人死后真的有来世吗？为何不记得前生？
来世今生（资料图）文：觉道一天，佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛陀说人有前世，为什么人都不记得？若有后世，为何又不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地、水、火、风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。佛陀告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后心识随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。比丘见正起座长跪，向佛陀请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢？是什么令心识有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛陀说：心识没有形象，若身作福，则心识随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？心识离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的心识。今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，心识便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。心识因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？弟子们回答：办不到。佛说：心识于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。生死也是如此，心识本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛陀言：人的生死也是同样的道理。命终身死，心识迁徙，接受新身，受色、受、想、行、识五蕴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。佛陀告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗？诸弟子回答：不可能，这肉已腐败，哪能回复原来的鲜洁。佛陀言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则心识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。佛陀告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗？诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。佛陀说：如果有人拿了火炬来照呢？诸弟子回答：那情况就不一样了，有了光明，人就能辨别五色。佛陀言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，想看出五种颜色的色彩，能见到吗？诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。佛陀告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知心识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色历历分明。生死轮回（资料图）人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。佛陀告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢？一生一死，心识转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性，心识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。佛陀告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪、嗔、痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛陀一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。佛陀告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见心识于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，心识的来去。佛陀告诸弟子：心识只有名字没有形体，随善恶之行，依地、水、火、风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，心识也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，心识也是不明了，六根的功能逐渐衰退。人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢？由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到心识的来去，当面回来报告，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛陀说此经已，见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛陀俱还精舍。欢迎关注腾讯佛学官方微信号：rushidao_qq
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欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。什么意思？
我有更好的答案
想知道前世的事，今生这番就是最好的体现；想知道下辈子如何，取决于今生的作者（就是说你是来世这个剧本的作者）。我，远离尘世（翻译的对不对不知），独自去领悟入道的法门（从百科空门的解释翻译空门），不去理会七情六欲，万物皆空(不用我翻译吧。用字也不好掌握)，是有是无皆如一（不去深翻译了），一切都是空虚而又不是无（关键对空的解释比较精神化）不去钻字眼就是：今生取决于前世，来世取决于今生。独自去领悟佛道，弃之而不顾万物，万物皆是虚无而又存在，是有是无都是“空”
采纳率：78%
以下回答都很棒。不过我的浅见。里面讲了一个很重要的问题，就是无常。一切都是因缘和合而生，也就是说，果不是单独蹦出来的东西，它需要各种东西来合成。而各种东西都是不确定的因素，这些因素组合而成的是不确定的果。但是我们身口意实际上也是某种果的因，假如我们能控制我们的身口意，我们就有可能得到美好的果。所以说，命也是可以改的。因为有无常在，生命才有无数可能。
简单的说是因果前世的因造成今生的果今生的因引发未来的果
佛家的一种轮回因果的说法，今生受得福报，或是生活的无奈和凄惨，都是前生的因，想知道下一辈子是什么样子，今生是积恶还是积善，就知道来生的果报了。我也是听淘宝网里，《善道风水》掌柜了凡玉石1给我说的。呵呵
就是想知道过去和未来，从现在可以推理。如果今世受到好报，那是过去你做了好事，比如说现在发财，过去一定做过不少施舍。你现在做了好事，可以预见未来有好报。这就是因果法则。
意思是说：你前生种了什么因，今生就会受到什么果。今生种了什么因，后世也会得到什么果。想知道前生所种的因，看看今生所受的果就知道了，而如果想知道来世所受的果，看看你今世所种的因就知道了。
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&&佛说:前世、今生、来世
12:52阅读(4)转载自禅语佛心
（法术金口诀：佛陀从来没说过“前世、今生、来世”，是你自己说的，是你把你自己说的强加于了佛陀。
&佛说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，所以你的“佛说:前世、今生、来世”是妖魔邪说。）
&&&一、佛说前缘
&&&我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一颗忧郁的泪。
&　佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？
（法术金口诀：你在“佛前沉睡了千年”，说明你是一个三千五百年的妖精。今天你遇到我算你倒霉，也是你的“天劫”定数到了。你不在深山静心修炼，反而附在人身上假冒佛祖的语气写文章蛊惑人心、妖言惑众，你虽然“落下一颗忧郁的泪”，但是你并没有“落下一颗悔过的泪”，所以，你罪不容恕。
&佛陀为了寻找让人解脱苦恼的真理而出家成佛，不是因为“无爱而成佛”，而是“胸怀大爱而成佛”。佛陀为了救度世间凡尘内的有缘人而出世于世间，某种程度上来说就是一种“贪恋凡尘”。）
　　我忏悔。
　　佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。
（法术金口诀：“忧郁的泪”里还有很多疑问与妄想，所以，你只是暂时的口头上的“忏悔”是不能解决问题是“无用”的，你在妄想梦想成真。）
