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特立独行的存在主义大师萨特
6月21日，是法国著名文学家、哲学家和政治活动家萨特的百年诞辰。18日,英国《卫报》以一篇题为《左岸思想界井水干涸》的文章来怀念这位存在 主义大师，文章写道：“这一周，巴黎的游客会因是去‘双偶’还是去‘花神’喝上一杯价格昂贵的咖啡而犯难（这两家咖啡馆都是萨特生前经常光顾之地），而巴黎人则会在萨特百年诞辰之际平添了一丝忧虑：这个国家在萨特之后已经没有真正的思想家了。”
好在，6月21日这一天，学校里又开始讨论起萨特的哲学，报刊上满是他丰富的一生，他的书信和照片又开始展出———人们并没有忘记这一天，也没有忘记这位拒领诺贝尔文学奖、与波伏娃建立契约式爱情、同情共产主义的存在主义哲学大师。
锲而不舍的文学家
萨特幼年丧父，他的外祖父是位语言教师，在萨特的教育上花费了很多精力，他不俗的文学品位深深地影响了萨特。
从巴黎高等师范学校毕业后，萨特成为一所中学的哲学教员。萨特与其他教员不同，他虽长相奇丑，但谈吐幽默，为人自然亲切，与学生们打成一片，很快就赢得了学生的信任和热爱。
尽管萨特的外祖父早就警告过他写作是一个非常不可靠的职业，但萨特还是由衷地热爱写作，并在离开大学后急欲成为一名作家。他的前两本小说《挫败》和《真理的传说》均被拒绝出版，萨特的兴趣便又转向了哲学。
他勤奋地工作着，常常是上午读胡塞尔的哲学著作，晚上着手写小说。1936年，他将一部名为《忧郁症》的哲理小说交给了著名出版商伽利玛。小说以主人公罗根丁的日记形式写成，这位30岁的知识分子一方面饱受周期性发作的恶心的折磨，这使他真切地意识到物质世界独立的实在性，一方面又对自身生活的偶然性和虚无意义深感苦恼。
但这本书再次被拒绝出版。自信的萨特震怒了。万幸的是，在两个朋友的引见下，萨特见到了伽利玛，后者表示他唯一反对的是书名，并建议将书名改为《恶心》。1938年，《恶心》出版了，它被认为是萨特所有小说中哲学内涵最为丰富的一本。
虽然萨特仍在一所中学教书，但他的作品越来越多，并广为流传，他已被公认为法国文学界的新星，终于成就了他成为一名作家的梦想。萨特一生还写了许多剧本，其中《苍蝇》是二战期间通过古代神话传说传递抵抗的信息，而他撰写并参与演出的《死无葬身之地》更是风靡一时。存在主义哲学家据萨特终生的情侣波伏娃回忆，1933年，萨特28岁时，研究存在主义现象学的雷蒙·阿隆对萨特说：“小兄弟，你如果是一个现象学家的话，就可以对一杯鸡尾酒大做文章，从中弄出一些哲学来。”萨特闻言激动得脸色苍白，因为“依据自己对事物的接触与感觉来认识事物并从中弄出哲学来”正是萨特梦寐以求的目的，他决定步阿隆的后尘，赴柏林专攻存在主义，从此开辟了他的哲学之路。
二战爆发后，萨特应征入伍，但在35岁生日那天早上，他被德国士兵俘虏了。从被关押期间，他便开始了构思与写作。9个月后，他获得了释放，回到被纳粹占领的巴黎，并完成了他最重要的一部哲学著作《存在与虚无》。
在这部书中，萨特阐述了“人的存在是自由的”这一命题。无限的自由、无限的责任和虚假信念的徒劳是萨特后期著作最为重要的三个论点。
他的另一著作《辩证理性批判》则以人学辩证法为结构框架，以历史学、政治学、人类学、社会学和心理学等方面的内容构筑出一门新的学科———人学，在西方思想史上具有划时代的意义。
萨特的哲学著作虽然充满了术语，但他的思想可以变成价值观应用于日常生活，应用到每一个普通人身上。而且他的哲学思想广泛地蕴含在他的小说、戏剧以及传记作品中，这使得他的学说更加深入人心，也为他赢得了能够和柏拉图、亚里士多德等大师比肩的地位。
积极的政治活动家
上世纪50年代初，萨特成为法共的坚定支持者。1952年，国家议会中的共产党领袖雅克·杜克洛被捕以及共产党人罢工失败，使得萨特异常愤怒。他曾说道：“到底有多少大粪能填塞到资产阶级的心脏里”，“反共分子就是下贱的猪，我看不出他有什么出路”；1956年，苏联派军队开进匈牙利，萨特激烈抨击苏联的行径，他认为当时的共产主义扭曲了马克思主义，应对马克思主义进行重新解读；1958年，法国夺取了阿尔及利亚的控制权。1960年，萨特与其他120位持不同政见者签署了一项宣言，支持阿尔及利亚的独立，宣誓不服从国内政府的专制。他公开挑战政府并没有遭到警察逮捕，因为戴高乐说过“我们是不会逮捕伏尔泰的”，但却遭到右翼的威胁。曾有6000多名老兵游行时呼喊着“法国的阿尔及利亚”和“枪毙萨特”的口号，更有人在1962年向萨特的住处扔了一颗炸弹，将萨特与母亲住了16年的公寓炸毁；1966年，萨特还参加了英国著名哲学家罗素发起的“国际战犯法庭”，在舆论上抗议美国对越南的战争罪行。
最让萨特名声大噪的是他拒领诺贝尔文学奖一事。1964年，萨特凭自传体小说《词语》获得诺贝尔文学奖。获奖当天，萨特在餐馆拟写了一份拒授声明，由他的朋友在瑞典驻法国使馆宣读。他说他一贯拒绝官方的荣誉，但他并不讳言在东西方两大阵营中，他更同情社会主义阵营，他认为诺贝尔文学奖存在着明显的政治倾向性。
萨特对政治活动的热爱不带任何功利色彩，而是出自内心正义的召唤以及对弱者和大众的同情。就在1980年萨特逝世之前，他还到爱丽舍宫去见总统，为无家可归的越南船民的居留权而奔走。这也是为何他死后有五六万市民自发为他送葬的原因。
特立独行的人
萨特是一个写作非常勤奋的人，他从来不放松自己，工作时总是坐在硬椅子上，从不坐有扶手的安乐椅，也从不躺着看书。为了提高写作速度，他还大量服用兴奋剂。但他又不是一个书呆子，他的工作速度惊人，他总能找出时间旅行或度假，享受喝咖啡的乐趣并不停地演绎风流韵事。
