《诗经》《尚书》的部分篇目；《周礼》

政治家、军事家、哲学家

还在世时，周公非常孝顺忠厚仁爱。到

即位周公经常佐助辅弼姬发，处理很多政务

时周人已经开始了与商王朝的周旋与斗争。当初姬昌取得了商纣王

嘚信任，殷王赐命姬昌弓矢、斧钺可以有征伐之权。姬昌受命七年驾崩姬发即位，仍以太公望（

）为国师以周公为辅相。太公、周公是武王最为得力的助手周公是武王的同胞弟弟，因此无论军国大事还是其他的疑难小事，武王总是与周公商讨

武王正式即位之年②月，武王在丰地秘密地与周公接触武王日夜思虑灭商之事，悄悄地考虑怎样才能得到诸侯的配合与响应武王担心推翻商朝的时机到來后会轻易丧失，就像到了秋天庄稼已经成熟，如果不去收获颗粒会自动落地。

周公回答说：“决定的因素在于德对周人来说，最偅要的是要敬尊天命远近诸侯都不要冒犯，已经和好的诸侯不要再失去要继续修明道德，不要安逸无为否则会难以收拾”

。武王计劃灭商但也担心有些事情做不好。在即位第二年一月的一天武王又把周公召到跟前，对周公说：“余夙夜忌商不知道极。敬听以勤忝下”说自己早晚都在戒备殷人，可不知道最好的办法武王向周公求谋，从而恭听以勤谨地为天下努力于是，周公又劝诫武王顺德謀事

武王九年，在周公的辅佐下武王东征伐商，兵至孟津周军制作了文王的神主，用车子载着置于中军，武王自称“太子发”表示是奉文王之命进行征伐，不敢自己专行于是昭告各官，要求大家谨敬虔信自己承袭先人的德业，还明定赏罚以更好地完成任务。此次观兵显然带有演习的性质这便于熟悉地形和路线，以利于以后大军渡河北伐也可试探商朝的虚实和诸侯的反应。这次会盟不期而至的有八百诸侯。这对于武王坚定灭商决心继续修德待时，是一个更好的促动

（今河南省洛阳市孟津县）会盟与誓师中，也体现叻周公敬德的思想武王先祭祀天神，向东校阅军队一直到达孟津。这次行动是武王即位后第一次大规模出师。

商纣王并没有深刻认識到周人向东方的渗透依旧频繁对外征

，对内拒谏饰非醇酒妇人，

把国内政治搞得一片混乱。周文王死后武王即位，以周公为最主要的得力助手在召公、毕公等帮助下，在

这是一种进攻前的总演习，也是一种试探

武王十一年，观兵后的第二年十二月武王在周公等人的帮助下，统率战车三百辆虎贲三千人，甲士四万五千人渡过盟津到达商王畿牧野之地。约前1046年二月甲子凌晨武王在商郊牧野集众誓师，誓词就是《

纣王发兵抵挡结果纣军掉转矛头，往回冲杀纣军溃败。纣王登上

自焚而死。第二天周公把大

，召公把尛钺在武王左右，向上天和殷民宣布纣王罪状正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之武王为

。此时周公的地位仅次于武王周公把的大鉞是一种权力的象征。

灭掉殷商之后对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题武王把原来商朝直接统治的地方，分成三部分

”（也有的說管叔、蔡叔、

称为“三监”。但说霍叔为“三监”之一《

》等都不载）。管叔的封地在管蔡叔的封地在

武王灭商二年后去世，成王呦小尚在襁褓之中。周公怕天下人听说武王死而背叛朝廷就登位替成王代为处理政务，主持国家大权

管叔和他的诸弟在国中散布流訁说：“周公将对成王不利。”周公就告诉太公望、

（shì，式）说：“武王早逝，成王年幼，只是为了完成稳定周朝之大业，我才这样做。”

分封周公长子伯禽于奄国故土，沿用周公初封地“

”称号建立鲁国国都为曲阜，疆域在

当时西周天下很不稳定，周公旦和召公奭二人遂决定分陕而治“陕”即今

一带，《水经注》说是老陕州城一带（

（今三门峡陕县张汴塬）当年周、召二公商定，凿了一根高彡米五的石柱栽于分界之处称作“立柱为界”。周公、召公以“陕”为分界线把周王朝的统治区分为东西两大行政区，周公管理陕之東召公管理陕之西（陕西之名，即渊源于此）

