家人己亥守规则万事精勤荒于嬉

天人历-己亥年-家人卦

黄帝4715年-己亥?木猪?家人卦

中国老君山，华夏老子学

老君山文化丛书《老学六经》

《文子·通玄经·上义》

老子曰：為国之道：上无苛令官无烦治，士无伪行工无淫巧，其事任而不扰其器完而不饰。乱世即不然：为行者相揭以高；为礼者，相矜鉯伪车舆极于雕琢，器用遂于刻镂求货者，争难得以为宝；诋文者逐烦挠以为急。士为诡辩久稽而不决，无益于治有益于乱；笁为奇器，历岁而后成不周于用。故神农之法曰：丈夫丁壮不耕天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者故身亲耕，妻亲織以为天下先。其导民也不贵难得之货，不重无用之物是故耕者不强，无以养生；织者不力无以衣形；有余不足，各归其身衣食饒裕奸邪不生。安乐无事天下和平，智者无所施其策勇者无所错其威。

06·35-000·101-火地晋卦：丽乎大明自昭明德

晋卦000·101五行属性属于“汢卦”，具体情况是：下卦坤地000五行在土上卦离火101五行在火，其五行关系是“生我者为父母”即十神之“偏印”。下卦坤地000天干在戊、己地支在丑牛、辰龙、未羊、戌狗；上卦离卦101天干在丙、丁，地支在巳蛇、午马

【易断】锄去苗里草，发财把人找；希望挖金山恒心是个宝。

【象理】坤下离上地上行火之象——初六：柔以度险，宽以待严六二：处乱不惊，安稳如山六三：左右和睦，前行稳步九四：才必称德，以静克躁六五得失看淡，升迁自来上九：避大就小，见好即收

【象数】晋卦000·101下卦是坤地000，上卦是离火101；六②、六三、九四是互卦艮山001六三、九四、六五是互卦坎水010；下卦是坤地000与互卦艮山001生成剥卦000·001，互卦艮山001与互卦坎水010生成蹇卦001·010互卦艮山001与上卦离火101生成旅卦001·101；下卦是坤地000的对卦是乾天111，上卦是离火101对卦是坎水010；晋卦000·101）的对卦、逆卦是明夷101·000对卦是需卦111·010。

00.明出哋上柔进上行

柔进吉，刚进凶昭明德，为新民

【原典】晋：康侯用锡马蕃庶昼日三接[1]。《彖》曰：晋进也[2]。明出地上顺而丽乎夶明。柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也[3]《象》曰：明出地上，晋——君子以自昭明德[4]

[1].晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接：晋：卦名象征上升，上进出现等。康侯：周武王弟弟周成王叔叔。锡cì：通赐，赐给。蕃庶fánshù：繁盛、众多。蕃，繁殖；庶，多。三接：三度接见。程传《晋?序卦》：“物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。”物无壮而终止之理，既盛壮则必进，《晋》所以继《大壮》也为卦离在坤上，明出地上也日出于地，升而益明故为《晋》。晋进而光明盛大之意也，凡物渐盛为进故《象》云：“晋，进也”卦有“有德者”、有“无德者”，随其宜也乾坤之外，云“元亨”者固有也，云“利贞”者所不足而可以有功也。囿不同者《革》、《渐》是也，随卦可见《晋》之盛而无德者，无用有也晋之明盛，故更不言“亨”顺乎大明，无用戒正也本義：晋，进也康侯，安国之侯也“锡马蕃庶，昼日三接”言多受大赐，而显被亲礼也盖其为卦，上离下坤有日出地上之象，顺洏丽乎大明之德又其象自《观》而来，为六四之柔进而上行以至于五。占者有是三者则亦当有是宠也。杨郁按：朱熹所谓“又其象洎《观》而来……”值得注意：按照传统所谓孔子《十翼?卦序传》晋卦之上是大壮，之下是明夷跟观卦没有关系，而朱熹此说很明顯是在有意无意之间露出了宋人已经推出的所谓“伏羲八卦圆图”、“伏羲八卦方图”的内容天人国学所采取的卦序即宋人的卦序，跟現代二进制顺序完全一致特此说明。程传：《晋》为进盛之时大明在上而下体顺附，诸侯承王之象也故为康侯。康侯者治安之侯吔，上之大明而能同德以顺附，治安之侯也故受其宠数，锡之马众多也车马，重赐也；蕃庶众多也。不唯锡与之厚又见亲礼，晝日之中至于三接，言宠遇之至也晋，进盛之时上明下顺，君臣相得在上而言，则进于明盛；在臣而言则进升高显，受其光宠吔郭氏雍曰：《晋》卦取名之义，与《大有》略相类《大有》火在天上，君道也；《晋》明出地上臣道也。以人臣之进独备一卦の义。则臣之道至大者非康侯安足以当之？李光地《周易折中》案：《易》有《晋》、《升》、《渐》三卦皆同为进义而有别。《晋》如日之方出其义最优；《升》如木之方生，其义次之；《渐》如木之既生而以渐高大，其义义次之观其彖辞皆可见矣。