萨特身材矮小，4岁时的感冒使他右眼几近失明，肌肉的协调能力也丧失，后来他的脸上长了许多麻子，萨特把自己描绘成“癞蛤蟆”。他有意识地锻炼肌肉，学习拳击，培养富有魅力的人格。由于拥有一副好嗓音、不俗的谈吐以及丰富的学识和幽默感，他总能博取漂亮女人的青睐。
让萨特更加出名的是他和另一位存在主义哲学家波伏娃的关系，他们是终生的伴侣和情人，但却不受婚姻的束缚，他们达成默契，那就是不拒绝“偶然爱情”，还彼此开诚布公地分享这些爱情经历。
萨特天生乐善好施，他似乎对于金钱没有概念也没有要求。战后他收入颇丰，按说应属于富人阶层，但他住小公寓，没有别墅和汽车，他将收入的六分之五都给了需要钱的人，他对金钱以及世俗的荣誉均是一种超然的态度。
萨特生前，人们称颂他卓越的才华与富有正义感的人格，但也一直有人抨击他的政治信仰，并在他的生活作风上大做文章。如今，法国人纪念萨特，更多的是对逝去时光的一种留恋和向往。在一篇纪念萨特的文章中一位受访者说道：“我怀念萨特生活的那个时代，当时的法国只有两张面孔，那就是戴高乐和萨特。”
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59萨特可怜身世与顽强存在——谈谈《存在与虚无》
字数 16167
——萨特式的存在主义哲学的渊源与发展让.保罗.萨特1905- -1980，法国哲学家、文学家和政治活动家。被称为二十世纪最著名的存在主义代表人物之一。他死的时候，法国巴黎十万人为他送葬，这个人一生及在死后，影响经久不衰。
萨特1905出生于法国他自称的小资产家庭，父亲是海军军官，在1906年的时候驻印度支那染上传染病死亡，母亲身无分文，带着未满两岁的儿子回到巴黎西郊的娘家。
萨特的整个童年生活是在外祖父家庭度过的，外祖父学识渊博，获得过哲学博士学位，在语言教学方面很有创新，然后，外祖父特点是什么呢？工作十分勤奋，他把阅读、讲课、写作视为娱乐。
这一点我同他差不多，是一种非谋生的职业，这个家庭有这么一个外祖父，对孩子的影响那就很自然了。
萨特童年不幸，三岁的时候，右眼斜视而失明，五岁带上眼镜，母亲的改嫁对萨特造成了严重的心理阴影和内心深切的孤独，他的继父让他读科学，然后他坚决不读，他选择了一条哲学的路，他这是纯心与他继父做斗争，你让我读科学我偏不读，我要追求真理，去读哲学。
那么，童年的经历对他起了很大的作用，他认为只人有出人头地，才能引起别人的注意，小时候这种观念很普遍，小时候吧人会有各种各样的追求，有些人就追求出人头地，当然他还不知道什么是成就，认为只有到出人头地以后了，那才厉害。这种心理也会对小孩的一种成长起到推动作用，就是他会对自己的要求高了。
然后，萨特在1924年的时候就读于巴黎高等师范学院，在1929年夏天结识了一位女孩，叫波夫娃，这个人从此成为了萨特以后五十年生活思想历程的伴侣和见证人。
后来，她被称为存在主义的第二号人物，这个人也写了很多书，比如《第二性》，在当代法国文坛有很大的影响。
据说，他们两个人结婚，没有履行任何手续，然后立下君子协定，我们过的是存在主义的生活，就是要追求人本真的东西，你追求你的本真，我也追求我的本真，两个人互不干涉。
萨特认为他的成功很大归功于波伏娃，年，他去德国学哲学，曾经做过胡塞尔的研究生，此后开始写作，《恶心》是这个时期的代表作。
这个人什么特点，既是个哲学家，又是个文学家，哲学如果搞到这种程度，非常出名。因为这个哲学，你如果搞下去以后，所有人都看不懂，也有一点束之高阁的味道，但是是个文学家的话，你们知道，那个影响力就大了，千家万户都知道。你比如余秋雨，后来做大，我认为就是文学搞起来的，他不同文学搞在一起，完全做戏剧史的研究，到今天也不会有几个人知道他的名字。后来，他变成了中国最大的散文家之一。还有一个周国平，也走上了这条路。就是把哲学和文学搞在一起了。他在中国社会科学院哲学所，那帮人说周国平不务正业，这个人真的不懂哲学，在他们那里边缘化了，但是他在老百姓中的名气很大。有时候，人的走向很不好说的，因为社会是按框框来的，你是搞哲学吧，你必须得搞哲学，要是你不搞哲学的话，就应该把你从哲学里驱逐出去，但是你要知道，这个哲学啊，和科学不太一样，你说我在搞纯粹哲学，这好像你在搞纯粹的灵魂一样。你在这个灵魂里面转，这个转完了以后，现实意义不大的。哲学就是这个灵魂与别的东西一结合，这个哲学的伟大作用就起来了，我在想，为什么好多哲学有影响力，都是和现实结合起来的。曾经最早的时候，杜威和罗素都到中国来演讲，大家知道，罗素刚开始主要搞分析哲学的，他研究这个东西，当时中国人感觉这个没啥用啊，就是逻辑原子主义，也不是物理学，那这个有啥用呢？但是，杜威的思想一样子起来了，为什么，因为杜威讲的是实用主义，他的实用主义同胡塞尔的实验主义联系在一起了，对改造社会那个领域有作用，杜威又是一个教育家，和教育关联的，然后在中国引起了轰动。所以，哲学的导向里面，你说导向怎么导？你说我纯粹哲学，有些人真这么走，但是往往一辈子走下来了以后，没有几个人知道，意义在哪也不知道。但是，像萨特这种人，我觉得确实厉害。它作为一种思想运动，整个波及全世界。
然后，他在抵抗法西斯运动的时候，40年被捕，被捕做了十年牢狱，在俘虏期间他研读了海德格尔的著作，释放了以后，在巴黎教授哲学和写作，在法国被占领期间，萨特最有力也是唯一产生实效的抵抗运动，就是写作。
他在战俘营里面编话剧，然后去演，实际上是讽刺侵略者，1943年发表了《存在与虚无》，同时发表宣传抵抗侵略的剧本《苍蝇》，以及长篇小说《自由之路》。
战后，又发表了一系列哲学著作，小说，戏剧，政论，评论等等。成为举世文明的作家，尤其使他产生巨大影响的是，1947年起，他和梅洛庞帝，波伏娃等人，组办现代杂志，他自任主编，这家杂志，在战后的存在主义中有着极为重要的地位。