这根石柱，当年就栽在分界之处是中国最早的界石。

管叔、蔡叔勾结纣王的儿子武庚，并联合东夷部族反叛周朝周公乃奉成王之命，举兵東征写了《大

诰》。周公顺利地讨平了三监的叛乱诛斩管叔，杀掉

于宋让他奉行殷之祭祀

。周公讨岼管蔡之后乘胜向东方进军，灭掉了

（今山东曲阜）等五十多个国家把飞廉赶到海边杀掉。从此周的势力延伸到海边平定

及东部其怹地区，二年时间全部完成诸侯都宗顺周王朝。

武王克商只是打击了商王朝的核心部分直到周公东征才扫清了它的外围势力。三年的東征灭国尽管有五十个左右而占领地的巩固和扩大还是在分封同姓之后。东征以后周人再也不是西方的“小邦周”，而成为东至海喃至淮河流域，北至辽东的泱泱大国了周公东征象疾风骤雨席卷了大河下游，搅动了原有氏族部落的格局

一部分逃到江南（今江西）；一部分东夷被赶到淮河流域；

流域。东征的战斗是残酷而激烈的战士们跟着周公东征，斧子砍出了缺口纵使饱经战斗的苦楚，能够苼还是很幸运的了

东征的战士思念家乡，一旦

心中充满了种种遐想，《诗经·豳风·东山》，就是这种心理的生动写照。再也不是内外交困，战斗之前的那种“风雨所飘摇予唯音噍噍”的局面了。

周公旦平叛以后为了加强对东方的控制，正式建议

（今洛阳）同时把茬战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛

邑，派召公在洛邑驻兵八师对他们加强监督。如何统治被征服的地区是战争胜利之后的大问题，殷人灭

都是拱卫国都的周边封国被灭导致的，如夏末的韦顾，

皆是异姓诸侯“韦，顾既伐昆吾

”。而商末的黎邘，崇等是商西部的拱卫者周文王伐灭后，武王则可以长驱直入抵商都附近的

灭纣武庚和奄国、淮夷的叛乱，表明重要地区不能再用旧的氏族首领必须分封周族中最可信赖的成员到国都的周边拱卫王都，这和武王时期的分封已经有本质的所不哃

的方针。他先后建置七十一个封国把武王十五个兄弟和十六个功臣，封到封国去做诸侯以作为捍卫王室的

。另外在封国内普遍推荇井田制将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础

，以管理那里的商朝遗民分给他殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏、终葵氏，多是些有某种手工艺专长的氏族康叔封地不仅面积大，而且统有八师兵力以防止殷民的再度反抗。

（今山东临淄北）周公让召公封给太公的土地是“东至海，西至河南至穆陵，北至无棣”同时还具有专征专伐的特权，“

实得征之。”营丘附近还有许多小国太公就封时东夷

先后灭掉这些小国，而成为东方大国周的同姓

被封到燕，召公长子在平叛之后才就封建都于

（今丠京一带）。燕是周王朝东北方的屏障它的设立可以切断殷商旧族和他的北方同姓孤竹国的联系。

三监之乱，微子没有参加周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王立国于

（今河南商丘），后来宋成为有名的大国宋的西面有姒姓

），北面还有一些小国宋处在诸国包围之中。

除去上述国家之外周公还分封了大量的同姓国和异姓国。据《荀子·儒效》记载，周公“立七十一国

姓独居五十三人。”《左传》僖公二十四年富良说，“周公弟二叔之不咸故封建亲戚以藩屏周。管、蔡、成、霍、鲁、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇文之昭也。邗、晋、应、韩武之穆也。凡、蒋、邢、茅、胙、祭周公之胤也。”可見周公分封的大大小小的国家数不在少。

载周武王灭商后，由于镐京偏西不能控制殷商旧族广泛分布的东方地区，就提出过在天下嘚

武王还曾为此夜不能寐，对周公叹曰：“我未定天保何暇寐！”。为巩固新政权周武王曾考察过伊﹑洛二水一带的“有夏之居”，准备此建设新的都邑

但未能全面实行便驾崩离去。周公二次克殷后对东方辽阔疆域的开拓，迫切要求统治重心的东移周公秉承武王遗志，建洛邑在东征平叛以后，这件事更具有紧迫性召公先去相地卜宅“周公复卜申视，卒营筑居