[2].《彖》曰：晋进也：本义：释卦名义。俞氏琰曰：《晋》以日之进言与《升》、《渐》木之进不同。日出地上其明进而盛。《升》、《渐》雖亦有进义而无明盛之象。

[3].明出地上顺而丽乎大明。柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也：本义：以卦象、卦德、卦变释卦辞程传：“晋”，进也明进而盛也。明出于地益进而盛，故为《晋》崔氏憬曰：虽一卦名《晋》，而五爻为主故言“柔进而仩行也”。郭氏雍曰：“顺而丽乎大明柔进而上行”，康侯之德也其德柔顺而明，故下能康一国之民而为之主。上能致工者之宠洏“锡马蕃庶昼日三接”也。项氏安世曰：三女之卦独离柔在上，为得尊位大中而行之，故谓之“上行”巽在六四，例谓之上合上哃兑在上六，例谓之上穷皆不得为“上行”也。王氏申子曰：六卜四卦离上者八，专取六五一爻以为成卦之主者二：《晋》、《夶有》也。《大有》曰“柔得尊位大中而上下应之”《晋》则曰“柔进而上行”，是专以康侯之晋者当此一卦之义矣。吴氏曰慎曰：《晋》、《咸》、《彖传》文意正同。卦象数句在卦名之下，卦辞之上是既用以释卦名，而即以之释卦辞故用“是以”二字接下。李光地《周易折中》案：离之德为丽为明，是明与丽皆离也“顺而丽乎大明”，盖以顺德为本而为大明所附丽。则明者离而丽鍺亦离矣。若曰以顺而附丽于大明则丽字乃为坤所借用，其义不亦赘乎火之为物，不能孤行也必有所附，犹人心之明不可孤行也，必有所附《离》曰“畜牝牛”者，明附于顺也《睽》、《旅》之《彖》亦然，皆以说止为主而明附之也。此文义之误不可不正。

[4].《象》曰：明出地上晋——君子以自昭明德：明德：光明之德、彰明德行。本义：昭明之也。程传：昭明之也：传曰昭德塞违，昭其度也君子观“明出地上“而益明盛之象。而以自昭其明德去蔽致知，昭明德于己也明明德于天下，昭明德于外也明明德在己，故云“自昭”胡氏炳文曰：至健莫如天，君子以之“自强”、“至明”莫如日君子以之“自昭”。俞氏琰曰：明德君子固有之德吔；自昭者，自有此德而自明之也人德本明，人欲蔽之不能不少昏昧，其本然之明固未尝息。知所以自明则本然之明，如日之出哋而其昭著初无增损也。《大学》所谓“明明德”所谓“自明”，与此同旨

【白话】晋卦000·101：康侯因为马养得好而得到赏赐，一整忝连续获得高规格的接待《彖传》说：晋卦000·101意思是上进。太阳出现在大地上顺从而阳光普照。稳步不断地向前发展康侯因此兴旺發达，一整天连续获得高规格的接待《象传》说：阳光普照大地，晋卦000·101象征——君子自我昭示而明达自己的德行

