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蓝采和本是男儿身 清代却成女神仙(组图)
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蓝采和木雕何镜涵 《蓝采和像》《刘海蟾像》　　对传说中的八仙，读者还提出两个问题：一是蓝采和究竟是男仙还是女仙？为何早期传说是男仙，在清代又变成女仙？二是明清时期的八仙组合中经常出现刘海蟾，后来为什么不见了他的名字？
　　文/图 钟葵
　　蓝采和衣着
　　奇异行为怪诞
　　八仙的故事绝大多数源于民间传说，随意性大，所以经常出现不同的说法。相对于其他七仙而言，有关蓝采和的传说并不多，其原型本来毫无疑义是男性，但不知为何，后来在民间传说和舞台上常常变为女性，这种情况至今仍偶有出现，在2008年热播的电视剧《八仙全传》中，饰演蓝采和一角的是一位女演员，令很多观众感到困惑。
　　关于蓝采和其人其事，早在南唐五代沈汾写的《续仙传》中就有记载。书中说蓝采和“不知何许人也”，谁都不知道此人的籍贯和家世。此人常穿一件破蓝衫，腰上系一条三寸宽的黑木腰带，一脚穿靴，一脚光着，像个疯子。夏天竟然在蓝衫内加穿棉衣，冬天则躺在雪地上睡觉，身上还冒出“蒸气”。每天在大街小巷唱歌乞讨，手里拿着三尺多长的大拍板，喝醉了，就打着拍板，唱个不停，身后总有一群粉丝跟着，都是些老人和小孩。
　　潇洒游走人世间 高歌乞讨不为钱
　　《续仙传》说，这个街头歌星似狂非狂，机智敏捷，诙谐滑稽，别人问什么，能随时编出歌词唱着回答，经常把人们逗得捧腹大笑。“蓝采和”这个名字，是从歌词中透露出来的。此人经常唱道：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”
　　这首歌颇有知名度，后来被收入《全唐诗》中，由于歌词颇有仙意，人们觉得蓝采和有些高深莫测。不过有人怀疑这首歌不是蓝采和的作品，因为据说唐人陈绹的诗中也有“尘世纷纷事更多”之句，和蓝采和的歌词相似。
　　更奇怪的是，一般乞丐讨到钱就赶紧收好，但蓝采和不一样，别人给钱，就用长绳穿上，拖在地上走，有时钱散落了，也不回头看看。碰到穷人，就全部赠送，或把钱全给了酒家。其行踪飘忽不定，数十年间周游天下。有人小时候已见过蓝采和，等到老了，再见到蓝采和时，依然还是过去的样子。后来蓝采和来到濠梁（在今安徽凤阳一带）时，有一次在酒楼上喝得大醉，忽然传来云鹤笙箫之声，只见蓝采和闻声而起，飘升在空中，掷下衣衫靴子腰带拍板，然后冉冉而去。没过多久，地上的物件也不见了。
　　这个传说故事，没有说蓝采和是男性还是女性，但从故事情节来看，应该可以判断他是男性。因为一个孤身流浪的乞丐，是女性的可能性很少，而且如果蓝采和是女性，《续仙传》肯定会说明。实际上，明代以前人们都认为蓝采和是男性，如金末元初的文坛盟主元好问有诗云：“自惊白髩先潘岳，人笑蓝衫似采和。”把自己的穿着形容为蓝采和。元好问还见过蓝采和的画像，并题诗云：“长板高歌本不狂，儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老，同向春风舞一场。”诗句中表达了对蓝采和潇洒走一回的羡慕之情。显然，元好问眼中的“蓝衫老”是男子。
　　清代人望文生义将其变男为女
　　到了清代，舞台上的蓝采和却是一身小旦打扮，以女仙面目出现。清代文人赵翼在《陔余丛考》卷三四“八仙”条也说：“世俗相传有所谓八仙者，曰汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾。又女仙二人：蓝采和、何仙姑。”证明清代民间把蓝采和当作女仙。赵翼是有名的学者，他当然知道蓝采和的原型是男性，所以他说：“蓝采和乃男子也，今戏本又硬差作女妆，尤可笑。”
　　为什么蓝采和在清代变成了女仙？对于这个奇怪的现象，至今没人说得清。有人猜测，大概是因为八仙中已有一位乞丐铁拐李，如果蓝采和也以乞丐的面目出现，岂不是重复了？于是，人们望文生义，把“蓝”转化成“花篮”，“采和”转化成“采荷花”，把蓝采和的形象转变成一位挎着花篮采荷花的姑娘，硬生生给蓝采和变了性。民间的百姓看戏只图热闹好看，也懒得去追究了。
　　蓝采和是怎样加入八仙行列的？元代杂剧《钟离权度蓝采和》根据以往的传说作了改编，说他真名叫许坚，蓝采和是艺名，在勾栏里唱杂剧。五十岁做寿时不知犯了什么错，被官府抓了，后来被钟离权度化成仙。到了明代吴元泰的《八仙出处东游记》出现后，蓝采和就被民间认定为八仙之一了。
　　八仙组合不固定
　　明代出现刘海蟾