然后，他又参加政治活动，他反对法国政府1954年的阿尔及利亚战争，他一度与法共决裂。然后呢，他曾经获得诺贝尔文学奖，然后他拒绝领奖，他说我不接受资产阶级对我的评奖，然后他参加罗素法庭，1966年英国哲学家罗素以自己的存款为基金，邀请世界知名学者组织国际战犯审判法庭，调查并审理美国侵略罪行、抗议苏军侵占捷克斯洛伐克。
1955年他访问中国，盛赞中国革命取得的成功，1956年，匈牙利事件以后，他又与法共断绝关系，并对苏联社会主义制度提出批评，1968年支持学生和工人的五月风暴，就是法国大革命风暴，然后，萨特参加了许许多多的政治活动。但是，他的声望还是很高的。下面结合自己的人生谈谈萨特的思想。
59.1（一）意识与自我意识的区分
1.1 意向性不是表示“自我”与意识活动和现象之间关系的特性，而是表示意识与外界事物之间关系的特性。他接受现象学的影响后，把现象学的意向性观念连在一起了。“意识的意向性就是对自身的超越性”。1.2 意识是自由地设置意向对象的第一级意识，是以外的事物为意向对象的意识；自我意识是以意识为对象的第二级意识。
意识是我对外部世界的意识。
自我意识呢，是我对这个意识进行意识。
意识是向外的，具有超越性。
自我意识是向内的，以自我为对象。
这个有点像什么意思呢，比如说我们今天这个教育里面，一个大的特点是向外的东西比较多，可是一般很难想到我自己是什么，我自己的意识有没有问题，这是向内的。我们过去文化大革命的时候，有一句话叫做，“从灵魂深处闹革命”，因为在文化大革命的时候，有些事情连想都不敢想，不能想，你坦白交待吧，你想了没有，那个革命很彻底啊，就是你骨子里面不能有那种想法。那种经常搞的自我批评，就是自我意识。联系：自我意识是反思性的。而意识是前反思性的，为自我意识的反思提供内容。比如说，我要考博士，这是个意识吧，考博士有意义吗，这是自我意识。就是反思你的那个思维对和不对的问题了，其实人的一生都是这样度过的。你说找对象，会不会出问题啊，再走下去是不是要毁灭自己的道路，人在做事时，老是在想这样行不行。我们年轻的孩子在读书，想成就一番事业，我认为反思是非常重要的，因为社会提供给大家的都是平铺直叙的道路，好像每个人条条大路都是通向一个地方，其实，这种大部分的方向一般很难走得通。而有些人别出心裁，我走了一条独特的道路，我举一个自己的例子。我上了两个大学，第一个学的是师范专业，化学，后来由于各种原因感觉不适合，断然退学，去重新考了一个计算机专业。我在大学里读计科系，我们班有五十个同学，坐在我旁边有一个男生，对计算机极为不感兴趣，我们认认真真的听黑板上读课，然后他在读法律，当时法律还不是很流行，他整天在搞法律，然后我计算机什么都不管了，我们当时都还小看他，但是这个人后来走出来了，后来在他的那城市里面得了十大律师之一的称号。当我们在小看别人，瞧不起别人的时候，也往往有另一种可能，别人在正确的道路上狂奔。这在一般人看来简直是不务正业，第二条道路是我的这条道路，我的志向是做作家，后来在学校里做记者，当然我也没有放弃自己的专业，我的计算机专业当时是很厉害的，我是一心想成为科学家的，后来找工作时还是做了两年多记者，但我发现做记者也很不自由，然后还当了两年翻译，又当了几年老板创业了，后来失败差点破产，再后来我还是从事我的老专业计算机，再后来又来了一个跨度性的转变，搞到管理上来了。你说我现在的路离过去我最初的设想有多远，十万八千里，有一次我回来找最初的老同学，他们很多同学大部分都从事了化学教师的职业，我说同学们你们搞的化学，我全忘记了，他们说了一句话，忘了好啊，就因为忘了以后你的路才这么宽广，才能成功啊。后来这句话想想，你说有没有道理吧，它还真有些道理，就是说人生在走着的时候，有时候你如果中规中距的走的话，有可能到最后走哪去了，大不了当个老师（我在这里没有歧视教师的意思，而是说人有的选择的自由），这一辈子完了。所以，我的经历归功于什么呢，自我反思。我老在想，这条路走下去会是什么，如果不这么走会怎么样，如果走到那去会怎么样，我在思考这个问题。这个问题是什么问题呢？就是自我反思。人有时候，你走到这个地方的时候，想想你走的是什么路，有什么意义，走下去会怎么样，不要不思考，一下子就下去了，下去了以后哪怕你专业那么好，很可能一条胡同走到底，无路可走了。当然这里面还有另一个问题，就是你适合不适合干这个事情，这也是问题啊。所以，这里面告诉我们，意识和自我意识的关系。
59.2（二）意向活动的自由
分析各种意识现象的意向性，为自由理论奠定现象学基础。意识活动包括知觉、想象和情绪。为什么自由呢？你看啊，意识活动里面的这些东西全是自由的。2.1判断与知觉的不一致，显示意识具有相对于外物的自由。对外部存在说“不”的自由。你看你晚上在路上走，看到一个人的影子，你为什么判断出那是一个人，因为你是自由的，我们的知觉是自由的，不是说它是什么一定是什么，我也可以说它不是什么，这是人的知觉的自由度。2.2想象的意向性具有更大的自由，它可以设定知觉不到的事物作为意向对象。这个现象我想大家都知道，我们人类有好多好多的东西，这种东西是什么呢？叫做影象。只在想象中存在的意向对象叫影象。
但这种影像是想象出来的，埃及金字塔的狮身人面，这个东西存在吗，不存在，可是在我们想象中存在着。我们把它做出来，中国人有一个很强的图腾叫做龙，我小时候真的以为有真龙啊，我外婆告诉我，她说有一次风刮的很大很大，她看到天上有两条龙在往上走，我小时一想，哇，两条龙，好像是真的。
她老是给我讲这个东西，而且她讲的时候，她自己也不认为是假的，后来我大起来，很久以后才知道，这个龙是没有的，这是一种想象，人的想象力其实是很丰富的。
在国外他们那些年轻孩子的想象，真的让人感动，小孩要怎么教他们，说，圣诞节到了，圣诞老人半夜三更来了，来了以后第二天要给你准备东西，每家每户都是这样干的，干完了以后，小孩都以为是真的。