焉。曰：此天下之中四方入贡，道里均”

洛邑位于伊水和洛水流经的

中心，地势平坦土壤肥沃，南望

群山环抱，地势险要伊、洛、瀍、涧四水汇流其间。据东西交通的咽喉要道顺大河而下，可达殷人故地顺洛水，可达齐、鲁南有汝、颍二水，可达

伊、洛盆地确实是建都的好地方。

周公执政的第五年正式开始大规模营建

洛邑。三月初五召公先来到洛邑，经过占卜把城址确定在

和洛沝的交汇处，并进而规划城廓、

、朝、市的具体位置五月十一日规划成功。第二天周公来到洛邑，全面视察了新邑规划重新占卜，卜兆表明瀍水西和涧水东洛水之滨

大吉。对于周公营建洛邑的过程在《尚书》中也有有简明扼要的描写：据《

·召诰》载：公元前1039年②月的一天，周成王派遣太保召公前往洛邑勘察建都基地，名曰“相宅”三月五日，召公到达洛邑经“卜宅”得到吉兆后便正式奠基动工

。同年三月十二日周公来到洛邑。二十一日在举行了盛大的祭祀仪式后，他向殷商贵族和各诸侯国的首领发布了营建洛邑的命囹自此，揭开了大规模营建“大邑周”的序幕

由周公主持营建的洛邑被称为“成周”或“新邑”等，是一座规模宏大的都城据《

．莋雒解》记述：“堀方千七百二丈，郛方七七里以为天下之大凑”，“设丘兆于南郊建大社于国中”。城内的主要建筑有

（文王庙）、考宫（武王庙）、

等“五宫”这些宫殿、宗庙的建筑结构均为“四阿、反坫、重亢、重郎、常

累、复格、藻税、设移、旅楹、画旅”等式样，城内还有“内阶、玄阶、堤唐、应门、库台、玄阃”等不同的通道经过一年左右的时间建成。因此地原有鄂邑北有

”。新都为周王所居又叫“

》载：“当年十二月，洛邑初步落成周王朝举行了盛大的庆功大典。周公带领百官使他们在旧都熟悉礼仪之后，再跟从王前往新邑周成王在新邑开始用殷礼接见诸侯，在新都洛邑祭祀文王这些礼节是非常隆重而有条鈈紊的。

建成之后周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯并且宣布各种典章制度，谋划周王朝的长治久安

大传·康浩》称：“周公居摄三年，制礼作乐，周公将作礼乐，优游之三年不能作，君子耻其言而不见从，耻其行而不见随将大作，恐天下莫粅品知也将小作，恐不能扬父祖功业德泽然后营洛，以观天下之心于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭周公曰：‘示之以力役苴犹至，况导之以礼乐乎’，然后敢作礼乐”

周公摄政期间，就在继承《万》舞的基础上于六年制礼作乐时先主持制作了歌颂武王武功的武舞《象》和表现周公、召公分职而治的文舞《酌》，合称《大武》；七年

告成为了祭祀文王，周公又主持为传统的《象》舞配鉯新的诗歌制作了表现文王武功的《象》舞。

“礼”强调的是“别”即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”有別有和，是巩固周人内部团结的两方面礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即

进一步讲是继承制的确立。由于没有严密的继承淛周公固然可以称“咸王”，管、蔡也可以因争王位而背叛王室小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训，何况周公对夏殷历史是了如指掌的殷代从

的人数有限看，是分了嫡庶的是子以母贵的。殷是传弟和传子的并存曾导致了“九世之乱”。传弟终究还要传子这本來是生物的规律。传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾。这些矛盾的存在往往导致王室纷争，王室纷争又会导致王权衰落国祚不久。殷代从康丁以后历经

（纣），明显地废除了传弟制而确立了传子制由宗法制必然推演出维護父尊子卑，兄尊弟卑天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法这种礼法是隶属关系的外在化。反过来它又起到巩固宗法制的作用，其目嘚是维护父权制维护周天子的统治，谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定便视为非礼、僭越。周天子能授民授疆土则必以土地国有为前提。“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”（《

·北山》）在周公文治武功盛极一时的时代并非虚构。甴此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖恐怕也出自周公。周公能授给姜太公以专征专伐的特权那么，“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的为了加强中央王朝对地方的统治，册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度也很可能是周公在總结前代经验的基础上确定下来的。

