释阿，用芦解释广，用頂解释豆，而不能相反。解释需要确定时间原点和空间原点，以明确其矢量方向。解释学的两大规矩是：　　禁止外文干涉内文（红内有显，就不需要红外索隐）　　禁止后文干涉前文（原著有自己的内在续书（《石头记》后六十三回，即今作“《十二钗》”之书），就不需要外在续书（古今一切80后））　　正文的章回总数，相当于是正文的体积。脂批的章回总数，相当于是脂批的容积。脂批容积有多大，正文体积也就只有多大，正文体积与脂批容积恒等。无人批书不批全部完璧。脂批总共只有七十九回，故所批正文有且仅有七十九回——第七十九回中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”是七十九回完璧全部《石头记》的结束标志即第十七回畸记所【至】之【末】，相当于“剧终”“再见”、“八止”。我们在章回结束标志问题上，可以建立“无【末】不【至】”公理和“章回体积（正文）与章回容积（脂批）”一对同因对偶辩证范畴。　　“无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理，它与脂批的内容真假无关，只关乎其形式。读者只要能识别正文与脂批，能将正文与脂批区分开来，就能不知而识立地成佛地做出“《石头记》七十九回就是完璧全部”的正确判断。这对初涉红楼，对红学版本资料的细致内容极其不熟悉者十分重要。　　程高本第八十七回开头独有的“一解二解三解四解”字样并非批语。解是文体的一种，如韩愈《进学解》。它们是聊赋四章中的“其一其二其三其四”，只不过置于下位而已。“甲辰”本第六十四回也将类似于划分标记的标题置于下位。由此可知，现存后四十回续书是无批语的，乃是地道的狗尾续书。　　从内容的角度看，七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书（脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】）即《石头记》后六十三回，故不需要80后外在续书。内在续书按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部分，各有二十一回，故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80后，无论是否版本化，都是多余的。　　梦稿本前八十回与后四十回两者的底文是同一种笔迹，如果我们不建立“无全不批”公理从形式的角度证伪80后，即使从内容的角度证伪了80后，那梦稿本的80后底文仍会形成对原著的骚扰，