居说有一个班的老师说，其实啊，这个圣诞老人的故事是假的，结果全班学生哇一下都哭了，本来一个很美好的感情没了，后来居说这个老师被开除了，这让人很感动，这个孩子教育里面让他保持了这样的东西，你说保持这种东西有什么好处？
我认为在人性里面，孩子的生活有了这么一个精神寄托，就是说人一辈子都应该有一个精神寄托，你自己想想，你需要不需要这种寄托，如果小时候没有这种寄托的话，你的心里将来也可能是空白的。那么，这种寄托怎么培养？我认为，就是小时候给他培养起来的。所以你看西方世界的这个圣诞搞得多热闹，还有万圣节，那个是讲鬼的故事，半夜敲门，一把糖果放在那里了，再敲门又是一堆糖，小孩是在玩这个东西。还有一个故事是说，我住过房东的小女孩，说是牙齿掉了，她半夜里会得到一个小的加元，然后牙齿掉了一个，两块加元就放在那里，后来有一天醒来以后，她说，妈妈我今天怎么得到两块人民币，就是她的脑袋里保持着一种天真无暇的东西在里面。我在想，我们中国的教育有很多东西都是值得思考的，你看上去好像是一个不重要的东西，你说知识吧没知识，你说真理吧更不是真理，而且是假的，可是人家为了培养这种感情，人家是这样做的。所以，童话的世界，对孩子其实是很有好处的。
我们这代人里面最大的毛病是什么呢，我们是没有童话时代的，我们有了革命的时代之后，就没有童话时代了。
就是小时候，我们一部童话都没有，我最着迷的童话是什么童话，我小舅舅用剪纸的东西，搞皮影，我看得着迷啊，我们那个时候的文化生活真单调，但是有一点，我小时候艺术感比较强的，我舅舅喜欢画画，然后带着我们一帮小孩到墓地去看某某之墓，然后说这个几个字写的多好啊，我的艺术感是这么培养出来的。
有时候小孩你给他一种艺术感，后来会起作用，是潜移默化起来的，我现在为什么特别对人文有感触，如果我小时候，不是我舅舅把门板搞下来在上面乱写乱画的话，我估计我还没有这种感觉，但是他既不是画家，也没有成名，他就是喜欢，他就是有一种发烧友的感觉，就是想要成为一个成功人，但是啥也不是。
但是你知道，我发现他的这种志向，对我们影响非常大，就是说原来人生里面还有一种东西可以值得执著去追求的，在他身上看到到这种什么东西，对我的影响比较大，好像人可以走上什么道路一样。所以，有时候你说对人的内心世界的一种影响，都是潜移默化的，所以，我们今天在思考各种问题的时候，人文是什么东西，你好好思考这些东西的时候，其实是很有意思的。他认为，想象是更自由的。“人之所以能够进行想象，那是因为他先天是自由的。”想象先天是自由的，你爱怎么想就怎么想，我在农村生活的时候，我当时的最大精神支柱是什么，我有阿Q精神，我当时虽然在地里做农民，但是我幻想着我将来一定能成为什么，但是实际上是根本不可能的。想象的自由，虽然我得不到，那我想象一下总可以吧，想象总还是要想象的吧。人性里面有很多东西，潜移默化在发生作用。2.3 把知觉对象转变为情绪对象，把因果世界转化为自己对之有所反应与作为的世界。就是情绪更自由了，你说想象自由，情绪不自由吗？他认为，情感是把握世界的一种方式。认识不是惟一的方式。我们今天有一种思维，就是我们读书，读书是什么呢，就是认识，认知这是智力上的，好像这是把握世界的唯一方式，他说不是，还有情感。这一点大家注意，我看到今天好多成功人士，其实真正的是情感在起作用，不是说所谓的情商嘛，你说一大帮演员，你说演员他能认识世界吗，他没有，但是演员的伟大在什么地方呢？就在于情感，他把这个情感搞活了，让我们知道世界上有那么多丰富的情感，你说电影所有的艺术里面什么在起作用？都是情感。你说我们唱歌，唱歌为什么能吸引人？情感。过去，说清华大学有几个同学弹吉它，周围围着一群女同学，这批孩子很吸引人啊，浪漫啊，你说这批人功课真的很好吗，可能不太好，可是他能干这个东西，什么水木清华，这帮人你不要小瞧他们，后来也证明了，他们走的路，可能要比中规中矩的人，走得更好。你看这个世界里在，走情感路线的人，我看越来越多，包括什么鲁豫有约，玩的都是情感。你说它有什么生产力吧，没什么生产力，然后这个过程中，眼泪下来了，然后热血沸腾就行了。情感自由度更大，有时候没有规则。你说情感是追求什么？没有规则。你说两个夫妻吵架，莫名其妙的上去痛骂一顿，你说骂了以后有什么道理，一点道理都没有，有时候真的是没办法，为什么，因为情感是自由的。我上次有一个年龄比较大的女性，给我说了一个事情，还没说几句她就哭了，我不知道她为什么哭，我就想不通这个事情为什么也会哭，而从萨特这个观点来看，情感是没有逻辑的。哭了就哭了，你有什么办法？我在想你们小男孩，小女孩在谈恋爱的时候，这个现象可能是经常的，那女孩子说哭就哭了，那这什么道理，这就是因为情感是自由的，没有理由。情感是自由的，你可以恨它，爱它，你没办法，他爱了就爱了，恨了就恨了。我在想现在年轻孩子的自由度比我们那时要大得多了，现在孩子真是敢爱敢恨，不像我们那时戒律还比较多，阶级斗争搞在一起的话，你不敢爱了，现在情感自由了。所以，所有这些东西都是自由的，人性本来就是自由的。结论：意向活动是自由设定对象的自为活动，从知觉、想象到情绪，是一个自由程度超来越大的过程。意识不受自我意识的限制。自由是意向活动的内在结构。他在论证一个什么东西，就是自由是最后一个意向活动的内在结构。这段话，有时候就不太好理解，自由怎么会是有结构呢？但是在文科里面，这个语言其实就是诗化了。我的意向活动有一个最后的结构，就是自由，自由是一个底。这是文学家搞的哲学，特别接近生活。59.3（三）自我意识与他人意识什么是自我意识和他人意识，就是自我意识和他人意识之间的关系问题？3.1 由于他人意识的出现，自我意识才会发生，“他人”是“自我”的先决条件。他用现象学的这种表示方法，他说自我意识是怎么发生的，你平时的时候没有自我意识，但是他人出现了以后，你自我意识开始了。