《地藏经》（中）
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《地藏经》（中）
《地藏经》（中）
地狱名号品第五
尔时摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。
地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。
仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。
有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啖眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁呋；复有地狱，名曰多嗔。
地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。
更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。如是等地狱。
其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名号，各各不同。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。
普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。
地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。
或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钑鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。
仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，劫不尽。
如来赞叹品第六
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然！世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布？
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
利益存亡品第七
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。
世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
世尊，我观阎浮众生，但能于诸中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？
地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。
说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。
阎罗王众赞叹品第八
尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。
佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。
是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。
佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。
譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。
至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。
是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。
佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。
何以故。是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只。荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。
又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。
世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。
世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。
尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。
称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
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关于《佛说孝顺子修行成佛经》的若干资料
　　【内容提要】 本文是作者载于本刊1988年第二期的《敦煌写经〈佛说孝顺子修行成佛经〉简析》的续篇。随着世界各国敦煌遗书的刊布，随着国际学术交流的发展，作者近年来发现了一些新资料。本文汇总并介绍了有关资料。 中国论文网 /1/view-253115.htm　　 　　一、小 引 　　 　　1988年，笔者曾经撰写《敦煌写经〈佛说孝顺子修行成佛经〉简析》（以下简称《简析》），载于当年《南亚研究》第二期。该文录文、考察了收藏在国家图书馆的敦煌遗书北敦04264号(注：北敦04264号为该残卷的新编号。原编号为玉64号，缩微胶卷号为北8300号。)《佛说孝顺子修行成佛经》（以下简称“孝顺子”）残卷。文中提出13条论据，指出该经虽曾被《仁寿录》以下我国历代经录判为伪经，但实际是印度佛教密教初期根据印度民间故事改写的佛本生故事，属于翻译典籍。 　　1988年撰写《简析》时，所发现的有关《孝顺子》的资料，仅国图所藏该敦煌遗书。但近年随着世界各国敦煌遗书的刊布，随着国际学术交流的发展，发现了一些新资料。亦即存于俄罗斯敦煌特藏中的Дх2142号与Дх3815号、韩国印本《释迦如来十地行录》。本文拟汇总、介绍关于《孝顺子》的资料。 　　 　　二、关于北敦04264号 　　 　　在此先将北敦04264号再次录文如下。前此的录文，乃依据缩微胶卷进行。照片有皱蹙之处，有些文字不清。此次则依据原卷录文，订正了前此录文的若干疏漏。 　　[录文] 　　（前残）遇万斧。八坐诸贵为此犊子入议，谏得大王。 　　王答诸臣曰(注：“臣曰”，底本?，据文意补。)：“我今爱敬怜悯(注：“?”，底本作“忘”，据文意改。)犊子，不可思议。若煞此犊子之时，莫在我宫内煞之。我见此犊子行迹死处，我即心肝寸寸断绝，交死不活。”尔时国王语诸臣曰：“若欲煞此犊子之时，为我牵向屠儿坊中，方便煞之，勿使我见。” 　　遂遣黄门牵此犊子往向屠儿坊中。到屠儿门底，遥唤屠儿三声。屠儿出看。黄门语屠儿曰：“国王二后垂命至死，须此银蹄金(注：“金”，底本作“今”，据文意改。下同，不另出注。)角犊子心肝。卿急手打煞，劈取心肝(注：“肝”，底本无，据文意补。)，白纸重裹(注：“裹”，底本作“果”，据文意改。下同，不另出注。)，送来门底。我在门边伫待卿。” 　　屠儿闻黄门作如是言，手牵犊子入于家中，系着大柱，手捉大斧，举欲打煞。犊子语屠儿曰：“卿住！未忙(注：“忙”，底本作“芒”，据文意改。)煞我。听我一言，当死。?！”屠儿住，听犊子言。犊子语屠儿曰：“我非是犊子。我是?陀罗颇黎国王太子。我父索其三妻,我母处在小限。两夫人意欲煞我。我不得违二母之意，变作犊子。卿莫煞我。我□之日，必作国王(注：“王”，底本作“主”，据文意改。)。我作国王之时，使卿金千斤，分国半治，封邑万户与卿。屠儿，愿莫煞我。” 　　尔时屠儿闻犊子作如是言，大芒迫身(注：“身”，底本无，据文意补。)，白言：“丈夫立身以来，煞害众生恒河沙数。小来未见有是银蹄金角犊子语我此言。”屠儿即语犊子曰：“我今为卿身死，不得煞卿。”犊子语屠儿曰：“卿不得我心肝，亦当必死。若活我之时，卿用我语，使我共卿两都得活。” 　　尔时犊子作是言时，有一天帝释变作黑狗(注：“狗”，底本作“苟”，据文意改。下同，不另出注。)，从屠儿门中而入。到屠儿中庭，倒地自死。犊子语屠儿曰：“卿若为我之时，将我抱著草中，莫使人知。你莫惜家中自死黑狗，劈取心肝，送向门底，付与黄门。你亦得活，我亦得活。” 　　尔时屠儿劈取黑狗心肝，白纸重裹，送与黄门。黄门(注：“??”，底本无，应涉重文号漏，?文意补。)领得犊子心肝，欲送入殿。王闻犊子心肝，今则气塞哽咽，烂肠寸寸断绝，泪下覆面，晕(注：“?”，底本作“?”，据文意改。)倒落床，发声大哭。其黄门送犊子心肝往至宫里。二后闻之，甚大欢喜，狼仿皆起。夫人下床，身自往就黄门手中生?心肝，不由汤火煮炙，生即食讫。二后云：“此肉甚美，我今食之，百脉流彻，心底惶悟，眼目精明，手脚轻便，病当得瘥(注：“瘥”，底本作“差”，据文意改。)。” 　　尔时屠儿送犊子心肝得了，回还语犊子曰：“我今为卿输心肝得了。”犊子语屠儿曰：“你尔恩德(注：“德”，底本作“得”，据文意改。)，昊天难报。你若放我之时，夜半中放我，去时莫使人见。” 　　犊子夜半中去时，与其屠儿泣泪辞别，语屠儿曰：“我今辞你去后，作一变异，使你交见，知我有贤德，必令报卿恩。卿家去城三百余步。我从卿门出，使无脚迹。唯有城西北角上留一脚迹(注：“留一??”，底本无，据文意补。)