为此，我在菩提树下求了五百年。
（法术金口诀：哈哈，你这个笨蛋，你在什么树下求都没用，任何机缘都是“可遇不可求”的。再说了“菩提本无树”，你却“在菩提树下”妄想了“五百年”，你说你是多么的荒唐、可笑啊？）
　　你说：自你在佛前求与我相遇的那一刻起，我整整失眠了五百年。
　　我问：冥冥众生中，你是否是我为缘而几经轮回的那个人？
（法术金口诀：佛门是“空门”，在佛门这个“空门”里，你什么也得不到、求不来，劝你静心息妄！
&&&“失眠了五百年”不过是个美丽的谎言，你却把“棒槌”当“针”。）
　　你说：是的，五百年前的那一天，你无意中经过了有我的路，我一直等你，来实现这场擦肩而过的缘。
　　佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。
（法术金口诀：五百年前的那一天、百世方可同舟渡、千世方能共枕眠、五百次的凝眸，都是“比喻与虚夸”的，并不是真实的事实。）
&&&我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。
　　佛说：除非海枯石烂、沧海变桑田。
（法术金口诀：你“哀求佛祖”是在上演“缘木求鱼”的闹剧，因为你对佛祖是误解、曲解的，真实的佛祖是身穿“粪扫衣”、满大街乞讨“慈悲心”随缘教授“明心见性的不二佛法”的乞丐，并不是寺院里“有求必应、法力无边、心诚则灵”的泥胎塑像。）
　　于是我求佛祖，来世把我变成一只填海的燕，历尽千辛直到把大海填满，换你我的今生缘。
（法术金口诀：这是你的妄想而已，没人会理你的，因为你是妄念炽盛的神经病。）
　&&所以佛安排了今生的相见，让我与你尽这一段未了的前缘。缘尽，则曲终人散。
　　所以，如果你遇到我，请一定不要走开，因为我怕来生，再无缘与你相见……
（法术金口诀：你与谁在今生相见都不是偶然的，因为每个人到世间来都是来了缘的。
&你自己的任何缘都是你自己造作的，是你自己“安排并决定”的，并不是“佛安排”的。“万般带不去，只有业随身”，业力所在谁也替不了谁。
&佛陀没能保住佛陀自己的国家在自己成佛后被外族吞灭，佛陀老来丧子【密行第一的罗汉罗睺罗20岁得道，不到30岁就涅槃了】，爱徒【神通第一的目犍连尊者被反对佛教的婆罗门打死】英年早逝，所以“佛安排了今生的相见”，这是你自己的妄想而已。）
&&&二、佛说前世
　　人若能转世，世间若真有伦回，那么，我们的前生曾会是什么？
　　佛说：万物于镜中空相，终诸相无相。
（法术金口诀：你“求佛”的心态决定你不会知道“前生曾会是什么”，你只有在“观自在”中觉悟本来、并保任不坠之后，才能知道“前生曾会是什么”。
&“若见诸相非相，则见如来”，“见如来”后才能知道“前生曾会是什么”。）
&也许，你的前世是一枝深山里的海棠，在逢秋夜半，被卷入姑苏城外的客船。远风吹灭了沾霜的渔火，却吹不尽弯月沉没的忧伤。
&　也许，我的前世就是忘忧河上撑篙的船夫，孤舟、蓑衣、斗笠，在红尘中摆渡。拾一抹花瓣，从此潇湘谢却，钟声不继……
&&&也许，你的前世是一缕彤云的影，在昏黄天际，划过苍凉的露的烟痕，魄散时回归佛温柔的水心，倾听来自神明悲悯的声音。
&　也许，我的前世是一滴晶莹的泪，由寒山寺的佛眼，坠落万丈繁华。在漫天飞舞的季节，凝成枯碎花瓣上相思的露，却唤不醒沉睡的精灵，只好在清晨中悄然化去。
　　 你若是山野柔柔的清风，我必是因你而复苏的小草。你若是天上悠游的云朵，我必是云朵里酝酿的雨珠。
&&&你若是田间清澈的溪流，我必是溪流中畅游的鱼儿。极至你是万物的化身，我也依然将你紧紧拥抱，只因有你有我，今生相随！
（法术金口诀：你所有的“也许、若是”都是笨蛋在瞎猜，你只能暂时在妄想中满足一下自己空虚的心，转眼又不得不要面对残酷的现实。）
　佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展现在我眼前。
　　我说：前生，你在我的眼睛里；今生，你在我的牵挂里；来生，你在我的血肉里。&
（法术金口诀：佛祖说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，所以佛陀不可能“亲手种下过一株碗莲”，“亲手种下过一株碗莲”是你强加于佛祖的胡说八道。
你说的“前生、今生、来生”都是与佛陀的教法截然相反的妄想执着，所以，你是个被妖魔附体后专门与佛法“对着干”的妖人！）
&&&三、佛说约定
　　当你我邂逅，碰触了彼此的双眸，我在遥想，你我曾经如何许下前生的约定？是否也是一个午后，没有雪的冬日，在那绚烂的烟火中，我们为彼此许过愿？是否也有一份这样的温馨和激情，我是否也被你动情的歌声感动？
　　你是否也闪着这样坚定的眼神，坚定得容不下我的软弱？心是否也曾因某次伤心才靠近，靠近了……平时一样窗前月，才有梅花便不同。
（法术金口诀：“我在遥想、是否”这是你在妄想执着，是你在沉湎与颠倒梦想。说明你是个迷失自性、想入非非的神经病。）