比如说你在一个旅馆里，敲门没有人，你从一小孔里看进去，这个时候突然楼道里有人过来了，看到你了，你马上就会警觉起来，有这种感觉吧？这个感觉就是由于他人的出现，你的自我意识出现了。你在反省，我在那个小孔里在看什么，是不是有问题啊，你本来就是好奇下意识的一个动作，敲门没有应答，我去看看究竟有没有人，可是如果他人过来了以后，你就得反思了，你怎么能这么看呢。就是他人出现了以后，自我意识也开始有了。我在想不是文学家，一般不会做这种哲学。你说他做得还是挺好的，把这种生活问题都哲学化了，都能解释得通了。3.2 然后他讲，现实中我与他人的关系的根源在于自我意识与他人意识的关系。“我看见自己是因为有人看见我。”要是没人看见我，我也看不见自己，这说明他人是一面镜子，可以反照自我。比如说有些罪犯，杀人了，我知道这些人在杀人的时候，可能自我意识是没有的，到了审判的时候，他的自我意识可能开始了，那我为什么杀他，杀了他到底对我有什么好处？就是由于他人的出现以后，自我反省的意识也开始了。这个时候，会导致两难处境：我既不能完全把他人当作对象，又不能完全把我当作他人对象。我们生活中有这种情况，有一个人老是盯着你，你好受吗？不好受，因为你不愿意成为他人注视的对象。但是反过来，你老是注视着我，我也要发毛了，你注视着我干嘛？这种关系就产生了两种矛盾的心理倾向：一是把我作为注视他人的主体，把他人彻底对象化——虐待狂。一是把他人作为注视我的主体，把我彻底对象化——受虐狂。
这个施虐狂和受虐狂在人类生活当中很普遍，有些人还真喜欢别人骂他，因为骂他之后他反而感觉好，有好多女性有这种情况。
这个女孩和男孩结婚了，这个男孩软得不得了的软，温柔得不能再温柔了，可能这女孩受不了，可是这个是男孩来点硬的，这个女孩反而觉得这个男孩有男子汉的味道了。
这种现象真有，当然不是每一个人都有。
这个心理状态就类似于施虐狂和受虐狂的心理，当然有些男的像是北方的狼，这种感觉，总是进攻性的。
在现实当中，人际关系不像心理学那么极端，较为温和一些，一种情况是什么呢，当他人把我当作对象的时候，我可以自由的投入到他人的自由当中去。这叫做爱情。
当我把他人当作对象的时候，我可以自由的成为和他人一样的对象，以便同化他人的自由。这叫做情欲。
3.3 那么，这样一来，“他人就是地狱”。把我与他人关系称作“为他之在”：
两者的冲突是必然的，为什么是必然的，因为我要注视你，你要注视我，矛盾开始了，为什么家庭之中两口子经常打架，因为打架的原因，我要把你对象化同化掉，从而失去你的个性；你要把我对象化同化掉，从而失去我的个性；两个人都不愿意失去自己，那当然只有冲突了。
那本来不对象化就好了，可是不对象化又不是爱情，又结合不了，但是结合了以后，对象化开始了，冲突就是一种必然，因为没有人愿意失去自己而成为他人。
你看我们的生活中，经常处于互为对象化的纠缠和矛盾之中。
就像同一宿舍的几个同学，你们如果不是一个宿舍的话，一辈子啥关系也没有，但是你是同一宿舍的人，就会产生矛盾，因为相为对象化开始了。有时候会有一种比较，这样就会产生矛盾。
你比如说，一个班的同学，人家的成绩比你多一分少一分，本来同你没啥关系，可是你会想凭什么他多比我多一分，这种心理有时候会自觉的出来，当然这个可能和我们小时候，比较注重培养的比赛排名有关，其实，他成绩的好坏同你毫无关系。
甚至毕业以后，你们再也碰不到面了，可是为什么会有这种心理呢？
这就是因为有了比较，人的妒忌心莫名其妙的就产生了。这就是人与他人之间的关系可能会出现这种情况，就是对象化产生的互为纠缠的问题。所以，“冲突是为他存在的原初意义”。有了人群以后，它必然会产生这种东西。3.4 我与他人的冲突也有中断的时候，即发生在“我们意识”之中。“我们意识”是集体意识，此时我与他人有共同的注视对象。集体意识开始了，你比如说，我们在一个酒馆里面，我喝着时候看你怎么喝，你喝了以后看我怎么喝，这两个人不是注视了吗，突然那边有人打架了，那这两个人一起往那边看，到底是谁打谁了，这个时候，其实“我们”的意识开始了。我们的意识一旦开始以后，我们之间的关系已经没有了，然后那个事情处理完了以后，我们再回来，我们的关系又开始了，那冲突又开始了。看到球赛大家知道，当进球的时候，大家群体欢呼，你也会跟着欢呼，你情不自禁的，可是如果只有你一个人，在欢呼，那旁边有一个人会注视着你，你这是在干嘛，你觉得怪怪的，你说我怎么会这个样子。集体意识的时候，大家都在呼喊的时候，我们没有任何矛盾，但是你两眼转过来对准了我，两者都是浑身不自在，矛盾开始了。
“为他之在先于并奠定了与他人共在的基础”。
“为他之在”表示人际关系：人际关系的本质和基础是冲突而不是依存。
为什么会是冲突，因为有一人相互注视，相互对象化的关系。59.4（四）自在与自为《存在与虚无》发表时的副标题：“现象学的本体论”。“自在”（being– in – itself）与“自为”（being-for-itself）是关于存在的两个最基本的概念。这是个他的哲学里面比较关键的概念。4.1 什么叫“自在”：在未被意识所意向之前，存在着某个东西，但我们不知道、也不能说它以何种方式存在，处于何种状态。比如说火星，火星是什么，意向过吗，没有意向过，这个是自在，你说有一个比火星更遥远的恒星，那也是自在。
还有一种自在，比如我第一次去新疆，我看到新疆那一片土地，整个一个荒漠，什么人也没有，甚至什么植物都没有，动物也没有，好像是到了月球上的那种感觉，我第一次去新疆就感觉到这片土地是自在的，你没有意识过的。
还有，敦煌周围茫茫的戈壁滩，你们看到过没有，这片戈壁滩也是你没有意识到的，我们有些南方人，过去说南方是个好地方，山清水秀，但是我呆了最南的比如海南两天也没有觉得有什么好，你说有什么好吧，就是一块土地上面长些草，碧海啊什么的，这地方没去过感觉挺新鲜，去了也就那样了，呆不了几天就得走。