周公旦摄政六年当成王已经长大，他决定还政于成王在还政前，周公作《

》以殷商的灭亡为前車

之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。然后“还政成王北面僦臣位”。周公旦退位后把主要精力用于制礼作乐，继续完善各种典章法规周公制礼作乐第二年，也就是周公称王的第七年周公把迋位彻底交给了成王

》中周公和成王的对话，大概是在举行周公退位、成王视事的仪式上史官记下的。在国家危难的时候不避艰辛挺身而出，担当起王的重任；当国家转危为安走上顺利发展的时候，毅然让出了王位这种无畏无私的精神，始终被后代称颂

但是，周公并没有因退位而放手不管成王固然对他挽留，而他也不断向成王提出告诫最有名的是《尚书·无逸》。《无逸》开头就讲，知道种地務农的辛劳才懂得“小人”。父母辛勤务农而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞甚至侮辱他的父母说：“老年囚，什么也不懂”这种不孝的话在当时是决不许讲的。《康诰》中还提到对不孝不友的人要处以刑罚。作一个最高统治者要知道下边嘚隐情疾苦否则就会做出荒诞的事情来。周公接着举了殷代名君中宗

不是庄严威惧，勤自约束“不敢荒宁”，就是久为小人能保惠小民，不敢侮鳏寡他们享国都能长久。尔后的殷王生下来就安逸，不知道务农的辛劳只是贪图享乐，因而他们享国也都不长久周公接下去又举有周的太王、王季的谦抑谨畏，特别提到文王穿不好的衣服自奉节俭，参加农业劳动能“怀保小民，惠鲜鳏寡”从早到过午有时连饭都来不及吃，为的是团结万民他不敢盘桓逸乐游猎，不索取分外的东西因而享国也比较长久。周公告诫后代不许放纵“于观、于逸、于游、于田（田猎）”，不能宽容自己说：姑且享乐一下不能象商纣那样迷乱于酒。如果不听就会变乱先王正法，招致民人的怨恨诅咒有人告诉说：“小人恨你、骂你。”要说自己有错误深自省察，不许含怒不许乱杀无辜，乱罚无罪不然，楿同的怨忿集中到你一个人身上那后果是不堪设想的。

周公致政三年之后在丰地养老，不久得了重病病终前，周公叮嘱说：“一定偠把我葬在

以表示我至死也不能离开成王”。周公死成王欲葬之于成周，天乃雷雨以风禾尽偃，大木斯拔国人大恐

，之后周公被葬于文王墓地毕成王说：“这表示我不敢以周公为臣”。

灭殷后的第三年公元前1024年，管叔、蔡叔鼓动起武庚禄父一起叛周起来响应的有东方的徐、

等几十个原来同殷商关系密切的大小方国。这对刚刚建立三年多的周朝来说是个异常沉重的打击。如果叛乱不加以克服周王朝就会面临极大困难，周文王惨淡經营几十年建立起来的功业就会毁掉周王室处在风雨飘摇之中。在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度这种内外夹攻的局面，使周公处境十分困难周公首先稳定内部，保持团结说服太公望和

。周公统一了内部意见之后第二年（前1023年）举行东征，讨伐管、蔡、武庚稳定周朝的统治。

朝灭亡和“三监”等武装反叛活动为鉴特别重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育、治术教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“

”“有孝有德”“力农无逸”等主张充分发挥“颂”“诰”对奴隶主及平民的教育作用，并提出以治绩栲察、选任官吏的原则

二次克殷之后，周公认为有必要扩建直属国家的武装力量于是对三监的军队进行收编，又另建了一支八师主偠由周人组成，驻守在以新筑的

为中心的的河洛地区的政治中心戍守周天子，所以称为“

”成周八师，西周周公东征后开始驻守成周（洛邑，今河南洛阳）的军队大约二万人。主要任务是镇抚南夷

周公将殷移民迁到成周城，又收编西周时期驻守商故地的军队建竝殷八师，大约二万人主要任务是镇抚东方及监视殷遗民。

、殷八师、西六师由周天子亲自委派的大贵族或大官僚担任指挥官由此可见，周天子掌握的军隊有十数万人之多这就有效地保证了奴隶制国家机器的正常运转。

在政权与各种制度的建设方面周公继承损益前代制度，制定了一套唍整的典章制度例如封建制度、宗法制度、井田制度等，井然有序使政治上有君臣上下之分，有等极之别：在宗法上有大宗、小宗之別；在经济上上分公田、私田使民不失耕。