。卿一迹踏土之处，知我有贤德，能得报你。” 　　尔时屠儿闻犊子作如是言，烧香拜，供养跪起，泣泪奉送出门。至明天晓，人未得时，寻此犊子脚迹。处处不见，城外亦无脚迹。城西北角上，正见一足踏土之处。屠儿知有贤德，念佛还家。 　　尔时犊子投(注：“投”，底本作“?”，据文意改。)明行去，离国三千?里，往到舍婆提国。遇值国王有一美女，为人可嬉，种种姿妍。面如月满，端严无比，世间希有，八功德水，以浴其体，著劫波袖衣及乘天宫殿，化城九重。国王意欲嫡配，此女不就：“王若配，会是贤德之人，女便共活。”王语女曰：“我生在凡处，肉眼众生，知谁是贤？”女答王曰：“阿耶与女召集仪同仆射、高良贵子、守令之家、方伯子脉在于都市，女自选夫主。” 　　女从王后行，手捉金钟，盛蒲桃酒。在父后行，选仪同仆射、高良贵子十行，无(注： “?”，底本作“??”，据文意?。)称意者。王语女曰：“向前十行者，王侯子孙，尚(注： “尚”，底本作“上”，据文意改。)不共活。自?卑微，宁可之意？”女答王曰：“向前十行者，虽可有形(注： “形”，底本作“形狼”，据文意?。)，面目似人，腹里无德。女欲共活之人，会是贤德，女便共活。”王闻此语，任女意怀，不违女愿。复行至十行，下头见一犊子，银蹄金角，下行头立。王已(注： “已”，底本作“以”，据文意改。下同，不另出?。)行过，女寻后至，向父王曰：“此是贤德之人，女欲共活。”王任女意。女得王言,即过手中钟酒，与其犊子。犊子得酒，向口饮半。犊子过与女，女即饮尽。交礼必定，永为匹配。 　　尔时诸臣、百官、倾国之人皆大笑王：“一国之女，嫁(注： “嫁”，底本作“稼”，据文意改。)与牛犊。听损邦国，宁有此事！”王闻羞耻，便欲煞女。有一帝释，变作智臣，遂即谏王：“王有一女，甚有贤德，何待煞之？陟出国外，令使惭愧，愁不改行？”女闻(注： “?”，底本无，据文意补。)此言，甚大欢喜。叉手白王：“父子生有离别，何待煞女？求从远陟，离王国土。外书云：‘女外向，千里从夫。’若与王别，请乞乘骑，送女出国。” 　　王共夫人送女出城，号啼大哭，悲哀泣泪。语诸臣左右、青(注： “青”，底本作“清”，据文意改。)衣、吏民都共送之。百鸟悲鸣，声动天地。父子分离，辞王及夫人，心肝痛切，将欲气绝。 　　尔时女共犊子离出王国，转复前行。见一木城，女问犊子曰：“此是你国以不？”犊子答曰：“此非我国。”次复前行，见一土城：“此是你国以不？”“此非我国。”次复前行，见一铁城：“此是你国以不？”“此非我国。”次复前行，见一铜城：“此是你国以不？”“此非我国。”次复前行，见一银城：“此是你国以不？”“此非我国。”次复前行，见一金城：“此是你国以不？”犊子答曰：“此是我国。” 　　在金城国，可径(注：“?”，底本作“?”，据文意改。)由旬(注：“旬”，底本作“信”，据文意改。)，宿其此，犊子仍不变现。女问犊子曰：“君若是贤德之人，应当不变？”尔时犊子闻道此语，手捉银蹄，抚(注：“?”，底本作“?”，据文意改。)角，犊衣脱却于地，拱(注：“拱”，底本作“洪”，据文意改。)身一丈。颊如婆果，齿如珂贝，眉如尽月，眼如众星夜朗。号为“金城国天子”。宫殿自然。零仙彩女、伎乐音声、百味饮食，随念即至。女见夫主可嬉，变身一丈，欢喜不可思议。即便作书与王，并告夫人：“阿耶比日道女不识贤德之人，陟女外国。女夫主以有圣德，甚大端正。阿耶星夜来看女夫主何如。”
　　本日王得女书，召集群臣。诸官悉集。“卿等本日笑我女共犊子而活。我女以有贤德，嫁与金城国王。我今欢喜，不可思议。”王即为女夫放大恩赦。所有罪人，悉皆放免。 　　尔时舍婆提(注：“提”，底本无，据文意补。)国王并夫人来至金城国里看女。见女夫主甚奇殊妙，便即问曰：“卿比日在我国中，如何变作犊子？”太子叉手白王：“某甲非是犊子。某甲是?陀罗颇黎国王太子。阿耶索其三妻，阿娘处在小限。两大夫人意欲煞我。我不违二母之意，变作犊子。今得王女，愧王无已。娘今在父母国，快成辛苦。愿王权在金城径停时向。欲共王女，暂向父国，往看其母。” 　　太子夫(注： “夫”，底本无，据文意补。)妻二人轻马往诣父国。内门里，入磨坊中。见母头如蓬耕，面上垢土，手脚皴劈，脊背打破，脓血沾着处烂尽。尔时太子见母头戴石五升麦，来向磨坊中。太子不忍认母，二人眼中泣泪。手捉马鞭，拨母头上，麦翻(注： “翻”，底本作“幡”，据文意改。)着地，磨何而去。母不识，其母遥唤：“贵人且住！听我一言。看君不似凡滥。某甲备是王家辛苦之人。请得此麦，依课磨之，恒不得充，况复翻地(注： “地”，底本作“帝”，据文意改。)？是度王闻，必死不活。”太子夫妻但时下马，以衣袖扫其麦，聚收着器中。头戴而去(注： “去”，底本无，据文意补。)。太子眼泣血，气塞吞酸，忍痛(注： “痛”，底本作“?”，据文意改。)不忍认母，轻马还国。 　　尔时太子告舍婆提(注： “提”，底本无，据文意补。)国王曰：“我母如今甚大苦剧，筋骨相连，形容憔悴，面上垢土，头如蓬耕，处处打破，血流遍体，快成辛苦。”