　　我问佛祖：这究竟是什么意思？佛祖无言，佛祖心如止水。
　　佛祖，你有爱情吗？佛祖笑吟吟地，无比慈祥，那笑容如同容纳百川的海水，深不见底。
（法术金口诀：如果佛祖没有“爱情”，世上应该没人知道什么是佛法。）
　　可我有，但我从不轻易对谁许下诺言，为这份执著让心在寂寞中隐隐作痛。
（法术金口诀：这是“情执”产生的苦恼，也是你“在寂寞中”因为不知道什么是“观自在”而迷失自性的表现。）
　　长相伴，雅韵悠然。冰弦纤指，心意暗牵。绫香楼，携手双仙。最爱窗外，秋水长天。盼十年渡，百年枕，千年缘。然而月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，梁祝化蝶早已不知所踪，
曾经的共舞化作风中瑟瑟的相拥；那华丽浪漫的爱情之舟也早已沉睡于冰冷的北大西洋底。我羡慕他们，因为生死相守才是人间永远的幸福。俗世中多少有始无终的爱情，让人很久、很久都无法释怀。
（法术金口诀：“信言不美，美言不信”，你看似华丽的斯文没有神采，所以你才把佛祖拉下水，为你做铺陈。
&生死相守“不一定”就是人间永远的幸福，“曾经的拥有”也是收藏、珍藏的人间永远的幸福。
&“观自在”的佛法，就是专门针对各种各样“无法释怀”的人群的灵丹妙药。）
&&&今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。一千一万种思绪，一点一滴都有你。即使此时你对我并无爱意，我又如何能不心存感激？比翼飞燕，并蒂青莲。寄苍生，且乐怡然。应谢月老，红线得牵。促前生情，来生意，此生缘。
（法术金口诀：多愁善感，都是“情执、我执”所牵。今生、前世都是大梦一场，不应贪恋梦中假景，流离失本。）
&&&四、缘是什么&
　　佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。
　　诗写婵娟，词谱秋莲。喜榕树，书香氤然。香梅品尽，两处情牵。谢诗为证，曲为媒，词为缘。
　　隐隐青竹，脉脉红莲。深深院，绮韵盈然。花前携手，秋波相牵。道眼中情，情中语，语中缘。
（法术金口诀：这不是佛陀所说，是你自己说的，是你强加于佛陀的。你这是在谤佛！）
&&&你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。
　　 我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。
　　 你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。
　　 我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（法术金口诀：这不是“你、我”所说，是你抄录别人的诗句。）
&&&晨钟暮鼓，日走云迁。怕依窗、独对钩弦。去也兰舟,远也红楼，怯深寒，罗袖轻裘。花开梦里，月隐山中。华年逝水，逐浪萍踪。若流光影，太无定，太匆匆。&
　我说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。
　　佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。&
（法术金口诀：这不是佛说的，因为一切“不”是天意，而是你自己的业力所在。）
&五、佛说今生
&&　　我倚着海市蜃楼，吐呐着千年的风。我看见，在心的横切面上，长睡着一朵莲花。
　　&&佛说：你要静静等待，等待花开的时刻，等待风拂过花萼，以唤醒前世种下的梦。
（法术金口诀：这不是佛说的，是你自己说的。
&因为佛知道你前世种下的不是虚幻不实的“梦”，而是真实存在的“业力”。也说明你不知道“万般带不去，只有业随身”这句话。）
　　 我于是虔诚地祈祷，愿你，能盛开最温柔的饱含沧桑的回眸一笑。
（法术金口诀：“虔诚地祈祷、愿你”不仅是妄想执着，还是彻底的迷失自性、走火入魔的表现。）
　　我走过小路，路旁的一朵不知名的野花令我不禁驻足凝视，难道是因为前生无意抛下的一粒花籽，才有这今生的道旁相见？但花儿只是静静的绽放，仿佛这就是它生命的全部。我走过大山，那巍峨的山峰令我熟悉莫名，难道这就是我前生的故居，所以才有这今生的魂牵梦萦？但大山依然如千年前般的沉静，仿佛在说世事不外如是，一切皆空，不是风动而是心动！
　　我走过海洋，汹涌的洋面令我又是兴奋又是亲切，难道这就是我前生荡辑浮舟的家园，所以才有这今生的故园难舍？而海洋却露出了难得的平静的面孔，不起一丝漩旎，如镜面一般，仿佛在说过去了的就让它过去吧，何必总让它留在心上呢？
　　我终于跋山涉水，从网络里，出现在你的面前，我走近你，你的一言一行、一颦一笑都让我是那样的心动，难道在前生我就已为你心田深陷，不能自抑，所以才有这今生依旧的心情？而你，亦是那样地沉默，我才发现，匆匆挣脱我紧握的手的，哪里有什么回眸，也许是我们的缘分，修的还太浅、太浅！我明白了，或许今生的相遇已是上天的恩赐，或许我们前生的缘分已经注定，今生，我只是你生命中的一个过客！