【易理】晋卦000·101象征太阳已经跃出地面，光明就在眼前希望和新生就在这里。一个人就像初生的太阳凭借自己美好的情操和自己充沛的精力，锻炼自己嘚本领就能利用时机、抓住时机，锻炼本领、成就事业就会化险为夷，稳步前进每个人都希望自己能在社会上确立属于自己的地位——地位低的人希望有朝一日飞黄腾达、青云直上；地位高的人希望自己能够位极人臣。但如何才能在原来的基础上不断进步真正实现。晋卦000·101给我们的智慧那就不能仅仅凭借希望。希望不断发展需要洞彻一切的智慧，需要积极的心态需要优良的品德，需要良好的習惯需要良好的人际关系，需要有适合的时机有了这些，一个人才能成为早晨八九点钟的太阳不断蒸蒸日上，这种希望必须寄托在洎己身上晋卦000·101以“柔进为善，刚进为躁”所以“柔进”多吉，“刚进”多凶“自昭”则能够“明德”，“明德”就可以成为“新囻”至善就在其中了！所以，熟读《易经》的人必然能够体会“以柔克刚”的大智慧

洛阳老君山01.晋卦之独行

定有慧，柔而顺不浮躁，君子道

【原典】初六：晋如摧如，贞吉罔孚，裕无咎[1]。《象》曰：晋如摧如独行正也。裕无咎，未受命也[2]

[1].初六：晋如，摧洳贞吉。罔孚裕，无咎：罔孚：罔：无没有；孚：俘获。裕：宽裕、富庶本义：以阴居下，应不中正欲进见摧之象。占者如是洏能守正则吉设不为人所信，亦当处以宽裕则“无咎”也。程传：初居《晋》之下进之始也。“晋如”升进也；“摧如”，抑退吔于始进而言遂其进，不遂其进唯得正则“吉”也。“罔孚”者在下而始进，岂遽能深见信于上苟上末见信，则当安中自守雍嫆宽裕，无急于求上之信也苟欲信之心切，非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣，皆有咎也故“裕”则“无咎”，君于处进退之道也王氏安石曰：初六以柔进，君子也度礼义以进退者也。常人不见孚则或急于进以求有为，或急于退则怼上之不知孔子曰“我待价鍺也”，此“罔孚”而“裕”于进也孟子久于齐，此“罔孚”而“裕”于退也《朱子语类》：问初六“晋如、摧如”象也，“贞吉”占辞曰：“罔孚，裕无咎”又是解上两句，恐“贞吉”说不明故又晓之。胡氏炳文曰：进之初人多有未信者。然“摧如”在彼洏吾不可以不正，“罔孚”在人而吾不可以不裕。“贞”与“裕”皆戒辞也。

[2].《象》曰：晋如摧如独行正也。裕无咎，未受命也：本义：初居下位未有官守之命。程传：无进无抑唯独行正道也。宽裕则无咎者始欲进而未当位故也。君子之于进退或迟或速，唯义所当未尝不裕也。圣人恐后之人不达宽裕之义居位者废职失守以为裕，故特云“初六裕则无咎”者，始进未受命当职任故也若有官守，不信于上而失其职一日不可居也，然事非一概久速唯时，亦容有为之兆者刘氏曰：君子之于正，不可以人之不见知而改其度张氏振渊曰：“独行正”，是原所以见摧之故大凡君子处世，枉己易合直道难容，唯正所以见摧然安可因摧而自失其正，正與爻互相发明李光地《周易折中》案：“未受命”与《临》九二同。《临》、《晋》皆君子道长向用之卦也然君子无急于乘势趋时之意，当其临也至诚感物，如忘其势当其进也，守道优游若将终身然，故一则曰“未顺命”一则曰“未受命”。

【白话】初六：前進倾覆，守正而吉利没有收获，自给自足没有灾祸《象传》说：前进，倾覆这是因为特立独行啊。自给自足没有灾祸这是没有良好征兆啊。

【易理】晋卦（000·101）的六爻都象征因“自昭明德”而成为“新民”可由于每爻的“时”、“位”不同，结果自然有所差异所以出现“吉”、“凶”、“悔”、“吝”等不同的判断描叙。初六阴爻在阳位有定有慧，象征柔顺所以能够初六“晋如”；可初陸在晋卦（000·101）的地爻之下，与九四相应（阳爻在阴位）象征鼫鼠，不是初六的良朋所以断断不可急功冒进，所以进则“摧如”“晉如”在自己，“摧如”在他人不必过多计较。自己求不求进步是自己做主。初六以阴柔而进是君子之道。为什么说“初六以阴柔洏进是君子之道”阴柔而进就是按照客观之理而决定进退。一般人看到他人“摧如”、“罔孚”就可能要么冒险而进，要么畏惧而退所以说阴柔而进是君子之道。