王闻道是，心怜女夫及母，眼中泣泪：“我亲家母岂可如是！”尔时太子叉手白王：“若与某甲一亲以往，暂欲随王借少衣马。金城如(注： “如”，疑衍。)自有兵马众，相将往诣父国，救看其母。” 　　二国军马悉送太子往向?陀罗国。去城?余里，其父城头知军来到，悬竖白幡。太子语左右曰：“城头白幡者，尽是降幡。我父见我往到，谓我是外国大王，必向我跪。此是我父，不合跪我。一厢(注： “?”，底本作“相”，据文意改。下同，不另出注。)十人，两厢廿人，走往捉置，勿听跪也。” 　　如是所言。王见太子，出城步步欲跪。左右捉之。两相对已，携手接腕(注： “接腕”，底本作“腕接”，据文意改。)，相随上殿。饮食娱乐，良久以讫。启白王曰：“王是一国之主，治民快乐，天下丰饶，雨泽以时。王今快乐，可有几妻？”国王不识太子与仁臣奴(注： 此?文意不通，疑有??。)：“台奴不敢诳王，正有两妻。”太子问曰：“一国之主，皆闻三夫人、九嫔。据何礼律，正有两妻？王须实道。偿后检得，王必合死。”王答太子曰：“台奴伏死！不敢调王。实有三妻。”太子曰：“唤将来看。” 　　王遂先遣两大夫人庄严冠带，来至殿前。太子问曰：“向前道三，如何见二？一在何处？”王答太子曰：“今在磨坊中。”太子问曰：“天子之后，如何(注：“何”，底本无，据文意补。)安置磨坊而驱使也？”尔时太子母闻道大王，寻声走来，欲以投诉。殿前行过，太子遥见其母，狼仿下殿，走抱母头（？）(注：“?”，底本作“[因*?]”，?录为“?”。下同，不另出注。)，捉臂?指，称天大哭：“阿娘，由子五逆不孝，致使阿婆如许辛苦。阿婆！阿婆！”王见哀哭，然是我子，更有何言！父母并子三人抱头（？）大哭。尔时云飞鸟落，树木摧折。诸臣百官，见者泣泪，不能自胜。 　　尔时太子尽哀以讫。良久，将香汤与母洗浴，取虎龙服与母著之，还上殿上而坐。唤其二母并父，道其苦状。王闻道此死苦由缘，眼中泣血。王唤两妻，立着南厢。去殿百步，?汤炉炭，刀山刃树，铜升铁概，车川犁耳。遣此两大夫人立其傍：“?汤?之，故嫌此轻。我忆卿本日生?我子心肝之时，与一人唤取一百力士，二人唤取二百力士，一时遣此力士，锯此二后，作其段数，始释我意。” 　　力士至已，欲煞二母。太子畏煞二母，口中告佛。刀山摧锋(注： “?”，底本作“峰”，据文意改。)，?止热。二百力士手脚［疒+光］?，不能生害。太子唤其二母，并共陈道活之状：“子本存命，实由屠儿。”王语太子曰：“阿耶本日实不知子遭此苦剧。阿耶如今舍去王位，与子治国。身自出家，隐居山林，永不干(注： “干”，底本作“忏”，据文意改。)国。除仁一人，自?爵禄轻重，悉属屠儿。”王即出家，鬓?自落。观睹宫殿，若视秽厕。修行善道，得阿罗汉果。太子名唤屠儿，封受国相，位登王侯。库藏珍宝，悉属屠儿把揽。于先施恩，今获交报，重赏其德。太子共母，不转凡身，即得成佛。 　　是时二后谀心不舍。天神帝释变作猛风吹此二后，毛孔而入。本食心肝作大铁丸，节节出炎如车轮，救不可得。 　　当说此经时，大会之中所千万人皆得悟道，弃恶从善，交获佛果。佛告阿难：“尔时太子，我身是。尔时父王者，今我父悦头檀是。尔时我母者，今摩耶是。尔时我妇者，耶舒陀罗是。尔时屠儿者，今阿难是。尔时黄门者，今目连是。尔时帝释变作黑狗者，提迦叶是。尔时二后者，提婆达多；第二后者，调(注：“?”，底本作“朝”，据文意改。)达是。” 　　佛说经竟，天龙八部、帝王、人民皆大欢喜，作礼奉行。 　　佛说孝顺子修行成佛经一卷 　　[录文完] 　　从上述录文可知，北敦04264号残存文字的故事梗概如下： 　　1、?陀罗颇黎国王的两位夫人生病，要用金角银蹄牛犊（实为第三夫人所生太子变现）的心肝为药治疗。国王虽心有不舍，还是听从大臣意见，令屠儿杀牛犊取心肝。由于卷首残缺，所以不清楚为什么国王第三夫人所生太子会变成金角银蹄牛犊。但从下文故事发展推测，这一变故应是两位国王夫人嫉妒第三夫人而造成。 　　2、牛犊向屠儿求救，承诺将会报答。屠儿用帝释天变成的黑狗的心肝，搪塞两位夫人，放走?牛犊。 　　3、牛犊来到舍婆提国，被公主招为丈夫。舍婆提国王耻于女儿嫁给牛犊，将之放逐。 　　4、牛犊与公主逐次路过木城、土城、铁城、铜城、银城，最后来到金城。牛犊变身为人，号为“金城国天子”。 　　5、公主致书父母，舍婆提国王夫妇前来探望。 　　6、太子夫妇轻骑赴?陀罗颇黎国探望在磨坊中做苦工的第三夫人。第三夫人不识自己的?儿子 。 　　7、太子合金城国、舍婆提国两国军马前往?陀罗颇黎国救母。?陀罗颇黎国王不识其子，出城投降。 　　8、太子认母，真相大白。 　　9、?陀罗颇黎国王欲杀两位夫人，太子饶恕之。国王出家，传王位于太子。太子拜屠儿为国相报恩。 　　10、两位夫人最终受到帝释天的惩罚，而太子及其母亲即身成佛。 　　 　　三、关于Дх2142号与Дх3815号 　　 　　Дх2142号，孟列夫有著录(注： ??《俄藏敦煌?文?卷??》下?，上海古籍出版社，1999年7月，第481页。)，惜未考订出经名。