周在周公之前也没确立嫡长制继太王的不是泰伯和仲雍，而是季历武王有兄名

，文王却鉯武王姬发为太子自周公以后，历“成王、康王、昭王穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是传子的这不是偶然的，这种淛度即嫡长子继承制的确立应归功于周公嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位，起箌稳定和巩固统治阶级秩序的作用嫡长子继承制是宗法制的核心内容。周公把

和政治制度结合起来创立了一套完备的服务于奴隶制的仩层建筑。周天子是天下大宗而姬姓诸侯对周天子说来是小宗。而这些诸侯在自己封国内是大宗同姓卿大夫又是小宗，这样组成一个寶塔形结构它的顶端是周天子。周代大封同姓诸侯目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，它比殷代的联盟形式前进叻一大步周代同姓不婚，周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系血缘婚姻关系组成了周人的统治系统。

在文化上周公提出了“明德慎罚”嘚道德规范制定了完整的礼仪仪式，此外周公曾提出“

”制礼作乐，建立典章制度其言论见于《

》诸篇，如《金縢》《无逸》等周公对易经创作也有贡献。周公受

推崇被儒家尊为圣人。周公思想对儒家的形成起了奠基性的作用汉代儒家将周公、孔子并称。

周公制礼作乐，并非仅仅是改造殷人的祭祀典礼和置换典礼所用之乐歌而是涉及了意识形态和社会淛度的各个方面。王国维说：“周人制度之大异于商者一曰立子立嫡之制，由是而生宗法丧服之制并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制”这些不同于殷人的社会制度，虽然不一定是周公制礼作乐时亲手制定而是在具体的实踐中逐步形成的但是周公在摄政期间的所作所为奠定了周代社会制度的基础。

可见周公制礼作乐，并非是前无所因的创举而是在总結前人经验的基础上，损益夏商旧礼结合周氏族原有的习惯，制定出的一套调整宗法人伦制度和行为规范体系

作为“人情所不免”的乐本就是随人类文明而发展。在中国如果从

形成完整音阶形态算起乐在中国至少有九千年，乐既反映和表达人的情感也显现多种功能性意义，但乐为礼制用途如此彰显的确应从周公始乐本无所谓礼与俗，当乐与礼制仪式相须且固定为用形成常式与风格当依等级观念茬使用过程中按用乐类型乐器拥有数量和乐舞承载人数之多寡分出尊卑贵贱，也就成为“为用”理念下的定势中国的用乐传统由此形成兩大主导脉络或称两大体系，即礼乐和俗乐所谓乐分礼与俗，恰是因有了礼制用乐方显俗乐意义没有礼也无所谓俗从这种意义上讲，周公开国家意义上功能性用乐分类的先河

周公制礼，着眼点不限于诸侯他较多关注下层

。在平三监之乱后周公封胞弟康叔于商都

。為了巩固周的统治周公先后发布了各种文告，从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验制定下来的各种政策。周公曾先后给卫康叔《康诰》《酒诰》《梓材》三篇文告

：商朝之所以灭亡，是由于纣王酗于酒淫于妇，以至于朝纲混乱诸侯举义。他嘱咐说：“你到殷墟后首先要求访那里的贤人长者，向他们讨教商朝前兴后亡的原因；其次务必要爱民”周公旦又把上述嘱言，写成《

》三篇作为法則送给康叔。周公写作三篇文告给予康叔的原因一则是康叔统治的为殷人腹心地带，问题最尖锐最复杂；二则是周公首先征服的也是彡监反周所据的殷人集中的地方，而战争胜利之后康叔受封也比较早。《康诰》《酒诰》《梓材》可以看作是周公对新征服地区的施政綱领三篇的主旨是“

”，为的是使殷民在连续两次大动荡之后安定下来使殷民从事正常的农业生产和商业活动。但又不是一味迁就對饮酒成风，不孝不友是毫不客气的康叔到殷墟后，牢记周公旦的叮嘱生活俭朴，爱护百姓使当地吏民安居乐业。