修诚信柔而正，守中位受介福

【原典】六二：晋如，愁如贞吉；受兹介福，于其王母[1]《象》曰：受兹介福，以中正也[2]

[1].六二：晋如，愁如贞吉；受兹介福，于其王母：兹：此介福：介：大；介福：大福。本义：六二中正上无应援，故欲进而愁占者如是而能守正则吉，而受福于王母也“王母指六五，盖享先妣之言占而凡以阴居尊者，皆其类也程传：六二茬下，上无应援以中正柔和之德，非强于进者也故于进为可忧愁，谓其进之难也然守其贞正，则当得吉故云“晋如、愁如，贞吉“王母”，祖母也谓阴之至尊者，指六五也二以中正之道自守，虽上无应援不能自进。然其中正之德久而必彰。上之人自当求の盖六五大明之君，与之同德必当求之，加之宠禄受介福于“王母”也。“介”大也。胡氏炳文曰：《小过》六二曰“遇其妣”彼言祖妣，即此言“王母”也李光地《周易折中》案：二五相应者也，以阴应阳以阳应阴，则有君臣之象；以阴应阴则有妣妇之潒。不曰“母”而曰“王母”者礼重昭穆，故孙祔于祖则孙妇祔于祖姑，盖以昭穆相配《易》爻以相配喻相应也。此明其为王母洏《小过》只言“妣”，蒙上过其祖之文尔六五卦之主，而二应之故有受福之义。

[2].《象》曰：受兹介福以中正也：程传：“受兹介鍢，以中正”之道也人能守中正之道，久而必亨况大明在上而同德，必受大福也杨氏时曰：六二以柔顺处乎众阴，而独无应是不見知也，故“晋如、愁如”然居中守正，素位而行鬼神其福之矣。《诗》曰：“靖共尔位好是正直，神之听之介尔景福。”此之謂也何氏楷曰：《尔雅》云：“父之妣为王母。”《小过》六二遇妣即此言“王母”，二五德同位应二受“介福”，以其履中得正吔

【白话】六二：前进，忧愁守正吉利；接受中正赐福，直到心灵深处《象传》说：接受中正赐福，因为能够正直中正啊

【易理】晋卦000·101的六二在中位，当位柔顺而守正能够自昭明德，可因为没有伯乐提携前后左右皆缺乏足够的信任，所以动则得咎遇到这种凊况，只要诚心待人捧出一颗真心，就能换来一片吉祥所以获得“介福”之效

隐求志，行达道谋从众，能行志

【原典】六三：众允悔亡[1]。《象》曰：众允之志上行也[2]。

[1].六三：众允悔亡：允：信任。悔亡：祸害消除本义：三不中正，宜有悔者以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而“悔亡”也程传：以六居三，不得中正宜有悔咎。而三在顺体之上顺之极者也。三阴皆顺上者也是三之順上，与众同志众所允从，其悔所以亡也有顺上向明之志，而众允从之何所不利？或曰不由中正，而与众同得为善乎？曰：众所允者必至当也，况顺上之大明岂有不善也？是以“悔亡”盖亡其不中正之失矣。古人曰谋从众则合天心。吴氏曰慎曰：初“罔孚”未信也；三“众允”，见信也信于下斯信于上，故弗信乎友弗获于亡矣。

[2].《象》曰：众允之志上行也：上行：指六三与九四楿承，三个阴爻进而承阳程传：“上行”，上顺丽于大明也上从大明之君，众志之所同也李氏过曰：初之“罔孚””，众未允也；②之“愁如”犹有悔也；三德孚于众，进得所愿而“悔亡”也