上海古籍出版社出版的《俄藏敦煌文献》第9册第44页载有Дх2142号与Дх3815号的图版。编辑者发现这两号遗书可以缀接，故缀接后拍摄图版，为研究者提供了方便，应予称道，可惜也没有考订出经名。笔者于2000年夏天整理孟列夫叙录时，发现Дх2142号实为《孝顺子》残片，但没有发表这一成果；；因没有检索《俄藏敦煌文献》，故没有发现可以与Дх2142号缀接的Дх3815号。其后，李小荣先生查索《俄藏敦煌文献》，发现Дх2142号、Дх3815号应为《孝顺子》，进行了录文与研究。 　　这两号遗书缀接后，首尾依然残缺，共存文字18行。以下依据《俄藏敦煌文献》，把这两个残片再次录文如下。录文中“□”为原卷残缺，每个“□”表示残缺一字。“□…□”表示残缺字数不清。方括弧中的文字为原卷残缺，录文时拟补的。“（？）”表示对所录该字是否正确尚有保留。录文时保留原卷行款，未作变动，并加行号。
　　[录文] 　　01、[产]牛见此太子，摩角触□□□□自没抵□…□/ 　　02、□□产牛懊恼，遂便吞之。夫人问其黄门曰：“得□…□/ 　　03、□答言：“牛踏不死，牛遂吞之。”夫人问曰：“我望踏煞，交□…□/ 　　04、□□之，宁容不死。”/ 　　05、□□闻之，甚大欢喜：“此产牛如是，可赏赐。喂饲倍常，肥于本□。”/ 　　06、[第三]夫人□在悬康楼上，不能自下。二后作书与王：“此小夫人正□/ 　　07、□□□朝诳圣王。王去之时，其言辞道产太子。如今不产太子，/ 　　08、[却]产猫子。”/ 　　09、[国王]闻道此语，槌胸懊恼言：“其辞道：‘我产生太子。’如今不产/ 　　10、太子，正产猫子。此妇大是妖惑(注：“惑”，底本作“或”，据文意改。下同，不另出注。)，不果（？）故，欲朝惑诳我，耻损□…□/ 　　11、畏国用。”急遣黄门作□…□二后几其头发，脊背打破，安着磨/ 　　12、坊中，将作输课奴婢，日责重课。我还之日，勿使我见，未令幽（？）□。”/ 　　13、时王游戏回还，见大夫人料理宫殿已(注： “已”，底本作“以”，据文意改。下同，不另出注。)讫，亦当欢喜。第二[夫人]/ 　　14、刺绣补方已讫，亦当欢喜。第三夫人，于即不问。尔时国王料[理]/ 　　15、国事，可经(注： “?”，底本作“?”，据文意改。)三日，东厂(注： “?”，底本作“敞”，据下文文意改。)底斛产牛生一犊子，银蹄金(注： “金”，底本作“今”，据文意改。)角。当牛之[人]，/ 　　16、来告王曰：“此东厂底斛产牛，比年以来，独自孤养，与牛不同。生/ 　　17、一犊子，银蹄金角，方整可喜，国内无双。”王闻道是：“抱将来/ 　　18、看。”当牛之人，遂抱将来。王见犊子，喜乐欢悦，不可思议。王即槌/ 　　（后残） 　　[录文完] 　　上两号遗书虽有残缺，但文字大体保留，意义也比较完整。对照上述北敦04264号故事梗概，上述18行录文提供了两位夫人称病谋取牛犊心肝之前的情节： 　　1、两位夫人将第三夫人产下的太子送到牛栏。婴儿被恶牛吞食。 　　2、趁第三夫人产后不能行动，两夫人谎报第三夫人产下猫子。 　　3、?陀罗颇黎国王闻报大怒，下令将第三夫人打入磨坊，日责重课。 　　4、国王回宫三日后，吞食太子的恶牛产下一头国内无双的金角银蹄牛犊，国王十分喜乐。 　　无论从图版所示字体及通卷抄写风格等现存遗书形态，还是从上述梗概，均可以肯定这两个残片与北敦04264号写卷原属同一件遗书，但中间尚有缺失，不能直接缀接。缺失部分的内容为： 　　1、故事的前半部分，亦即矛盾最初怎样产生。 　　2、俄藏两号残片与国图残卷的中间部分，亦即两位夫人何以发现牛犊是太子所变，怎样设计杀害牛犊等。 　　 　　四、关于《释迦如来十地行录》中《第七地金犊太子》 　　 　　《释迦如来十地行录》，法轮社，1936年出版。原书为韩文，我手头的为日本朋友赠送的复印件，仅有《第七地金犊太子》（以下简称“金犊太子”）的内容。从原书名称及复印件所存子目“第七地金犊太子”、“第八地善惠仙人”看，《释迦如来十地行录》载录了释迦牟尼十个本生故事，《金犊太子》为其中第七个。现据该复印件翻译如下： 　　[译文] 　　第七地金犊太子 　　如来昔日在波利国中，为太子。王有三夫人，一名殊胜，二名净德，三名普满。如来投胎，在普满腹中。 　　忽一日，波利国王梦见金殿崩摧，龙旗悬倒。遂召大臣，名范察，问曰：“朕昨夜三更，忽得一梦，如此如此，是何祥瑞？” 　　范察奏言：“御梦大凶，国有不安之兆。” 　　王曰：“如何回避？” 　　范察对曰：“宜出人马，往清凉山避暑。至中秋过了回驾。” 　　王允其言，于四月一日就殿宣至三夫人。王问曰：“朕回宫之日，三位后妃，将何物迎接？” 　　殊胜奏言：“妾有四季之果(注： “?”，底本作“果”，据文意改。下同，不另出注。)，接我王回宫。”王不允。殊胜夫人有偈： 　　“我王异日还京驾，簇簇庄严百宝车。 　　苑里多栽殊胜果，庭边广植四时花。 　　王宫大内多修整，凤阁龙楼锦绣遮。 　　若是我王回凤阙，天香馥满接官家。” 　　