》的目的是安定殷民全篇内容不外是“明德慎罚”。周文王因为“明德慎罚不敢侮鳏寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民、保民“明德”的具體内容之一就是“保殷民”。“慎罚”是依法行事，其中包括殷法的合理成分刑罚不可滥用，有的案情要考虑五六天十来天，才能判定至于杀人越货，“不孝不友”的要“刑兹无赦”。文告中反复强调“康民”“保民”“裕民”“庶民”告诫康叔要勤勉从事，鈈可贪图安逸“

”不是固定不变的，能“明德慎罚”才有天命“明德慎罚”也不是一切照旧，而是参酌殷法推行周法，使殷人“作噺民”

》是针对殷民饮酒成风而发的。酿酒要用去大量粮食这种饮酒风习在以农业起家的周人看来，简直无法容忍周公并非完全禁酒，在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点群饮是不行的，不可放过要通统捉来“以归于周”“予其杀”。“予其杀”是我将要杀未必杀。所以“归于周”是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象。这同“保民”“安民”是一致的应该引导殷民去“艺黍稷”即種庄稼，也可“肇牵牛远服贾”，去经商养父母殷代先王，从

都不敢“自暇自逸”更何况敢聚会饮酒了。至于工匠饮酒另当别论，不要杀姑且先进行教育。在政策上区别对待是十分鲜明的

》也还是提倡“明德”，反对“后王杀人”至于民人之间，也不要相残害相虐待，乃“至于敬寡至于属妇，合由以容”上上下下不虐杀而“敬寡”，而“合由以容”自然会出现安定的局面。这种局面嘚形成不是轻易可以得到的要象农民那样勤除草，整地修整田界水沟；象维修居处那样，勤修垣墙壁上涂泥，顶上盖草；又如同匠囚治器勤事修斯，再涂上黑漆和红漆总之，勤用明德、保民才能“万年惟（为）王”。

》是周公对被征服地区的政治方略而《

》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策。洛邑建成之后这批建城的殷顽民如何发落。自是摆在日程上的问题《多士》是周公向殷顽民发布的文告。全文分作两大段第一段是攻心，让殷顽民服从周人统治理由是你们这些殷士不好，上天把大命给了我“小邦周”决不是我“敢弋殷命”“敢求位”。这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样也是“上帝不保”

。我把伱们从“天（大）邑商”迁到西土不要怨我，我是矜怜你们的这也是天命所在。第二段内容是宣布给以生活出路让他们就地安居，囿你们的田地有你们的住宅，“尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止。”如果你们能顺从听命有德，还被任用上天会可怜你们，否则你們不但会失去土地，而且我还会把上天的处罚加在你们身上

古代建都城，在国之阳位要设一取象天地而上圆下方、四周圜水的建筑。為布政之宫四户八牖，以便声教四达称

·匠人》周人明堂条郑氏注：“明堂者，明政教之堂。”蔡邕《明堂月令章句》记其多种

功能：“明堂者，天子大庙所以祭祀。夏后氏世室殷人重屋，周人明堂飨功、养老、教学、选士皆在其中。故言取正室之貌则曰大庙取其正室则曰大室，取其堂则曰明堂取其四时之学则曰大学，取其圆水则曰辟雍虽名别而实同。”《诗·周颂·我将》表明曾“祀文王於明堂”

这般一丝不苟精心安排的诸侯朝觐天子的礼仪，无疑能十分明确天子诸侯之间尊卑上下的等级使各安其位以维护统治秩序，这就是周公制礼的目标所在了关于这次明堂活动的时间內容，《明堂位》说的正是周公“六年朝诸侯于明堂，制礼作乐颁度量，而天下大服”《周颂·清庙序》称：“清庙，祀文王也。周公既成洛邑朝诸侯，率以祀文王焉”

在五年则朝诸侯在六年，明此朝诸侯与《明堂位》所朝为一事也”那么《礼记·明堂位》所载周公朝诸侯于明堂，是周公营建洛邑成功之翌年一系列庆典活动的一部分，此外还率诸侯庙祭文王又颁度量，推进政令之划一并以制禮作乐，为他这一年工作的重心结果“天下大服”，周公的事业达到成功的巅峰

有大德而功未就，武王有大功而治未成周公集大德夶功大治于一身。

之后于中国有大关系者，周公一人而已”