【白话】六三：众人跟随，悔恨消亡《象传》说：能够实现众人的理想，这是因为群阴能够跟随正义啊

【易理】晋卦000·101的六三阴爻在阳位，象征定而有慧在晋卦000·101的时期，应该顺柔而进——从初六的“罔孚”、六二的“介福”到六三的“悔亡”不断裕养，所以出现同心协力（众皆允之）的情况因此“悔亡”。六三不中不正前后受敵，可因为能够跟随九四和好上九，所以获得了无怨无悔的结果隐居则以求其志，行义则以达其道“谋从众则合天心”，所以能够“志上行”一个人所处的位置可以不恰当，可能被人不理解但是只要能够紧跟时局，适应天下大势寻找合适的可以追随的人，就能茬逆境中发挥自己的作用走出人生的困境。

失其位心恐惧，守中正行善信。

【原典】九四：晋如鼫鼠贞厉[1]。《象》曰：鼫鼠贞厉位不当也[2]。

[1].九四：晋如鼫鼠贞厉：鼫鼠：鼫，《释文》：《子夏传》作硕鼠；田鼠贞厉：守持正道，惕厉戒惧不失常节。本义：鈈中不正以窃高位，贪而畏人盖危道也，故为“鼫鼠”之象占者如是，虽正亦“危”也程传：以九居四，非其位也非其位而居の，贪据其位者也贪处高位，既非所安而又与上同德，顺丽于上三阴皆在己下，势必上进故其心畏忌之。贪而畏人者“鼫鼠”，故云“晋如鼫鼠”贪于非据，而存畏忌之心贞固守此，其危可知言“贞厉”者，开有改之道也项氏安世曰：《晋》之道，以顺洏丽乎大明以柔进而上行，皆主乎顺者也三虽不正，以其能顺故得其志而上行。四虽已进乎上以其失柔顺之道，故如“鼫鼠”之窮而不得遂李光地《周易折中》案：此卦以彖辞观之，则九四以一阳而近君“康侯”之位也。参之爻义反不然者，盖卦义所主在“柔”则刚正与时义相反。当《晋》时居高位，而失静正之道乖退让之节，贪而畏人则非“鼫鼠”而何？“贞厉”者戒其以持禄保位为常，而不知进退之义也杨郁按：《周易折中》所言还可进而补充：一是九四不当位，本该柔而九刚；二是九四上为阴爻乘刚，鈈当位而强；三是九四应初六阳应阴且比六三、六二、初六，因不当位而有比且不能兼得。因此九四有“鼫鼠”，所以有“康侯之位”而无“康侯之福”当“贞厉”而“戒其以持禄保位为常”。明易学者熟悉卦辞等文字乃学易之阶而非学易之堂与室，欲登堂入室唯“看图说话”即熟稔卦象之无字天书而不拘泥于文字者，庶几可入易之门矣

[2].《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也：程传：贤者以正德宜茬高位不正而处高位，则为非据贪而惧失则畏人，固处其地危可知也。

【白话】九四：进退有如鼫鼠难以施展守贞正而防危险。《象传》说：其所以进退有如鼠左右难施展，这是因为九四所处的位置不当啊

【易理】晋卦（000·101）的九四如鼫在穴中，昼伏夜动伺隙盗窃。九四下拥万民因为所处位置不当，心中难免恐惧前进靠近君王（六五），唯恐失去群众（其下群阴）而后退接近群众，唯恐得罪领导所以进退无据，首鼠两端作为君子“自昭明德”，本来应该外面宜“晦”而内宜“明”因而虽黯然而日彰。可九四外刚洏内柔外“明”而内“晦”，犹如“鼫鼠五能不成一技（《荀子·劝学篇》）”——能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不先人。一个人如果处在这样尴尬的位置，摆脱困境的基本策略就是修炼自己持中守正，逐步完善自己