净德夫人次奏：“妾有御衣万件，接我王回宫。”王不允。净德夫人有偈： 　　“小臣接驾事多般，衮服龙衣献万端。 　　锦绣鲜花惊彩凤，金针玉线隐龙蟠。 　　披时致使乾坤阔，着处能令世界宽。 　　若是我王回凤阙，光辉布地驾前观。” 　　普满夫人身怀太子，已八月。奏曰：“我王回宫，妾当一子迎接。”王大喜。普满夫人有偈： 　　“小妾今朝奏我主，千般巧计未为奇。 　　锦衣岂用扶王社，花?焉能壮帝基。 　　贱体方娠怀圣子，秋来决定降金枝。 　　大王一日回鸾驾，我在御前献子儿。” 　　大王闻奏，欢喜非常。敕赐产婆一人、画烛千条、金炉百鼎，安排普满宫内：“如是果降太子，赐作正宫王后。” 　　帝统大臣、人马，前往清凉山躲灾去讫。王驾幸未几，殊胜、净德二后相议论：“王临幸嘱咐普满，如此如此。降生太子之时，赐她(注：“她”，底本作“他”，据文意改。)正宫王后。使我二人，岂无嫌隙！”遂瞥生妙计，多将财宝转买产婆：“普满生太子时，可将猫儿剥皮，于金盆洗浴，换却太子。须要普满不得正宫王后。” 　　产婆依二后买嘱，将猫儿换却。殊胜后有偈曰： 　　“思量这件事如何，我主偏心恶意多。 　　普满一朝生太子，猫儿换却利刀搓。 　　令人送出皇门去，盍在深山虎狼拖。 　　御驾偶然回凤阙，必将普满上干戈。” 　　时产婆受二夫人买嘱，不敢有违。后普满夫人果降生太子，相貌端正。产婆遂将猫儿剥皮，于金盆洗浴。遂将太子送在二夫人面前。二夫人见太子面貌端正，世上罕有，急令宫人，或用刀割，或用绳绞。种种凌辱，依然不死。连夜送入山涧，虎狼不?。抱回宫内，二人定计：“牛栏有一母牛，其性甚恶，必然蹋死。”遂投母牛。太子福力，命不合死。母牛见之，张口吞入腹内。二人见了，欢喜拍手。有诗为快，曰： 　　“普满宫中生太子，猫儿换了不为难。 　　千般巧计身不死，万种凌迟命也全。 　　送在深山龙虎避，谢天却被恶牛?。 　　王宫太子归冥路，且喜怨家离眼前。” 　　尔时两宫夫人生谋害心，具表文，向清凉山奏帝，普满夫人，近生一怪儿： 　　“梓(注： “梓”，底本作“子”，据文意改。)童具表向清凉，端奏山中见帝皇。 　　普满宫中生怪儿，特将此事报君王。” 　　君王闻知大怒，遂遣使臣，领旨回宫。将普满夫人剪发齐眉，罚在磨房推磨。令人兼（监）管，日夜不停。身形瘦枯，泪落千行。然而思念我儿，不知住在何处。在磨房劳役中，长叹一辞，有诗为证。曰： 　　“忆儿不觉打初更，烦恼凄惶雨泪倾。 　　用死猫儿换太子，清凉转奏主人惊。 　　今朝罚我常推磨，又被宫人来喝骂。 　　可惜容姿正少年，万般苦事如何话。 　　三更夜半生役劳，日午炎天难过夏。 　　前世恶因实难逃，今来教我如何话。 　　二人嫉妒奏君王，打我终朝遭打骂。 　　磨面推轮多辛苦，告天天远如何话。 　　空中万像作证明，日月轮回常照曜。 　　只愿我儿性命存，恶人自有恶人报。” 　　君王在清凉山躲灾避暑回朝，有臣奏曰：“恶性母牛生下一犊。毛分九色，头似金妆，蹄如银裹(注： “裹”，底本作“果”，据文意改。下同，不另出注。)，世间稀有。君王闻已，龙颜大喜。宣臣引牛儿入宫。只见头似金妆，蹄如银裹，毛分九色，霞彩灿烂。两宫妃嫔，莫不嗟叹。陛殿之时，引牛儿上殿，御驾欢喜，有诗为证。曰；
　　“牛生犊子实堪观，又比麒麟胜万端。 　　九色毛翔如彩画，灿烂花点似星攒。 　　四蹄美丽如银裹，两眼精光映日团。 　　挂面金牌封大将，随朝导引在金銮(注： “?”，底本作“?”，据文意改。)。” 　　大王敕赐牛儿金牌一面，带于颈上，自在快乐，封为引驾将军。忽然想母，不知安在？孝心感动夜神将，引牛儿直至磨房中。见其慈母，时正推磨，受大苦恼，面黄肌瘦。忽然子母相见，暗哭一场，不敢放声。 　　牛儿替母拽磨，勇力甚大，走如旋风。倘然磨了停歇中间，子母恩情，告诉不尽。 　　母问牛儿：“你岂得知我是母亲？” 　　牛儿答曰：“慈母生下儿时，被殊胜、净德二夫人令产婆将死猫儿换却我身，送在宫内，种种遭刑。命不合死，送于恶母牛，吞入腹中。然后生下我来，作此牛身。近蒙大王见我异相，还是父子因缘，封我大将军，朝朝引驾，受诸快乐。岂知慈母(注： “慈母”，底本无，据文意补。)磨房中，受如是苦楚。” 　　时至五更钟响，母语牛儿：“我子暂且还宫。” 　　其后牛儿不忘子母恩情，夜夜暗行，替母曳磨。忽一日被宫人透得消息，忙报二宫夫人曰：“牛儿认得普满夫人是他母亲，夜间替母曳磨。” 　　二夫人听得，心生巧计：“要害牛儿性命，除是讨他心肝法最妙。”即时二夫人转买医官，双双诈病假奏。君王宣召医官，至于宫中看病。其医官假作诗一首，曰： 　　“脉脉惊惶在手间，寻思夫人病多般。 　　早朝似火浑身热，晚得如水偏体寒。 　　一穴太阳上下滚，通身五脏似刀剜。 　　千般妙药难痊可，除是牛儿心肺肝。” 　　大王闻奏，心生不悦。文武大臣奏曰：“二位夫人病势沉重。不可爱惜牛儿，误了性命。” 　　大王闻奏，心生烦恼，眼中落泪，难舍牛儿性命。俯案嗟叹，半晌不已。即宣屠户入内，敕令牵牛儿，归家宰杀。取其心肝，付送医官，调治药饵，与夫人治病。 　　