精神力修炼法
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精神力修炼法
& &&精神力修炼法 本次修订，主要是补充说明。线索是将精神力分为两部分，一部分为血液精神力，存在于大脑，另一部分为气感精神力，存在于心脏旁，包括胸口上方。为了方便起见，本次将血液精神力，统称为灵力，将气感精神力，统称为魔力。首先，先弄清什么是灵力，你有没有灵力。一般来说，绝大部分人，都不能闭上眼睛看见东西，即使是空间系异能者，也不能看见，只能感知到。所以，闭上眼睛，想象自己去看前方的物体。不要想象用眼睛去看，而是想象大脑接受前方传来的信息，然后在大脑里产生形象，要有一种强烈的想要去看见的欲望（当然，绝对看不见的）。如果大脑内产生一种沸腾、肿胀，或有压力的感觉，而且这种感觉的载体可以流动、压缩。那就是灵力。血液是基础。首先可以尝试在手部控制血液，使手部产生涨的感觉，而且感觉充满了力量。不过那种力量不能体现在物理上，手部力气变大了的话，就是弄错了。如果手部力气变大了，不要认为这是机会而继续训练。虽然让手部力气变大，但那是激素作用，容易肾上腺激素中毒。要感觉有血液的地方，充满了力量。然后在大脑中试验，使自己的大脑中产生一种可以移动的东西，可以膨胀，也可以挤压，那就是灵力的原型了。而且在大脑中，不要挤压灵力过度，以免产生危险。灵力的使用，如何操纵，还请各位自己想办法去尝试。就像耳朵能动的，去教耳朵不能动的，完全没有办法（先天耳朵不能动的，是可以通过训练让耳朵动起来的，而不是肌肉退化的原因，本人和中国70%的生物学家的观点一样——不同意达尔文进化论！）。至于灵力有什么作用，也需要自己尝试，每个人的作用是不一样的。我只能说，有一点是一样的，那就是眼睛的变化（详见前几次修订），和看见物体的不同。灵力达到一定层次之后，看见的人和物，不再是以前那样，看见的都是一个人了，而是一个气场。一个武者看的是一条直线，对他来说，世界就是由无数的直线构成；一个枪手看得是一个点，世界就是由无数的点构成；而我们，则看见的——是无数的扭曲。这扭曲就是由气场构成的，整个世界，在你的眼里，因为气场的作用而扭曲。气场，在一个人的身体表面浮现出来，看人，就会感觉像在一个框框里看人，每个人的气场都是不一样的，更有意思的是，这种气场可以运起精神力将其砍破，然后看着它自行修复。普通人的气场，和其本人差不多大。异能者的气场，强大的，甚至能覆盖整栋楼。而物体的气场，则连成一个整体，看物体时，会有被放大的感觉。灵力的用途非常多，近似万能精神系异能，包括感知、强迫、暗示、反侦察（预知）等等，不甚枚举。另外，由于个人体质原因，部分能力只有自己拥有，而部分能力，即使运转灵力再快，把大脑都压暴了也不一定能拥有。随后就是寒流，当然，在精神力到达一定程度之前，我不希望大家很常见这东西，因为这一般是精神力反噬时出现的。在冥想的过程中，绝对不可以受到打扰，一旦在深层冥想状态中被突然惊醒，颈后会产生一股寒流直逼大脑，至于有什么副作用，各位可以献身科学尝试一下。寒流依然属于灵力，是灵力进入第二层以后的感觉，寒流并不会真正带来寒冷，而是带来一种很奇妙的感觉。如果血液是温暖的生命，那寒流就是冰凉的生命。血液升级为寒流后，能力会出现几何级的变化。灵力，主要作用于体内，它能逐渐改造你的身体，使得你的身体非常敏感，甚至能在10厘米内通过温度的感觉判断对方的性别（女性体温一般比男性高），由于皮肤的敏感，只需要感受风的气息即可判断是否会下雨，什么时候下雨，包括对危险的感知，或者反侦察的预知等等。