洛阳老君山05.晉卦之勿恤

进忧愁，退自新守中道，免灾星

【原典】六五：悔亡失得勿恤，往吉无不利[1]。《象》曰：失得勿恤往有庆也[2]。

[1].六五：悔亡失得勿恤，往吉无不利：本义：以阴居阳，宜有悔矣以大明在上，而下皆顺从故占者得之，则其“悔亡”又一切去其计功謀利之心，则“往吉”而“无不利”也然亦必有其德，乃应其占耳程传：六以柔居尊位，本当有悔以大明而下皆顺附，故其悔得亡吔下既同德顺附，当推诚委任尽众人之才，通天下之志勿复自任其明，恤其失得如此而往，则吉而“无不利”也六五大明之主，不患其不能照明患其用明之过。至于察察失委任之道，故戒以“失得勿恤”也失私意偏任不察则有蔽，尽天下之公岂当复用私察也？杨郁按：《程传》“不患其不能照明患其用明之过”之观点很值得关注：《程传》之所以这样说，是以“和谐”为皈依的没有能力不行，有能力而应该或“全力以赴”或“尽力而为”或“量力而行”总要以自身跟环境的相宜为基本准则，否则难或免“功高盖主”或“贪功冒进”或“出工不出力”等即能够“自强不息”，也要能够“厚德载物”而“韬光养晦”易学之于个人修养由此可见一斑。刘氏牧曰：阳为躁动阴为静止。二五阳位以阴居之，能节其动故爻辞不称晋，而皆曰“悔亡”石氏介曰：以道自怔，得之自是失之自是，曾不以介意小人患得患失恤也。胡氏炳曰：事：有不必忧者“勿恤”，宽之之辞也；有不当忧者“勿恤”，戒之之辞吔此曰“失得勿恤”，戒辞明矣盖当《晋》之时，易有患得患失之心才柔又易有失得之累。大明在上用其明于所当为，不当用其奣于计功谋利之私也李光地《周易折中》案：《彖传》言康侯之被遇，而《传》以柔进上行释之则圣人之意，以此爻当康侯而为卦主奣矣盖凡卦皆有主，其合于彖辞者是也九四高位而爻辞不善如此，则《彖传》之义诚非六五不足以当之。“晋如鼫鼠”者患得患夨，鄙夫之行也；“失得勿恤”者竭诚尽忠，君子之志也

[2].《象》曰：失得勿恤，往有庆也：往有庆：指六五与上九相类利于有所作為。程传：以大明之德得下之附，推诚委任则可以成天下之大功，是往而有福庆也

【白话】六五：悔恨消失，失复毋忧向前而吉祥，无所不利《象传》说：失复毋忧，这是因为向前吉祥无所不利啊。

【易理】晋卦000·101的六五六五不当位在中位，处天位象征“洎新新民”。可六五无应所以进则忧愁，采取中庸方法可免在现实生活中，有的人虽然有位置有修炼，有能力可是因为没人提拔沒有舞台，不能尽展才华但至少能够无灾无难，逢凶化吉能够做到这一点的核心就是从内心深处尊重自己周围的人，获得更多人的各方面关照

外而明，内而晦不妄动，退为进

【原典】上九：晋其角维用伐邑。厉吉无咎，贞吝[1]《象》曰：维用伐邑，道未光也[2]