其屠户牵牛儿归家，毛分九色，足如银裹，世间稀见，心中爱惜。延至夜深，不免将牛儿欲杀。其牛儿双足叩地，口作人言：“屠官！屠官！你休杀我。望慈悲救我一命。我是皇宫太子，母是普满夫人。被二宫夫人转买产婆，将猫儿换却，送在恶母牛，吞入肚中，然后生下我来。如今又被她(注：“她”，底本作“他”，据文意改。)害我性命，我母现在磨房，推曳受苦。你若救我性命，异日不忘报其深恩。” 　　屠户闻之，不觉凄惶，眼中下泪。嘱言：“放心！放心！愿救汝命。”即将看家大犬，取其心肝，送于宫内。 　　大王见已，放声大哭。各宫妃嫔，俱各烦恼。分付医官，假成妙药。二宫夫人服之，即时痊可。 　　屠户回家，至晚与牛儿相议：“这事不中，且须提防。宫中倘要汝皮毛，如何回答？送你出城，向东有一山川。其中有路，向东而去。” 　　牛儿辞别屠户，泪落千行。告曰：“我之性命，凭汝救了。只有慈母，磨房中受苦。我若一日得运之时，来救慈母，报你之恩。” 　　相别已毕，牛儿得命在路中。想起从前一事，泪落纷纷，惆怅不已。忽作一偈，曰： 　　“今朝得命在途中，?泪悲伤滴下胸。 　　前世冤家难躲避，此生之内却相逢。 　　夫人害我千般苦，牛母吞来在肚中。 　　一日运登尊贵位，公然报德万千重。” 　　尔时金牛儿行行走走，饥吃嫩草，渴饮清流，千山万水，崎岖险路，独行独步，受了多少惊怖。路逢一老人，指示牛儿：“路通高丽地面，我与你同行做伴。”牛儿欢喜，随老人东游。忽至高丽国城，老人嘱曰：“须过城中，勿得惊怖。”到于城中，人丛纷纷，闹市喧喧。忽见从空飘下一帖来，正落在牛儿身上。上写四句。老人看曰： 　　“东君鼓动劫前春，广大由来各有因。 　　高丽国中招驸马，金牛时下必成亲。” 　　看罢前行，有一高楼。绝妙公主在上招驸马。看见楼下一老人引妙花牛儿过，公主不觉抛下绣球，正中牛儿身上。是时左右侍人，遂将牛儿分付。公主欢喜，同入宫中，谒见父王。王大怒曰：“何将畜类，配属公主，玷辱皇家？”令其左右，坏了金牛。 　　公主听已，直至殿上，奏父王曰：“休杀牛儿，是我前世因缘，非但今生。愿纳牛儿为驸马。”公主随对父王吟诗一首，曰： 　　“莫谓披毛带四蹄，休言牛儿丑容仪。 　　男儿貌好非为贵，女子娇姿未足奇。 　　莫道牛儿招畜类，何须直待嫁金枝。 　　因缘既就难相舍，愿免金牛我向之。 　　尔时高丽国王不忍，急令左右将牛儿引出朝门外，休教辱累皇家。即时公主随牛儿出东门外，双双共语，两两同行，自在逍遥。又至深山荒野，饥?野果，渴饮清流。 　　前逢一位仙人，巍巍荡荡。头戴逍遥冠，腰跨葫芦巾，手执一条龙头拄杖。拦道问曰：“从何?而来？” 　　公主向前礼拜仙人，说起从前一事。仙人看牛儿罕有非凡，便向葫芦内取一颗仙果，亦名灵丹妙药，赐予牛儿。牛儿(注： “牛?”，底本无，应?涉重文号漏，据文意补。)正饥，连忙吞入肚中。仙人见牛儿吞了仙果，付牛儿一偈，曰： 　　“灵妙果子号金丹，王母仙桃得者难。 　　有福牛儿吞却了，教君时下改容颜。” 　　尔时牛儿吞了仙果，中间四肢五?一体快乐。忽时困倦，卧了一回。皮毛戴角，脱落在地，现出本身，具太子相。公主大喜。夫妻二人随仙人去，如雾露中行，别是一境。路通金轮王国界，其仙人化道祥云而不见。 　　太子共妻，前至一山林，名?檀林。只见林峦秀丽，花果叠垂。二人相议，此个胜所，宜好修行。遂结草庵，锻炼身形，息心养道。功成行满，天赐洪福。 　　化去仙人，即向金轮王宫中，托梦曰：“王今年老，亦无太子，时当退位。现有圣人，在?檀林内，结草为庵，办道日久。福气巍巍，堪当嗣位。” 　　轮王问曰：“汝是何界仙人？” 　　答曰：“吾乃天帝释也，故来助汝。” 　　轮王梦惺，设起早朝，宣召公卿。圆梦已毕，安排卤簿大驾，迎请圣人。七宝四兵，直至?檀林茅庵中。见二圣人，堂堂金相，姿姿玉容。拜请二位圣人，上此金车宝辇，幢幡满路，宝盖遮天，香花布地，全街妓乐，喧动天地，迎上金銮(注： “?”，底本作“?”，据文意改。)，登了宝祚，为金轮王。七宝仍存，昭示天下，兴崇十善，调理庶民，自然风调雨顺，国泰民安。 　　忽然痛想母亲普满夫人，现在磨房受苦，朕何安在？遂整军马，离了金国，西过高丽，寻爷救母。沿路上云淡淡，水潺潺，军行野陉；雾漫漫，风飒飒，马度山岗。行了多时，迄至波利国。参见父王已竟。父子恩情，告诉无穷。“儿子今朝，故来投爷救母。圣上洪慈，愿垂赦宥。” 　　即时父王，见说已罢，痛苦难言。救出普满夫人，宣至殿上。形体憔悴，头似乱蓬，面黄肌瘦，两目昏眸。太子见已，手扶慈母，放声大哭，哽咽悲泣。即时焚香，望空祷告：“若子有福，致此忠孝报母之恩，显其灵应。”即将舌尖，舔开两目，豁然洞开，光明如旧。与慈母沐浴梳发，更衣冠带，安在正宫。遂将殊胜、净德二夫人，并产婆、医官等，下在牢狱中，治其重罪。 　　太子奏父王曰：“为大国之君，母今既在团圆，只可同欢饮燕，共享国封，愿恕宽免。” 　　父王听奏，龙颜悲喜，怒作笑言：“朕放赦书，昭示天下。二宫夫人、医官、产婆、合国罪人，咸赦宥之。”宣出屠户，封为大臣。即时河清海晏，道泰民安。 　　一日太子奏曰：“唯愿父王，龙图永固，大振邻邦。子今侍普满慈母，还去金国送老去也。”即时太子，拜别父王，并二夫人，又辞公卿百官，将慈母付载宝辇，行行直造本国，陛金轮之位。即将普满夫人，封为国母，安在养老宫中，受诸快乐。 　　一日金轮王自叹光阴弗久，四大非坚。辞别公卿，就龙床上坐化。时国母闻知，叹言：“子今辞世，我何安在？”嘱罢宫娥已，就宫中亦坐化而逝。 　　[译文完]