心脏处的精神力，也就是魔力。这也是为什么要将大脑和心分开的原因，不将其分开，不好操纵。下面，就是各位最感兴趣的异能了。魔力，与灵力不同，主要作用于体外。如威压：你的气场的大小，则是你的灵力所能起作用的最大范围。训练气场的方法，可以通过威压法，在人多的地方，尝试一个人用气势压住所有人，或者被所有人的气势压得死死的，努力挣扎。魔力，主要集中于胸腔上方（脖颈下方、心脏上方），大小和大脑差不多。判断是否有魔力的方法和灵力近似。灵力是想象接受外界的信息，魔力正相反。在阴天，闭上眼睛，想象外面在下雨，通过强力自我催眠，告诉自己，外面在下雨（魔力的开发，需要灵力达到第二层，否则灵力不足以支持魔力的使用，就如同这强力的自我催眠，没有一定能力是做不到的）。然后睁开眼睛，依然强迫暗示自己外面在下雨，这时，魔力会自行流动（胸腔有能量流动感），试图让外界下雨，当然，无论如何都不可能下雨的，因为时间太短。而威压等其他的作用，皆可如此使用。由于长期的自我催眠，若是自身已经确信的事情，则不需要准备。所以，长期使用之后，威压则可以很轻易地调动。由个人体质不同或意念不同，气场的属性可以是威压，也可是幻术等。而眼睛在此时也可以获得新能力（如真实之眼——破除一切幻象），这个能力是什么，就看其主人对什么样的能力有强烈的欲望。总而言之，灵力和魔力的使用技巧只有十个字：心动，我不动，精神力自动。魔力，则是一切异能的基础，每个人的异能都不同，去尝试吧。下面是一些参考，可以看，也可以不看，所谓师傅领进门，修行看各人，你们已经进门了，还是不看较好，资质太差的话，也可以看看。最难以见识的是电流，这种精神力的存在不是我们现在能掌握的，想要见识的方法说简单也简单，说难也难。首先要求学会气功，而且精神力高于气功，然后运气通往大脑，此时大脑会产生一股电流，直接将气流劈散，然后分散开来，导致整个胸口麻麻的。气功的修炼方法会在后文给出。闭上眼睛，将注意力全部置于大脑，首先要有精神力的感觉，本文主要讲述的血液精神力，也就是说，要通过血流来感觉，通常的感觉是“胀”。将注意力全部置于眉心，如果眉心感觉胀痛，即可。不要长时间将注意力置于眉心，由于该精神力凭依于血液之中，长时间如此，眉心会鼓起一个大包。中期要将精神力集中的地方从眉心变为头顶，如果在头顶将精神力形成一个漩涡，可以在短时间内提高自身思考速度，后遗症精神涣散，要睡上几天。后期就是前额，精神力在此形成球状区域。先介绍一下使用精神力背单词法，就顺便用它做标准了。初期：想象大脑中出现一个单词，看清楚了，要能看清楚为止，然后，慢慢记吧。中期：想象大脑中出现一个单词，后面还跟着翻译，也要能看清楚，而且所有的字，都要能随心所欲的发光。后期：想象一个火山上出现一个单词，从后方飘来翻译，然后翻译，也就是汉字在单词周围翻滚，不断地往单词上套，等到感觉翻译和单词联系很紧密的时候，想象火山爆发，一瞬间把单词和翻译冲击得联合在一起。如此，一个单词就背下来了。以上即是精神力1~3、4~7、8~10级的标准。想用精神力干别的事情，也可以自行寻找方法。前言：什么是异能？什么是超能力？很多人对此都没有一个正确的理解。普通人所想的，就是如何将对方放倒，他们的眼光也就到此为止了，精神力的真正能力，不是凡人所能利用的。力量，也是有它的使用方法才能发挥。