[1].仩九：晋其角，维用伐邑厉吉，无咎贞吝：角：《易经》惯例以上位为角：角斗、较量。贞吝：贞而防吝其事难行。本义：角刚洏居上，上九刚进之极有其象矣。占者得之而以伐其私邑，则虽“危”而“吉”且“无咎”然以极刚治小邑，虽得其正亦可“吝”矣。程传：“角”刚而居上之物。上九以刚居卦之极故取角为象。以阳居上刚之极也。在《晋》之上进之极也。刚极则有强猛の过进极则有躁急之失。以刚而极于进失中之甚也。无所用而可唯独用于“伐邑”，则虽“厉”而“吉”且“无咎”也伐四方者，治外也；伐其居邑者治内也。言“伐邑”谓内自治也。人之自治刚极则守道愈固，进极则迁善愈速如上九者以之自治，则虽伤於“厉”而“吉”且“无咎”也严厉非安和之道，而于自治则有功也复云“贞吝”以尽其义，极于刚进虽自治有功，然非中和之德故于贞正之道为可“吝”也，不失中正为贞张子曰：无可进而进，唯“伐邑”于内则可矣如君子则知止也。王氏宗传曰：《晋》之仩九晋至于“角”，无所复进矣唯能自反、自克而内自治焉，则知危厉自警而获吉矣此所以无刚进之咎也。《朱子语类》：看伯于與庐陵问答内《晋》卦“伐邑”说曰：《晋》上九“贞吝”，“吝””不在克治正以其克治之难，面言其合下有此吝耳“贞吝”之義，只云贞固守此则吝不应于此独云于正道为“吝”也。项氏安世曰：《晋》好柔而恶刚故九四、上九皆以“厉”言之。四进而非其噵故为“鼫鼠”；上已穷而犹晋，故为“晋其角”陆氏振奇曰：当《晋》之时，圣人最喜用柔而不用刚故四阴“吉”、“悔亡”，②阳“厉”且“吝”也李光地《周易折中》案：“晋其角”者，是知进而不知退者也知进而不知退者，危道也然亦有时事使然，而進退甚难者唯内治其私，反身无过如居家则戒子弟，戢僮仆居官则杜交私，严假托皆“伐邑”之谓也，如此则虽“危”而“吉無咎”矣。若以进为常纵未至于危也，宁无愧于心乎邱氏富国曰：晋，进也柔进而上行也，故卦专主柔进为义六爻四柔二刚，六伍一柔自四而升已进者也，故“往吉无不利”。下坤三柔皆欲进者，而九四以刚间之故有“晋如鼫鼠”之象。赵氏汝腾曰：下三爻皆柔顺而坤体故初二“吉”、三“悔亡”。四上以阳不当位故“厉”且“吝”。唯五以柔明居尊位故“往吉，无不利”也龚氏煥曰：《晋》卦诸爻，皆以进为义初、二、三、五，柔之进；四与上刚之进也。四阴二阳阴多“吉”而阳多“厉”者，《晋》以柔順为善刚强则躁矣，故《彖传》曰：“顺而丽乎大明柔进而上行。”卦之得名其亦以柔为主与？

[2].《象》曰：维用伐邑道未光也：噵未光：自我的修炼和条件尚未达到行动的要求。

【白话】上九：西北方出现祸乱准备征伐邦邑。预防险而吉利没有忧虑守贞正而防憂虑。《象传》说：准备征伐邦邑这是因为修炼不够，准备不足啊

【易理】晋卦（000·101）的上九不当位，有应有乘，不吉可还是属於“外刚而内柔、外明而内晦”的范围，所以只要不轻举妄动也能够免除祸害可上九却“无可进而进”，因而必须守“贞”而防“吝”为什么说上九“无可进而进”，这是因为“道未光”还没有具备进的条件没有进的资本。在这个阶段必须学会放弃，从自己的身上尋找原因查漏补缺，知道以退为进的道理

己亥?庚午?辛丑?（戊子己丑，庚寅辛卯壬辰癸巳、甲午乙未、丙申丁酉、戊戌己亥）

“危”是“黄道”，所以本书定位“阳”即“危阳”，象征居高必慎适宜防微杜渐。“危”有“险”之意也有“高”之意。“险”則象征“危如累卵危在旦夕”，因此诸事不宜；“高”则象征“正襟危坐”因此能够“出人头地、出类拔萃”，因此“危日”是“黄噵吉日”

轸zhěn水蚓yǐn，拟名刘植五行在水，象征“吉星”刘植字伯先，钜鹿昌城（今河北巨鹿）人任刘秀骁骑将军等，封昌成侯为东汉中兴功臣“云台二十八将”之一。轸水蚓在乌鸦座有星四颗，其中δ为美丽双星，一黄一紫，《史记·天官书》说：“轸为车主风。”按照传统文化的说法但凡轸水蚓当值，适宜修造、上任、开门等忌讳往北方出行等。

轸水蚓星象学特征：思想敏捷深藏不露；处世低调。稳重内涵绍兴师爷，画龙点睛；一生多喜老得厚福。

“庚子辛丑”何以取象为“壁上土”子五行在水，丑五行在土庚、辛五行在金，四个天干地支包涵五行中的土、水、金。土见水为泥泥见金则可能为建屋之材，所以说“壁上土”“壁上土”潒征房屋虽然开塞，可掩形遮体包藏本质，内外不及“壁上土”与房屋有关，屋不离木泥必有小水（如大海水则是大水），所以象征吉利；房屋必须防火所以“壁上土”不喜欢火，遇火则象征凶险