可是你到敦煌周围你就明白了，人家全是乱石堆，我当时不知道什么是戈壁滩，到了以后知道，一块一块的碎石啊，满山全是碎石啊，这是我过去从来没有意识到的东西。
我后来才在那里产生，什么是绿洲的概念，就是有水的地方有植物的地方，你像过去高山古城，后来没水了，现在没了。
所以未被意向过的东西，就叫做自在。自在是什么，只能说三句话：“自在是，自在是自身，自在是其所是。”没有谓语：谓语是自身；进而肯定了“自在是某种东西”。但是是什么，你理不出头绪来。这是自在。4.2 “自为”：被意识活动所意向的存在。它们按意识所规定的目的倾向而如此这般地存在着。我们认识到一个现象，好像被计算机格式化了，你说你现在看到南京路，那不是自在了，那你的方向很清楚，那个附近的什么景象你很清楚了。自在的混沌与朦胧为意向活动提供了背景和素材，意识从中分辨出具体的事物和具体事物的存在状态，包括时间、空间状态。
你看我们用时间空间一下子把一切都格式化了，你比如我认识了一个人，认识这个人就格式化的过程，我知道你什么性格，什么模型，我经过意向之后，一切都清楚了，实际上是被时间空间状态格式化了。
这个时候，我们开始，比如说不同的材料，木头，石头，可以变成桌子，木材，远近上下左右，人类有一个特点，就是会把世界上东西，成型起来，变成一个清晰的画面。当然，我们不知道其它动物会不会这样，但是人有意识有时间感，空间感很清楚。
时间性是“自为的特殊的存在模式”，过去、现在和将来都是人从自身存在状态出发而做出的区分。这要是从别的动物出发，可能是搞不清楚的，但是人有这种自为的自在。据说海里的鲸鱼什么东西，它能用它的声波定位测定它的方位，而我们人类是根据我们自己特有的意识状态来区分的。自在没有理由，没有原因，没有必然性。只是人的意识的安排和改造，才会有互相区别与联系的具有实用价值和工具效用的存在——世界。我今天的世界就是大部人不断的把这个世界格式化，不断的把这个世界从自为变成自在，搞科学是从自在变成自为，有些东西不知道，给它慢慢的开发出来，用途慢慢的给它扩展起来，也就是慢慢的把它从自在变为自为。4.3 “虚无是使世界获得一个轮廓的东西”。这个虚无的概念很特别，我们认为虚无是什么呢？而他的虚无是类似一个动词。我们本来对世界一片模糊，但是慢慢，你看照片怎么拍照，我拍的时候把人给凸出来了，把背景模糊掉，背景一模糊人出来了，这个人就凸现出来了。虚无就是这样一个过程。什么是虚无，就是我们不断的把轮廓给凸显出来，把背景模糊掉，就是说把不清楚变成清楚了，这就是虚无，人有这种能力（其实就类似于认识的抽象与概括）。当然这种虚无不仅仅是自然现象，你比如人，我刚开始不认识你，但是经过几次交流以后，慢慢轮廓就起来了，你是一个什么样的人，就是背景模糊了以后，人凸显出来了。虚无和存在是“互补”的，“世界理解为世界，这是一种虚无化”。就是说本来的存在同人是没有关系的，人能理解世界就在于把世界虚无化，虚无化了以后，世界就在我面前了。我在想上课，在读书，也是一种虚无化的过程，你说本来这一大堆的东西，你们学过吗，没学过，你本来看到这些词的话，毫无意义，什么虚无不虚无。但是，你们这个过程就是虚无化的过程。通过这个虚无的过程，你把这个东西给理解了。“人是使虚无来到世界的存在”。就像海德格尔说的，人是给世界赋予意义的动物，本来一大堆东西没什么意义，但人面对这些东西的时候，一定要找到意义，哪怎么找呢？你比如祖国山河一片红，一枚文革时期小小的邮票，在香港拍出了2600多万，当时突然发现台湾还没解放，这不是有政治错误嘛，好，刚刚发行没几张，就回收了，结果流出了几张邮票，那这个邮票就值钱了。可是，你说这个邮票有啥意义？其实还真没有意义，它只不过是印错了，可是后来人们认为什么，你看，少啊，这种邮票在世界上就这么几枚，好，这就是意义。如果我们这种意义，让动物去看，这真是不可理解，你说搞出来这样的一个意义，有什么意义呢？可是，人类就是这样的，他不断的给各种各样的事物，赋予某种意义，有时候还强迫大多人去接受这种意义。你比如说，金钱有什么意义？
我发现我们今天对金钱的意义也变了，你说金钱就是金钱吗？
金钱对今天的世界，其实意味着很多东西，它不光是钱，还表现你的地位，你的能力，你的权力你的象征。
所以，才导致了拜金主义，好多人往这个地方奔，当然还有生存价值，但是，实际上，把一堆钱给一头牛的话，它根本不需要，它也理解不了，这一堆东西是什么，那不就是一堆废纸。
但是人类有自身的规则系统，我们都在不断的虚无，虚无了以后大家都是认同。没有意识的虚无，也就没有人所能意识到的世界。人的能力就是在不断的虚无，一个人什么时候，能把一个东西虚无化，那就是一个非常厉害的人。4.4 人存在也有自在与自为之分，人也要虚无自己的自在。你不要以为你自己不能虚无自己，其实你也是有可能被虚无的，你是谁，你有什么能力，你有什么潜力，你怎么挖掘自己，我怎么提升自己，你怎么显示自己的能量，这个东西，我们一辈子都是寻问。有时候人走着就感觉可以了，张艺谋年轻的时候在工厂里做一个小干部就完了，他以这虚无到这个程度就差不多了，为什么呢？工会干部，那怎么说也是干部了，还不是一般的工人了，可以了，哪想到，到了电影学以后，摇身一变，国际大导演，这个就在不断的虚无了，说明他的潜力还在啊。那我告诉你，可能世界绝大部分人往往自己虚无不了自己，所以你的机会的全错过了。“天生我材必有用”，实际上每一个人本来有一个东西，有一个位置等着你呢，可是大多数人看不到。我觉得我们今天的教育一个很大的问题就是，这个问题没有考虑，就人如何虚无自己，我们的人生如何找到自己的意义，并为之不断成长，不断欣喜，不断坚持，不断的螺旋式上升。当然，更抽象的讲，比如我们经常讲什么是自由，什么是解放，什么叫做幸福，这都是要通过虚无自己才能理解与达到的。