本文所探讨的，不是如果用精神力控制他人、控制自然，而是如何用精神力控制自己。超能力、内功、修道士，这些都是真实存在的，但被大量的小说夸大其词。根据实际考证：修道士内丹境界，并不是小说中的移山倒海之能，而是相当于跆拳道黑带水平；任督二脉一通，也不是天下无敌，而是气功的入门圆满的标志；自然，超能力也非那么玄乎。本文将按照境界的顺序，对精神力修炼法进行一些解说。由于笔记的丢失和第二次修订的绝版，本次将另外补充一层，但第一层的部分内容无法补充。希望各位能保留所有修订版本，因为有些知识，只存在于一个修订版本上。在看我的文章的过程中，希望各位能思考一个问题：你们是与天斗，还是与人斗？这直接决定了你们能走多远。在攀登的过程中，当你来到一处平坦的地方时，你是仰望天空、继续攀登，还是俯览大地，看着被你踩在脚下的人？正文：本次境界分为：人之极、理之极、道之极。为自己的观点进行辩证，并试图说服他人；听取他人意见但仍保留自己的观点；包容一切观点并很好的加以融合。物理～哲学～神学。 战胜命运，又如何知道这不是命运的安排？这不是哲学能解释的问题，但在神学中就能解释了。能独立解释这个问题，才有谈道论道的资格。 不懂物理而对哲学夸夸而谈的，是错误理论的代表；不懂哲学而对神学侃侃而谈的，是无知的骗子。 人之极、理之极、道之极，谓之贤、圣、神。神高于圣，圣高于贤。但此三者，其本质上是相同的存在。大道三千，我取其一。在命运的道路上，我已一只脚踏入神境的大门。人之极：人之极，即是指在人类社会中，发现某些人类社会所特有的规则，或人类所特定的属性，并能利用这些规则与属性的人。人之境界，即精神力前四级的境界。人之极，即是第四级。事例：有三个人去住店,三人共住一间房, 一晚三十块钱,每人给了十块钱,但这天刚好了打特价,只需要25元一晚,所以老板将剩下的五元交给服务生.让其退还给那三个人,但服务生却从中拿出二元放入自己的口袋,剩下的三元还给那三个人,一人一块.就是三个人每人分别给了九块,那就是3*9+2(服务生偷放口袋的2元)=29块,那还有一块钱哪去了呢？不看过程，只看结果的话，就很简单了。这道题我只花了5秒钟就做出来了。结果是：三人一共支出27元，老板得到了25元，服务生得到2元。2+25=27。结论：凡事只有结果是真实的。这即是人之极，这个问题，只存在于人类当中，是不存在于自然界的，能发现这个规律的，有两条路可以走。一条是贤之路，一条是王之路。王之路，即是使用自己发现的方法，稍加努力，便可获得成功，进而成为人类中的王，但也就止于此了。贤之路，也不是要求用此方法造福全社会，并将要将目光放到更远大的地方，普通人已不是对手，那自然呢？第一级境界：首先，需要各位将大脑和心之间的联系断开，也就是无情。无论内心多么愤怒、哀伤、恐惧，都不会影响到大脑的冷静思考，你可以感受到内心的感觉，但是，这股怒火却不会冲向大脑，因为中间的“路”被截断了。至于原因，这是一个保命的方法，如果哪天被精神力反噬了，可以用自己的意志力强制结束，如果因为情绪而导致意志力薄弱，可能就因此失败了。然而，这种方法也有弊端，那就是长期压抑的情绪，可能会在某个无法压制的时刻爆发，这个时候，内心就会感觉到一股空虚的力量在胸口吞噬自己的存在，很难受的感觉，不过在精神力达到第一层大圆满，也就是十级就可以完全避免。两种方法相比，也就是一个阶段性难受，另一个不难受，但一难受就要命，但也可能终身不难受。