如隐草堂 白氏草堂记是什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-05 09:33 标签： 成都隐栖堂草堂酒店
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康有为的《草堂示诸子》之首诗是什么意思?原诗在后面.《草堂示诸子》诗云：“圣统已为刘秀篡,政家并受李斯殃,大同道隐礼经在,未济占成易说亡.良史莫如两司马,传经只有一公羊,群龙无首谁知吉,自有乾元大统长.”
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他的大致含义是：儒家经典（《易经》《尚书》《毛诗》《周礼》《左传》等）已经被刘秀伪造改变（这里估计应该是西汉末新刘歆的）,李斯向秦始皇所提的焚书坑儒建议,是当时大多数的术士、儒士、官员都遭到灾难,儒家思...
两汉有“古文”“今文”之争，刘歆、董仲舒为其代表。康有为开始崇奉“古文派”，后受廖平两篇文章的影响发现只有走“今文”的路线才能变法维新，才有《新学伪经考》、《孔子改制考》等著。那么，东汉的刘秀是崇奉“古文派”的了？李斯的怂恿才有“焚书坑儒”、“古今之争”这与礼记的礼运大同篇、易经的最后一卦未济有什么关系？解释春秋的公羊属于今文派的，跟两司马有什么关系？最后一句是乾的用九、彖辞放此何意？不吝赐教！
不好意思这几天都有事，刚刚看到。严格来说，刘秀重逢的不完全是“古文经”，后来章帝时引用的诏书就能看出来。在这里“未济”只带的是那些糟粕的东西，就是那些与康有为的思想相违背的思想。“良史莫如两司马，传经只有一公羊”这一句不单单是指儒经的正统问题，因为康有为是站在变革的角度，从古圣贤书上找为今变法所用的理论依据的，而两司马的史书有基本上按照儒家的思路来的写史手法，所以才有此一说。“乾元大统”指代正统思想，他推崇那些思想，那些就是正统，从他的整体思想看，应该是今文经的观点。表述不是很清晰，请包涵。
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这叫“互文”。“互文”也称“互文见义”、“互体”。就是同一句前后词语或上下文相互呼应、彼此渗透补充，形分义合的一种修辞方式。互文常有以下几种形式： 1、单句互文 如“秦时明月汉时关”（王昌龄《出塞》），诗人将无限感慨付诸明月、关塞，是说自秦汉以来，明月便照临关塞。句中的“秦”与“汉“互文，即秦汉时的明月秦汉时的关隘…… 再如“主人下马客在船”（白居易《琵琶行》），句中的“主人”与“客”互文，前后词语相互补充、照应，故称“互文”，应理解为：主人和客人一起下了马并登上了船…… 2、对句互文 诗人利用互文见义的方式，在诗文的上句隐含着下句的词语，下句又隐含着上句的词语，将意思较为复杂的事情分开来诉说，简洁明了。但它们在意义上却是一个整体。 如“将军角弓不得控，都护铁衣冷难着”（岑参《白雪歌送武判官归京》控：拉。都护：官名，负责征讨和安抚边邑），上句中的“将军”与下句的“都护”互文，边塞天寒，将军和都护连弓都拉不开，连铠甲也因为天寒而难以披戴。 再如“大城铁不如，小城万丈余”（杜甫《潼关吏》），“大城”与“小城”都指潼关上的城。上句中的“大城”与下句中的“小城”互文，在文意上相互补充。意思是：潼关上不管大城小城，都既坚固又高峻，难以攻破。 3、上下句互补互渗 如“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”（杜甫《客至》），句中上下文相互补充、渗透，应理解为：花径不曾缘客扫，今始为君扫；蓬门不曾为客开，今始为君开。互文手法的运用使诗句婉转回环，格调新颖，别开境界，生动地表现了作者隐居草堂自得其乐、交友冷淡以及对崔的来访表现出的无限喜悦之情。 显然，“互文”是把应该分成两句的话合成了一句，通过词语的相互补充，使得句意完整而行文简洁，在翻译时应多加注意。
能把《善见论》这句话翻译成白话吗？
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