　　现在再来谈谈刘海蟾。刘海蟾是什么人？他是八仙之一吗？关于刘海蟾的身世，有很多传说。据说刘海蟾又叫刘海，本名刘操（一说名哲），五代时人，进士出身，仕燕王刘守光为相。平时好谈性命之学，崇尚黄老之道。一天，有一位道士来访，刘操接见了他。道士叫刘操拿出十个鸡蛋十枚铜钱，然后以一枚铜钱间隔一个鸡蛋，层层垒叠，立在桌面上，没有倒下来。刘操见状，惊道：“好险！”道士说：“相公，你现在的处境比这个更危险！”说罢就告辞了。刘操好像被当头棒喝，顿时醒悟。后来，刘守光自称燕帝，刘操觉得不妥，多次进谏，但刘守光仍一意孤行，刘操便解印别去，改名玄英，号海蟾子，遍游名山，访寻高道。不久便遇到吕洞宾，得到修炼秘术，修成仙道。
　　据说，前来拜访刘操的那位道士就是正阳子钟离权，因此人们便认为刘海蟾和钟离权、吕洞宾是一脉相承。到了元代，刘海蟾被全真道奉为五祖之一，元顺帝还封他为“明悟弘道真君”，在道教中地位颇高。
　　由于刘海蟾和钟离权、吕洞宾的特殊关系，在明人写的《列仙全传》中，刘海蟾便跻身八仙之列。《列仙全传》中的八仙组合，是铁拐李、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑，而无张果老。这个组合，在明代曾流行一时。后来，吴元泰的《八仙出处东游记》叙述了“八仙过海”的故事，比《列仙全传》流传更广，民间才以张果老取代刘海蟾，使八仙的组合定格至今。但人们并没有忘记刘海蟾，民间广为流传一个“刘海戏金蟾”的故事，刘海蟾这个名字也因此得来。这个故事常被绘成年画，成为横财就手、生活富足的象征。刘海蟾在民间信仰中的地位也随之转变，从道教神仙变成百姓喜闻乐见的财神之一。为了增加喜庆气氛，人们还将刘海蟾画成一个胖小童，穿红披绿、笑逐颜开，足戏三足金蟾，两手各持一串金钱，人见人爱、老少咸宜。
　　此外，民间还有上八仙、中八仙、下八仙之说，中八仙即为现今流行的八仙，刘海蟾则是下八仙之一。但上八仙和下八仙均流传不广，已经被人遗忘。
　　《吉祥艺术》版平时逢周日见报。
　　来信可寄：广州市人民中路同乐路10号广州日报副刊部 钟志荣
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本文来源：大洋网-广州日报
责任编辑：王晓易_NE0011
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分享至好友和朋友圈这八位道教女仙很少有人能够认全！
道教是一个尊崇男女平等的宗教，在男女平等的观念影响下道教有诸多女神仙，而不是像佛教那样多是的男佛，（观音道教称慈航真人，早期的形象是男菩萨，在中国的观念影响下才化为女相）叫得出名字的也就是龙女，但据《法华经》记载：“龙女又言：‘我之成佛尚疾于此。’其时会中大众，皆见龙女忽然之间变成男子。”也就是说这龙女成佛之后就成男人了。不说闲话了，在这里给大家介绍八位道教女神仙，这些道教女神仙都是很有名的道教女神，相信你也听过不少。
甲 后土娘娘
后土娘娘的神名全称是“承天效法后土皇地祗”，是道教三清之下辅佐玉皇大帝的四御之一。为主宰大地山川的女神，遍布汉族地区的地母庙祭拜的就是她。
西王母是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师，现多传为婚姻、生育、保护妇女的女神。但须注意的是在中国民间传说王母娘娘是玉皇大帝的老婆，在道教并不是这样。
丙 九天玄女
九天玄女是上古神话中的传授兵法给黄帝的女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神，在中国民间传说颇多。
丁 太阴元君
民间传说中月亮是嫦娥的，在道教神话中月神是太阴元君，太阴是道家对月亮的称呼，和太阳对应，同时道教认为她主管的四渎、五湖四海等水域。
戊 斗姆娘娘
斗姆娘娘的形象是额头上长着三只眼睛，肩膀上有四个头，八只胳膊分别拿着各种法器，其中斗者为星斗之意，意思是星星的母亲，在道教传说中北斗九星就是由她所生。
妈祖生前是一位渔家女，因救护渔民而死，死后明封天妃，清封天后，妈祖信仰遍布东亚，日本也有以祭祀妈祖为主的庙宇，在东南亚的华人聚集区妈祖庙更是庞大，其影响广泛已远远超出宗教，成为海外华人心向中华文化的象征。
庚 碧霞元君
碧霞元君是泰山女神，她和妈祖一南一北遥相呼应，有北碧霞南妈祖之称，她的全称是“天仙玉女泰山碧霞元君。
麻姑又称寿仙娘娘、虚寂冲应真人，传说麻姑中在东汉时应仙人王方平之召降于蔡经家，年十八九，貌美，自谓“已见东海三次变为桑田”。在中国古代超越了宗教，成为长寿的象征，在国画就有一经典题材为麻姑献桃（桃为长寿的象征）。
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