有时候，你以为你找到幸福了，其实不是，而是一个痛苦和陷井，有时候人家觉得你怎么过得这么苦这么不幸福，而实际上他本身很幸福(但他自己以为不幸福)。可是，人要认识到这一点，不是很容易的。这就是要靠你的虚无的能力。人的自在是他现在所处的生活境况，人的自为表现为对已有的存在境况的否定。你其实就是在不断的否定自己，否定完了，你才能继续往上走，向着新的境界前进。人的意识不断地否定他的自在，这是自我虚无化，即从自在中分离出自己所欠缺的存在。你的一生当中就欠缺，什么都欠缺，可是如何把这种欠缺到最后变得不欠缺呢？就是要不断的自我虚无。也就是要不断的自我认识，也就是要不断的为自己寻找到新的意义。这个过程，可能是一辈子的事情。你如果没有这种感觉的话，甚至连幸福都不会存在，如果你确实是有这种能量的话，你其实生活得非常幸福。这是一个被虚无的过程。在人的意识中，他的存在总是欠缺的，他永远不满足已有的一切，总要设定并努力实现新的可能性，这就是他的自为。这个过程，你说什么时候能找到了，这就像是读书一样，小学过后是中学，中学之后还有大学，大学之后还有研究生，研究生之后还有博士，博士读完就没了吗？还有，博士毕业以后，进入社会，还得从零开始，为什么？你所有的欠缺才刚刚开始，这还是一个虚无的过程，之后呢，你发现你连自己的自立都还没有实现。那好，老的过程没有结束，那新的过程就要开始了，什么时候真正的挖掘到你最大的潜力，把你的最大的潜力放到最紧要的地方去，这个可能是一辈子都在不断虚无的过程。也许有极小数人虚无到了，而有些人可能一辈子都没虚无到。我告诉你，许许多多的人，人都快要死了，你问他生命有多大的价值，他还真不是很清楚，他会告诉你，做人不就是多挣几个钱吗，挣几个钱然后弄口饭吃，然后就睡觉，最好身体没啥毛病，就完了，这就是他们认为的最好的生活。可是，我告诉你，这个生活其实就是动物的生活。这个虚无的境界其实还是很低的，没有到那个很高的状态，他讲的人要自我设计，自我谋划，自我实现的意义可能就在这里。59.5(五)“存在先于本质”5.1 “人不是首先存在以便后来变成自由的，人的存在和他的自由没有区别。人类的自由先于人的本质，并且使人的本质成为可能。”什么是存在先于本质？就是物质的本质是固定的，而人的本质不是固定的，为什么没定？萨特说，人到死之前，还是走在半路上，你不知道将来是什么。就是说这个本质在你不断的谋划出来的。这叫存在先于本质。不是说本质先于存在，那是别的东西，是物品，而不是人。人的本质在不断的改变。在这个过程中，才体现出人的本质。人生的路走长了以后，人还真会想到这个问题。人生很短的时候，你可能看不清楚，我不是还在读书嘛，一眼望下去就是这种生活，可是你时间拉长了以后，你后来突然就发现，后来我怎么会走到这地方来了，你要是如果有先见之明的话，你可能不用走那么多弯路，直接走就得了，可是，你是弯曲了好多地方走到这里来了。你说，以后我会走到哪去？我都现在还无法断定，我将来会到哪？你们离的更远了，很多人学这个专业的人，将来未必是干这个的，这个一定要明白。现在都要自己找工作，你说你找到哪，有好多人找到哪算到哪，这条路可能还真不清楚，可能偶尔的哪个单位要你了，到那里去了，弄得不好就是一辈子，当然也可能从这里出来，又跳到这儿，又跳到那儿，最后到底跳到哪，根本也搞不清楚了。所以，他讲的意思就是这个意思。海德格尔说：“人的存在就是他的本质”。萨特进一步强调，决定人的本质的存在，是一个自由选择的过程。你是不断的在选择自己。5.2 存在的自由选择与决定论格格不入。什么是决定论？
就是你命中宿命的，你必然是如此的，他说，人生当中不是这样。
人生充满偶然，他反对一切形式的决定论：
决定论里面有什么呢？
宗教决定论：上帝是存在的源泉，决定了人的本质。
启蒙运动又假设了“人性”作为人的存在之前的本质。
存在主义反对，他认为“存在先于本质”即“人的选择造就了他自己”。对人来说，没有一个东西是定下来的，我们经常讲的，自我设计，自我谋划，自我实现，80年代好多大学生为什么读萨特，他把自我的能动性调动起来了，你们知道我们过去的话呢，对这些一点概念都没有的，为什么？
比如对于我们的父辈，毛主席一号召，当年上山下乡，你就去了，去完了以后，你就在那里干一辈子革命啊，你说你自我谋划，谋划什么，你有自我谋划就麻烦了，搞不好要做牢的，可是后来突然文革结束以后，为什么萨特能进来，刚刚和我们那个时候的相反，突然人还可以自我谋划，你说那个时候的干劲为什么那么大。
就是萨特哲学和当时的那批年轻人的心理结合在一起了。
他们都需要谋划啊！
就他们这代人的命运，确实当时对那批人来说，是很惨的。
因为青春时代完全过去了，他们一切被耽误了，他们剩下的是最后一班列车，好多人就是最后一班列车踏上就踏上了，踏不上就完了，当然就这么种心情。
现在的人和那时的背景还是很不一样的。他的紧迫感不太有，为什么不太有呢？因为没有生命冲动的东西。你好像从小到大就是这么走的，你的路都是别人帮你决定的，你就慢慢的麻木掉了。那么，最后他提出绝对自由的概念。59.6（六）绝对自由自由选择是绝对的，无条件的。1. 选择没有先验标准。有一个青年给他写信，说是参军，还是照顾家中的老母，萨特说没有先验的标准，你是自由的。2. 选择不受必然性制约。被一个铁的规律说必然如此，这种人文学说同自然科学的那个规则不太一样，自然科学讲铁定的东西，好像是一个必然的东西在起作用，从人性的角度看，他认为这里面没有必然规律。你到最后走到哪里，不是必然的，是你自己自我选择的结果，不管你在主观是否意识到，都是你自我选择的结果。3. 选择是个别的，特殊的。不是说大家有选择什么，我也一定选择什么，你的选择是你自己的，你自己做你自己的主人，你自己的特殊的。他说有个人到城堡里去告状，两个禁卫军站在那不让他进去，然后他死死的等在那，一直到死之前还等在那。他问禁卫军，为什么让我等在这里？那个禁卫军说，这个门就是为你造的，这个讲的什么意思呢，选择是个别的，特殊的。就是这么个人在做这种选择，而别人的在做别的选择。这种选择，有时候有的人真的选择对了，而有些人，就是在我们今天这个时代里，我告诉你，知识高的人多如牛毛，能力强的人多如牛毛，可是，有些人恰恰选择了对了，就成功了。