　　《金犊太子》虽经后代加工渲染，成为讲唱文学，形式与佛经不类。但因故事完整，其情节可补充敦煌遗书《孝顺子》残卷的缺失部分。大体?如下： 　　（一）故事的前半部分，亦即矛盾最初怎样?产生。 　　1、波利国王有三个夫人，如来投胎在第三夫人腹中。 　　2、国王因恶梦拟往清凉山避暑。 　　3、国王临行问三个夫人：回宫之日，以什么接驾。二位夫人所答皆不称意。第三夫人回答以儿子迎接。国王大喜，允诺如生太子，立第三夫人为正宫。 　　4、第三夫人临盆，二夫人买通产婆，以猫儿换太子。 　　5、二夫人用种种办法谋害太子，没有成功，便将太子送入牛栏。 　　以下故事接俄藏敦煌遗书。 　　（二）、俄藏残片与国图残卷的中间部分，亦即两位夫人何以发现牛犊是太子所变，怎样设计杀害牛犊等。 　　1、国王十分喜欢牛犊，赐金牌，封将军。 　　2、牛犊夜探磨房，母子相见。牛犊助母曳磨。 　　3、此事被二位夫人得知，诈病假奏，要以牛犊心肝为药。 　　故事以下接国图敦煌遗书。 　　应该指出，在敦煌遗书《孝顺子》中，牛犊到舍婆提国，得娶公主。而在《金犊太子》中，将舍婆提国改为高丽国，这说明这个故事在高丽国有了新的发展。有关这个故事在朝鲜半岛的流传情况及其影响，可以参见田中优子的《东亚之佛教文学》(注： 田中优子：《?アジアの佛教文?》，春秋社，1996年，第223页。)，此不赘述。 　　 　　五、小 结 　　 　　“狸猫换太子”这一脍炙人口的故事，因传统评书《三侠五义》而广为人们所知。这个故事以北宋仁宗的身世为背景，描写了宫廷内部的争宠斗争，从而歌颂了寇珠、余忠等人正直、善良、勇于牺牲的精神；塑造了不畏强权，机智判案的清官包公的形象；鞭笞了刘娘娘、郭槐等人的卑劣行为。 　　李小荣先生在研究中，已将俄藏残片与《三侠五义》中的“狸猫换太子”故事进行了详尽的比较研究，指出两者在内容上有惊人的相似之处，两则故事之间有着继承关系，进而将这一故事的原型，追溯到出现得更早的《大阿育王经》中的“猪子换王子”。(注：参见李小荣：《敦煌密教文献论稿》第九章第五节，人民文学出版社，2003年7月。)如上录文可知，Дх2142号与Дх3815号中并没有明确的“狸猫换太子”过程，但李小荣以其敏锐的透视力发现这一研究线索，是值得称道的。韩国印本《金犊太子》的发现，证实了李小荣先生的研究成果。 　　《三侠五义》之“狸猫换太子”，还有一个细节：谓包拯陈州放粮回京途中，得知狸猫换太子真相，为防走漏消息，与李妃权且认为母子，送入开封家中。李妃因终日思儿哭泣，双目早已失明。包夫人用家藏至宝阴阳古今盆叩求天露，李妃以天露洗目，得以复明。《三侠五义》第十六回“学士怀忠假言认母，夫人尽孝祈露医睛”，讲的就是这一段故事。 　　敦煌遗书《孝顺子》中，没有关于第三夫人复明的叙述。但在韩国《金犊太子》中，却有相似情节： 　　即时父王，见说已罢，痛苦难言。救出普满夫人，宣至殿上。形体憔悴，头似乱蓬，面黄肌瘦，两目昏眸。太子见已，手扶慈母，放声大哭，哽咽悲泣。即时焚香，望空祷告：“若子有福，致此忠孝报母之恩，显其灵应。”即将舌尖，舔开两目，豁然洞开，光明如旧。 　　与《三侠五义》比较，两者虽均关乎复明，其治疗方式却略有不同。在《三侠五义》中，是包夫人求来天露，李妃自己蘸露洗目；在《金犊太子》中，则是太子以舌尖“舔开两目，豁然洞开，光明如旧”。这一情节的原型，到底怎样呢？ 　　我认为，敦煌变文《舜子变》中的舜子故事，大概是这一情节的原型： 　　叟谓曰：「君是何贤人，数见饶益？」舜曰：「见翁年老，故以相饶。」叟耳识其声音，曰：「此正似吾舜子声乎！」舜曰：「是也。」便即前抱父头，失声大哭。舜子拭其父泪，与舌舔之，两目即明。母亦聪慧，弟复能言。市人见之，无不悲叹。(注：王重民等：《敦煌变文集》，人民文学出版社，1984年8月，第133-134页。) 　　类似描述，又见敦煌遗书《孝子传》(注：王重民等：《敦煌变文集》，第902页。)。而西晋译出的佛典中，也有?子奉盲父母入山，?子被人误杀，死而复生，父母盲目复明的故事。 　　从舜子故事以下，这一情节究竟怎样演变？《三侠五义》与《金犊太子》，究竟谁影响谁？也是一个令人颇有兴味的问题。 　　比较《孝顺子》与《金犊太子》两个文本，值得研究的地方非常多。这里既涉及佛教对中国文学的影响，又涉及中朝文化的交流，还涉及变文、小说等体裁的研究以及疑伪经的研究。本文限于篇幅，仅介绍有关资料，以供有兴趣的读者进一步探讨。
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