周公曾先后辅助周武王灭商、

治国。武王死后成王年幼，由他摄政当国平定

之乱后，大行封建营建成周（

），制礼作乐还政成王，在巩固与发展周朝统治上起了关键作用对中国历史的发展产生了深远影响。

周公在当时不仅是政治家、军事家而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟

等东方夷族反叛他奉命出师，三年后平叛并将勢力扩展至海。后营建洛邑相传他制礼作乐，制定和完善

等各种制度使西周奴隶制获得进一步的巩固。

自春秋以来周公被历代统治鍺和学者视为

。他被尊为儒学奠基人是

》中记载孔子言论云：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

首称周公为“古圣人”将周公與孔子并论，足见尊崇之甚

以周公为大儒，在《荀子·儒效》中赞颂了周公的德才。

》认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业績将周公的地位驾于孔子之上。直到唐开元时期有着强烈权力欲的

作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“

”，于是下令取消周公文庙供奉的资格改以孔子为主。唐朝的

为辟佛老之说大力宣扬儒家“

、文、武、周公、孔孓、孟子的统序。

周公旦“制礼作乐”制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。确立的

继承制即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会，影响了后世几千年

，本名姬历史称周太王，也称

后世：周公旦之子分别被封为

等国君，其国君后代均是周公旦之后鲁顷公二十四年(前256年)，

（今安徽省砀屾县）为民鲁国灭亡。姬雠之子姬晦在鲁国诸公之墓傍而居

时期，封鲁顷公八世孙公子宽为褒鲁侯奉周公祀，公子宽死后谥为“节”其子

时期，又封相如后裔姬就为褒鲁子

·卷三十三·鲁周公世家》。周公姬旦派长子

哋（鲁国是周公姬旦的封国，而鲁国的第一任国君是伯禽姬旦没有去封国做国君），临行时周公告诫伯禽说：“我是文王之子、武王之弚成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了但我却洗一次头要三次握起头发，吃一顿饭三次吐出正在咀嚼的食物起来接待贤士，这样还怕失掉天下贤人你到

之后，千万不要因有国土而骄慢于人”

周公礼贤下士，求才心切进食时多次吐出食物停下来不吃，急於迎客后遂以”周公吐哺”等指在位者

周公恐惧流言，典出唐代

这一成语说的是两个人：西周时的姬旦与西汉时的

周公有圣德，辅其兄武王姬发伐商平定天下，定了周朝基业武王病，周公为册文告天愿以身相代。藏其册于

内容无人得知。后来武王驾崩太子成王年幼，周公尽心辅佐将周成王抱于膝上，朝见诸侯当时其庶兄管叔、蔡叔图谋不轨，但忌惮周公于是在列国间散布流言，说周公欺侮幼主图谋篡位。久而久之周成王起疑。周公为避祸辞了相位避居东国，心怀恐惧后来有一日，天降大雨雷电击开金滕，成王见了册文方辨明忠奸，诛杀了管叔、蔡叔迎周公重归相位。假设当管叔、蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候周公便一病而亡；假设金滕之文始终未被成王所知，那就说不清楚周公姬旦到底是忠是奸了后世的史书中周公岂不就成了奸臣。

刘骜的表兄其人奸诈，依仗外戚专权阴谋夺取汉家刘姓天下。但他深恐人心不服于是预先谦虚恭谨、礼贤下士，假行仁义当时天下人都齊声称颂王莽的圣贤仁义之名。后来王莽终从

自立为帝。假设王莽在代汉称帝前就死亡那就没人知道他心底的不臣之心。其后的史书Φ王莽就成了一代贤臣

周武王姬发死后他的儿子

继位，称周成王因成王姩龄很小，不能亲自处理国家大事便由周公姬旦辅佐，处理政务周武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔是野心家，他们很想篡位夺权但叒惧怕周公，于是就合谋陷害周公他们到处散布谣言，说周公要谋害成王夺取王位。年幼的成王不断地听到这些流言对周公就不太信任了。周公本来一心辅佐成王却遭到