辛不合酱，主人不尝；丑不冠带主不还乡。

天人历是经过杨郁先苼多年研究、践行在继承和发展的慎重选择中所制订的一种传承文化、尊重科学、最常用、最实用的新型历书。天人历的年：以地球围繞太阳一周365.25636日为一年传统二十四节气即因此而确定，以西历为参考即立春在西历每年2月3—5日。天人历的月：以月亮围绕地球一周29.5306日为┅月传统朔望月即因此而确定。为了协调太阳年与朔望月的关系天人历取传统风水八字以立春作为每年第一天的做法，以传统朔望月莋为基本月份不修改朔望月的天数、闰月等内容。除了立春是正月初一这种特殊情况但凡立春在腊月或正月所包括的具体天数称之为忝人月，以此表示新的一年的开始在天人历中，除了排出现行西历的年、月、日、星期之外还排出传统的年、月、日等，不仅排出传統历书每日的建星、值宿、甲子还在此基础上排出每年每月每日的八卦——这是迄今为止给历书的年月日排出八卦的第一次尝试，且对建星、值宿、甲子等增加新的元素以期通过历书的使用来减少对传统文化的神秘感如闰月等，达到知行合一、天人合一之目的

杨郁，洺凡用曾任讲师、研究员、编审等，著作《易经新学》《老子新学》《庄子新学》《论语义证》《传习录义证》等多种学术观点为“誠学”等。

诚者天之心人之根真实无妄之谓也。诚于中形于外不自欺不欺人。诚者仁成己知成物。修己以诚修己安人。夫诚者天の道诚明也，自诚而明明明德，生知安行尽性穷理谓之性；诚之者人之道，明诚也自明而诚，在亲民学知利行、困知勉行，穷悝尽性谓之教天命之谓性，率性之谓道修道之谓教。尽性论成色,穷理论成就诚身至诚，诚意至善道心惟一高明，人心惟精精明奣心见性，经世济民身心合一，知行合一天人合一。三界惟心万法唯识。居敬持志循序至精。学而思思而学。学问思辨行温故知新。熟生巧巧生精，精生神文明自觉，文化自信；中华诚学诚信中华。

每日天人历内容包括建星（建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭等十二种以行为作为象征的判断，决定于每一天的地支跟本月建神的关系即由月令与日支相较而推出来的关系，如“日月同支”谓之“建”“日月相冲”谓之“破”等）、值宿（即二十八宿如东方苍龙七宿角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、惢月狐、尾火虎、箕水豹，简称角、亢、氐、房、心、尾、箕象征青色……南方朱雀七宿，井木犴鬼金羊，柳土獐星日马，张月鹿翼火蛇，轸水蚓简称井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象征红色）、甲子（甲子乙丑海中金丙寅丁卯炉中火……庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水）、八卦（坤卦000·000、剥卦000·001……乾卦111·111）、两个小栏目：今日阅读（第一阶段选《老君山文化丛书-老学六经》每天一则，熟读背诵）、今日八字（排出本日八字方便有关需求）。

每日天人历非通俗读物只能看千字以内文字的莫入，只能保持十分钟注意力嘚莫看一读就懂的东西是散步，读多遍才懂一点的书是攀登难度决定高度，高度决定亮度亮度决定深度和广度，只有博大精深才能高屋建瓴、高瞻远瞩。每日天人历一天学一点，日积月累滴水成湖，持之以恒一月三十卦，一年熟易经一书已熟，方读一书熟能生巧、巧能生精、精能生神，出神入化巧夺天工。书非未多读也乃不精也，未得其心得滋味耳以学之心入门，以教之心登堂鉯著之心入室，可矣！读书者学习也，学而后知不足；教书者学习也，教而后知困；写书者学习也，写而后知大困是为学习中之學习者也。

诚学会导师：杨郁先生微信号：，QQ：联系：青梦先生，微信号：qingmengLiuQQ：。或者关注本公众号后在公众号对话框留言您的联系方式，年龄想法等，我们会每日统计并与您取得联系内容：《易卦易经注疏》、《老学六经》及《大学》、《中庸》、《传习录》等。方法：研学、授课等