你像潘石屹，他以前讲到过，过去在一个甘肃天水一个非常贫穷的农民家庭里，现在是房地产大老板，好像感觉很有智慧，头发很少，我发现他说的话，还挺有趣味的，他老婆也很厉害，你看他的选择。
张朝阳，你看他的脸吧，有点其貌不扬，他的那个脸我看也不是很正规的感觉，但是搞出来了。
包括像冯小刚那批人都是选择出来了的。你说冯小刚像什么，说白了，就是像北京所说的有点痞子味的感觉，但是他有头脑，他受王朔那个东西的影响，他老是耿耿于怀，张艺谋，陈凯歌，都是学院派，而我是个草根，在今天这个专业化的时候，草根是被人忽视的。
那我怎么受忽视啊，他这个草根和王朔这个草根，联结在一起了。两人草根一联合，干出来了。
他编出来的那个故事，那个幽默感，那个老百姓的感觉，所以你看贺岁片开始，每年一部贺岁片，冯小刚你看他的长相，一看就是很非凡的，那不是一般人能搞成这个样子的，但是他是一个创造者。
但是，这个人我发现干的真苦，头上好像好多白癜风出来了，精神上的压力很大了，好像脑血栓出来了，像赵本山那样，太累了，文艺活动如果搞的太累了，也是受不了的。
但是历史给了他们机遇，本来的话，不应该给他们那么大的机遇，玩大了。
你看赵本山，他其实就是一个地地道道的农民，你说他的舞台现在搞的有多大，好像以前的春节联欢晚上，没有他不行的，玩的比谁都大。
这种都是什么啊，个别的，特殊的。
还有那个小沈阳，现在一看到他也好笑，但是你看他骨子里，确实有幽默的东西。
真有一批人看他，你说他搞这些东西吧，从文化上讲真不是太有文化，但是有时候发现他这种人还真挺好玩的，个别的，特殊的。
4.选择是思想上的自主性。这个选择为什么是自由的呢？这是因为想象是自由的，我想怎么想，爱怎么想，你管不了，我哪怕被禁闭起来了，但是思想是辽阔的，所以，他认为思想上的自主性，选择是自由的。5.选择要负责任。这个负责任是什么意思呢？就是说选择是你的选择，你必须为你的选择负责任。他说，你选择要去打仗了，那你必须为这场战争负责，你不能说这个战争是别人让我打的，你干什么了，那好，这是你自己的选择，你必须要为你的选择负责任。这好像，好多女孩找了一个对象，母亲不同意，母亲说，你嫁你要为你自己负责任啊，其实这句话是多余的，为什么呢？你不说这句话，人家也只能自己负责任，你说你母亲负得什么责任，就是想负也负不上，没用的。但是，他强调什么意思呢？就是我们要自己来选择，我们自己来承担，就是你自己要担当，要为自己做出选择。
所以，“存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质，通过自由承担责任”。
“人命定是自由的”——人不得不自由，自由是他摆脱不掉，必须承担的生活负担。
他讲这句话是很深刻的，他认为人确实是自由的，你可以选择嘛，你爱怎么选择就怎么选择，可是，问题是这是个沉重的负担，你说你不要担当，那你什么责任都没有了，可是问题是什么呢，你必须承担选择的后果，所有的负担都需要你来承担。你说你想干嘛就干嘛，可以，可是下一步，你自己要为你的选择负责任，对今天的孩子来说，这句话，可能有点对口。我们那个时候选择是不自由的，你说我要到那去可能吗，一查成分有问题，你们没有。你们有什么本事，你说出来，你想干什么，你告诉我你能干嘛，现在社会上需要人才的公司多的是。然后，选择太多了，你说路怎么走吧？烦啊，脱不掉，必须承担的生活负担。
因为现在选择的路太多了，对现代人还真不好选择，现在好多孩子出国，你说出国就自由吗，我的体验以后，我认为出国也不自由，为什么不自由？因为你在这个国家里面，你好像你同一个国家是连在一起的，你做的好多事情，好像都和这个国家的命运联系在一起。
你有一种幸福感，但是你在别人的国家里，就会把这个切断了，你就是一个人生活着，你的所有付出的话，好像同祖国的感觉没有关系了。当然，有可能你挣了更多的钱，其实告诉你，钱也并不见得挣的多，那个地方，买个东西有些也是很贵的（比如书，有的一书都好多美元一本），因为挣的不够，不舍得买。
那还自由吗？就像好多老板，老板让你干活，自由吗？也不自由，自由还是你自己干可能更自由一些，可是老板那么好当吗？很多老板是亏钱的，都快撑不下去了，你怎么选择？这是我们今天生活里面遇到的问题。他在后来的《辩证理性批判》与《存在与虚无》不同，侧重点不是个人自由，而是先决条件对人的活动的限制。后来，他慢慢感觉到，人其实不是完全自由的，因为你要做到绝对自由不可能，社会的先决条件在制约着你。人们一般批判存在义时会说，存在主义的倾向与偏颇：主观主义，个人主义，非理性主义。主观主义，他不讲客观规律的东西，他主要讲的是自由度。西方国家的个人主义，就是说我选择自由，自己为自己负责任。在他们那里是一种独立意识的东西，不是我们说那种自私自利的意思。但是这个概念到了中国以后，好像是同我们的那个集体主义对立起来了，我个人认为这两者不是矛盾，而是解释出现了问题。中国的社会是以集体为本位的社会，从孔子开始，他强调社会价值问题，相对来说，我们的个人主义是比较少的。当然，文革的时候批斗的也比较厉害，你看你个人主义。客观的讲，他的非理性主义，他不是强调理性，而是强调自由。他认为人的结构本质上是自由的，而不是理性的、逻辑的、必然性的。他强调人性比较多，所在存在主义和理智主义，是一脉相承的，当然，萨特的地位有点特殊，这个人的社会责任感比较强。
西方近现代哲学，产生，时空，条件，发展，渊源，走向，机制，脉络，独自思考。