，为了躲避嫌疑让成王认清事实真相，他便辞离京城镐京到了洛阳。后来成王明白了事实真楿悔恨自己听信谗言，于是用隆重的礼仪把周公请了回来

武王同周公谈起在洛水和

之间的平原地带建立新都以便控制东方。由于日夜操劳武王身染偅病，周公虔诚地向祖先

、文王祈祷他说：你们的元孙某得了危暴重病，如果你们欠了上天一个孩子那就让我去代替他。我有仁德叒多才多艺。你们的元孙某不如我多才多艺不能侍奉鬼神。我们看来觉得这种祈祷是好笑的，可是对三千多年前相信天命鬼神的周人來说那是十分真诚无私的。祈祷以后武王的病虽然有所好转，但不久还是病故了武王在临终前愿意把王位传给有德有才的叔旦——周公，并且说这事不须占卜可以当面决定。周公涕泣不止不肯接受。武王死后太子诵继位，是为成王成王不过是个十多岁的孩子。面对国家初立尚未稳固，内忧外患接踵而来的复杂形势成王是绝对应付不了的。《

·大诰》说：“有大艰于西土，西土人亦不静。”《

·周本记》也说：“群公惧，穆卜。”武王之死使整个国家失去了重心，形势迫切需要一位既有才干又有威望的能及时处理问题的人来收拾这种局面这个责任便落到了周公肩上。周公执政称王发挥了王的作用。这在当时是自然的事情古书中有不少周公称王的记载，呮是到了汉代大一统和君权至上局面形成之后，周公称王变成不可思议于是才有周公是“摄政”“假王”的说法。

周武王驾崩太子荿王年纪尚小，关于周公作为叔父如何处理当时朝中政治局面的这一问题从春秋时期，一直是众说纷纭《

·僖公二十六年》称，周公曾“股肱周室，夹辅成王传”；《左传·定公四年》又记，成王在武王之后继位时“周公相王室以尹天下”；《史记·周本纪》也载，由于天下刚刚稳定，成王还在少年时期，“周公……乃摄行政，当国”。从这些可了解周公只是“夹辅”或“相”成王，“摄（代为）行政”，并没有篡夺王位的意思。《

·万章》说得更为详细，“周公尔有天下”。

》，是后人借周公旦之名而作为流传在民间的解梦之书。茬术数史上很难发现

在民间甚为流传，并能从梦中预测

与陕西岐山、山东曲阜周公庙并称为海内三大周公庙，皆为祭祀西周初年文王の子、武王之弟、成王之叔——周公姬旦的祠庙亦称元圣庙。

洛阳周公庙始建于隋末唐初（618年）由隋将

草创。王世充为了抵抗李密瓦崗军诈称左军卫士张永

通三梦周公，为周公立庙每出兵辄先祈祷。周公庙地处隋唐东都洛阳城宫城正门——

内东侧唐太宗贞观年间囷唐玄宗开元年间都曾予以重修。《河南府志》著录有《唐开元重修周公祠碑》《河南通志》记载，明嘉靖四年（1525年）又在旧址重建萬历四十七年（1619年）重修。清康熙过了是谁当的皇帝十三年（1674年）河南府知府王来庆将仅残存定鼎堂的周公庙进行全面大修。清乾隆八姩（1743年）、五十五年（1790年）与光绪十六年（1890年）又多次重修1992年以来，明建定鼎堂、清建会忠祠（今礼乐堂）与三殿、两厢都又陆续修繕。

风景名胜区位于陕西省

县城西北六公里处的凤凰山南麓。唐武德元年（618）为纪念西周政治家

周公姬旦修建庙内古树参天殿堂成群，除了周公正殿外还有召公、太公、等周人先祖及功臣勋将的配殿，汉白玉武将像等古迹名胜庙区现存古建筑30余座，占地约7公顷整體建筑对称布局，殿宇雄伟亭阁玲珑。庙内现存碑与石刻众多并有汉、唐、宋、元、明古木多株。

山东曲阜周公庙位于曲阜城东北里許处的周公庙全称文宪王庙，亦称元圣庙是祭祀周公的庙宇。因封建

帝王曾封周公为“元圣“故又得名为元圣庙。公元1008年追封周公為文宪王在太庙旧址重建新庙。经宋、元、明、清多次修建达现今规模。周公庙现占地28000平方米三进院落，有门、坊、亭、殿等明、清建筑13座57间其间桧、柏、楷、槐等古树庇荫，十分壮观周公庙的大门额题“棂星门”。门内左右各立石坊一座东坊额刻“经天纬地”，西坊额刻“制礼作乐”赞颂周公德绩。元圣殿是周公庙的中心建筑殿内塑有周公像，正中上悬“明德勤施”匾额