　　凭一颗晶莹的泪，将流不完的伤悲，流不尽的心碎，在人间化成飞灰，又有谁信手拈来谈笑，又有谁会在我的故事里留下他的眼泪？
（法术金口诀：别人不是你，也不会像你那样胡思乱想些并不存在的“假大空”用于自欺欺人。）
　　佛说：五百年前结缘来，前生注定非今日。
（法术金口诀：这是你自己说的，是你强加于“佛”之后而成为“佛说”的。
&“五百年前”只是个带有比喻性质的“概数”，并不是实数。）
　　 我叩首：若非今日是何日？
&&&我决定上山，用整整一天的时间专心致志的想你，然后下山时候全忘记。
　　于是我看释迦牟尼时想你，看十八罗汉时想你，看千手观音时想你，希望找出让你永远爱我的法宝，而不是最终的离开。脑海里你最初的深情反反复复地证明，你曾经给过我这尘世间最温暖的情怀。
　　我叹息。你问我为何总是叹息？哦，别怪我的眷顾，别怪我的形影不离，别怪我用千百次守望，换你一个冷冷的轻瞥。你可否细听到我心的顾虑：今生你我仅有五次相遇，若凑不足五百次回眸，来生，我将如何见你？
（法术金口诀：你如果想“全忘记”，就不要再浪费“一天的时间专心致志的想”，那样只能加深印象、留下更深的烙痕。
&&&你已经思维混乱了，已经缺乏理智与清醒了，你入魔已深，已经沦为“情、爱”的俘虏，八大魔王之一的“情、爱”魔王在主导你，你成为了“情、爱”的奴才。）
&佛说：今生种种皆是前生因果。
&那你我的相遇又是前生怎样的缘分？
（法术金口诀：相遇，就相遇，不要过于执着、贪恋“相遇”，“前生的缘分”重要而不主要。）
&&&六、佛说惜缘
　　 在晨钟暮鼓中初雪飘落，初雪消融，世间万物大约都是这样从无到有，从有到无吧。
（法术金口诀：“晨钟暮鼓”与“袈裟、和尚剃光头、佛像、佛珠、做法事”一样，不是佛陀的言教，是佛弟子强加于“佛教”的“有为法”。）
　　&&我说：我想忘记。
&佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
（法术金口诀：这不是佛说的，是你自己说的。
&&&“放下的越多，越觉得拥有的更多”这是你自己的思维，除你之外的任何人都不会这样觉得。）
&经云：众生无我，苦乐随缘，宿因所构，缘尽还无，何喜之有？得失随缘。一切悲喜都由心生。当你心中有爱恨，你眼中必定是一个翻腾颠倒的世界，平静过后也并非一无所有，其实何为有，何为无？只不过是看问题的角度不同罢了。
&道理虽对，却很难做到，再破碎的心，再陈旧的伤口，人却还是坚持不停的缝缝补补，不肯丢弃。
（法术金口诀：因为你“不肯丢弃”，所以你要经受执着的苦恼折磨。
&看破人生不过是大梦一场，不把“破碎的心、陈旧的伤口”放在心上，也就不用“坚持不停的缝缝补补”，“整理好心情再出发”就行。）
&我开始试着将所有的怀疑与怨恨，这一切蒙蔽了美好本质的东西丢弃。这么做很辛苦，无异于放弃整个爱情。渐渐地我发现原来只有将这段感情慢慢放下，慢慢置身事外，我才能从中剥离出回忆中你所有的好，而不是用所有的不好来抹杀曾有的欢乐，就算有千般万般的苦痛，毕竟你曾带给我最美丽的心情。
&&　　于是那人间绚烂的光彩重新在我面前大放光华，我终于明白，佛说你爱我，至少曾经爱过。当你心中有爱，那么光彩就是笑容，当你心中有风景，那么光彩就是美丽，随心所至，光彩来源于一切心中美好，或曾经美好的事物，总之让我无法舍弃，所以我心甘情愿地忍受光彩被遮蔽的瞬间黑暗。
（法术金口诀：既然你“无法舍弃”已经不存在的东西，那你就等着“情、爱”慢慢把你的心伤死吧，等你从死亡中重生之后，你才能体会到真正意义上的“大梦初醒”是怎样的心境，你才会知道什么是“长痛不如短痛”，什么是“观自在”。）
&佛问：你忘记了吗？我回答说：没有。佛说：忘了吧，留存美好，忘记悲哀，一切自在来源于选择嘛，你说呢？
佛笑得很开心，千百年来佛一直笑的很开心。
　　说人生如梦，是因为人生存在不可知的未来；说梦如人生，是因为有梦才存在生活的欲望。注定的相识，如春季花开的声音，悦耳的清脆。
　　注定的离别，像晨曦的露水，平静的美丽。与其说爱是种缘，不如说是留下幸福记忆的巧合。那巧合，使得傍晚的云端，紫霞闪过。
&&&佛说：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
　　百年前离别的那一天，我们没能留住时间，只好把爱封在心田，期待来世再相恋。就算世界都忘记了永远，我们的心不变，不管生命轮回多少圈。
（法术金口诀：都是你对“爱”无限的贪恋，越是贪恋、越是深陷魔窟。）
&七、佛说来世
　我被雷电锁到了蓬莱仙境，整整过了三千年。
（法术金口诀：“被雷电”追赶、剿杀或者“锁到了”什么地方的，都是罪大恶极、恶贯满盈、罪不容赎的魔王。）
&佛说：你的爱不在天上、在人间，你到俗世中将看的第一眼就是你这份不朽的尘缘——那化解冰雪的容颜。
（法术金口诀：你贪恋的情爱“不在天上、在人间”很显然不是“佛说”的，这是世人都知道的道理，根本用不着“佛说”。
&&&“佛”不说什么，有可能是“佛像”，“佛”一“说”，反而就不是“佛”了。
&佛根本不会因为“为了度你”这样的奴才而被你随意安排“佛说”的。）
　　三千年后，我睁开了眼，眼前不再有你化解冰雪的容颜。仍旧是那片蓝天，三千年来我未曾改变，而你或许化成天仙。三千年的痛苦将我推向宇宙的边缘，对你我就从未困倦。这三千年的相思算不算是爱恋？思君忆君不见君，泪涉青衫还断情！真是聚散苦匆匆，此恨无穷！
（法术金口诀：三千年后，你因为有“此恨无穷”的心态，你还会被“雷电锁到”监狱关押的，你会再次把关押你的监狱当做“蓬莱仙境”的，因为你是以妄为常、以非为是、是非颠倒的魔王的奴才。）
　　&&佛说：苦海无边，回头是岸。
&我问：岸是何？苦海又是何？
&&　　佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。
（法术金口诀：舍利子，彼岸无岸，岸无成岸，心止即岸。
&百态之世中的“妄想执着”原是苦海，百态之世中的“知足常乐”原是极乐。
&可以“不看破红尘”而在人间，在人间“知足常乐”就是“观自在的菩萨”，就是“人间的自在佛”，有如此境界“方为上岸”。）
　　 我问：若是世人都上了岸，又到何处找苦海？又到何处找岸？
（法术金口诀：没有“若是”，世人更不会“都上了岸”。因为你这样的妖魔在世间流传这样“佛说”的文章蛊惑人心、造谣惑众，世人就不可能“都上了岸”，而是相反，你这篇文章感动了多少人，你就把多少人引进了“苦海”！
“找苦海、找岸”就是身在苦海，你就不用再“找”了。既不“找苦海”，也不“找岸”，你“观自在”，这时你就找到“岸”、身在“岸”上了。）
　　&&佛说：百态之世存百态之人，人即有百态，世也便需百态，又何分苦海与岸，出世入世。人之生来，历百难而成，所谓“十年树木，百年树人”，人即需要百年而树，便需历百态而成百态，喜则喜矣，悲则悲矣，痛则痛矣，乐则乐矣。一味无欲便树不了人，便失去了人的本气。
（法术金口诀：彻底露出了魔王的本来面目！
&因为人需“历百态”环境磨砺而“不变态、不失态”，才能终成正果！绝不是“历百态而成百态”的不可塑造、不成材、不成就。
&因为神圣都是让人“无欲”，你却截然相反的宣扬“一味无欲便树不了人，便失去了人的本气”，你是希望世人都有“欲望”而与度人的神圣反其道而行之，都不听神圣的话堕落而后快。
&你是三千年的海龟精！如今你不好好修炼，急于显法、假借名号“佛说”而谈情说爱，误导世人深陷情爱罗网不能自拔，你这次不用“雷电锁到蓬莱仙境”了，你可以“喂狗”做狗食，给我的“哮天犬”做午餐！）
&纵西风凋碧树，难望天涯尽路。纵举杯邀月，难以当年烟霭纷纷；纵金陵霸气，难成百年好事！大江东去，几曾见黄鹤归来？雁过斜阳，草迷烟渚，如今已是愁无数！酒入愁肠，化作相思泪，好生惆怅！河畔青草堤上柳，为问新愁，何事年年有？伤高怀远几时穷，无物似情浓！
（法术金口诀：故作扭捏，卖弄风情，蛊惑人心，让世人深陷情海、迷误此生。）
&佛说：你记得回来的路，却为何忘了人间的距离。这岸的魂，莫问对岸的魂来自哪里？对岸的魂，莫问这岸的魂渡往何方。去吧，相忘于黎明时分的奈何桥底。
（法术金口诀：在“奈何桥”上春心荡漾、失态，才导致跌落到了“奈何桥底”，就是意味着失去了重生的机会。“奈何桥底”是哪里？是地狱深处！
&“去吧，相忘于黎明时分的奈何桥底”，这是妖魔希望人们永远沉醉于地狱中不得超生的毒恶心态！）
　无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！
不，如果真有来世，我愿即刻化做轻烟随风飘去，将今生的遗憾化为来世的缘；将串串泪珠化做芬芳的雨露，熔化冰封的心扉；留一枚永远的种子，期望来生，重生一片完美的情缘。
&　如果还有来生，你依然是我唯一的选择！茫茫的天空下依旧回荡着我们的誓言——来世再见~~~来世再见~~~
（法术金口诀：花哨的文字，糜烂的柔情，都是为了俘获你的赞叹、获得你的共鸣、打动你的心扉，进入你的心灵，主导你的世界，让你成为爱魔奴役的奴才。
为什么世间是苦海，因为世人都有妄想执着，所以佛法先给世人一个并不存在的“极乐世界”，然后把世人引向悟空成圣的“法船”。我们在“看破、放下、观自在”的佛法的指导下放弃妄想执着，就是乘坐“法船”渡过苦海，到达极乐世界。
今生不但不把此身度，还要妄想“如果还有来生”怎么样，这是魔王误导我们不但今生至死不改的执迷于情爱苦海，还要在不可预知的未来也要醉情痴迷，这是魔王所希望的，是希望世人看破情爱枷锁的神圣所唾弃的。）
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