具体方法：先讲述第一级的本质，上面的要求将心和大脑分离开来，是一种手段而已，各位自行决定是否使用，当然，想要使用，是要有天赋的，不必执着于此。第一级的本质其实就是将自己的真实内心找出，判断进入第一级的方法：不带任何情绪和表情去看一面镜子，观察自己的眼睛，在眼睛的深处，你能看到什么？我所看到的是一抹寒光，事实上，我的思维没有任何变动，只是内心深处的意识已经能够透过眼睛释放自己的能量了。由于个人路线不同，每个人都有自己的道路，这里我只能粗略的说一下，或者各位把我的路线只做参考。这是整个第一级的路线：拥有一个自我的思想是非常重要的，这也是精神力境界提升的方法。很多名人名言和部分优秀的小说、游戏或作品都有自己的思想，各位可以将这些思想摘抄下来，慢慢研究，我所选择的路线是：命运。我不停地思考着如何击败命运，每次当我领悟到什么的时候，精神力的境界也就提升了，这是一个比较取巧的方法。各位可以想象一个空间，一个故事背景，将主角设定为自己，然后代入进去，就如同自己是主角的小说。如果自己遇上了什么想不通的问题，就可以让小说的主人公遇到这个问题，然后等待，等主人公如何解决，如果主角解决的方法令你很满意，你也就醒悟了，境界就是这么提升的。因为有的时候，自己身在局内是无法判断的，如果能将局内跳到局外，就可以很好的判断了。第一步需要将内心化为空白，思考是必须的，但是，内心不要有波动，你需要尽可能的冷酷无情，这样，才能够进步。如果内心不是空白，也就难以复制他人的灵魂，注意，你原本的性格可能不是很好，或者不适合修炼，亦或者不是强者的灵魂。这就需要不断地去模仿他人，复制他人的灵魂来使自己的灵魂得到蜕变。也就是说，你需要战胜自己——无数次。战胜自己说难也难，说简单也简单，只需要将内心化为一片空白，则非常容易。通过不断地去模仿强者，这需要你有那运气遇上强者，遇到的越多越好，实在无法遇到，也可以用小说中的人物代替。模拟强者意志的方法，就是自我催眠，首先要骗得了自己，相信自己，需要绝对的自信，这股自信会逐渐膨胀，产生自傲，所以，当精神力达到第三层时，再想进步，则需要一个打击，让你见识到自己并非是那么强，将自己的信心完全击碎，才能破而后立。我没有能力去创造任何判断精神力等级的工具，所以我使用了一些其他的东西代替，有一个游戏叫NARCISSU，中文名分别为“水仙”和“绝望的回忆”，我暂且将游戏作为判断精神力境界的工具。第一次玩就没的，不适合修炼。能够一口气将此游戏玩下去，虽然受到一定打击，但是却让自己有了一丝明悟的人，适合修炼。能够一眼看穿该游戏的本质（并非死亡，而是讲述的逃避），为境界第十级。核心：主潜意识交换。第二级境界：该阶段，各位的眼睛会精神力的缘故而明亮起来，而且再也无法通过眼睛自己内心的本质。具体的修炼方法还是在第一级，因为方法，只需要打下基础就可以了，后面的，各位只需要看看标准，自己在哪一级就可以了。如果各位发现自己有朝面瘫、冷血等方向发展的话，可是尝试模拟感情，也就是自我催眠，催眠自己拥有感情。例如：当情况是你应该发怒是，就自己我很生气，我要发怒，然后，就会产生生气的情绪。第三级境界：这是最锋芒毕露的一级，也就是说，在这个地方，你的灵魂或者说性格吧，已经了一个顶点。你的在这个层次会达到一个前所未有的高度，一个微笑、一个眯眼甚至就能改变别人对你的整体印象，包括你的长相。能突破，就可以继续，不能突破，就会掉回第二级。因为第二级和第四级在表面上看很相似，所以各位需要严格按标准判断。第二级眼睛的明亮产生的是一种迷醉的感觉，而第四级眼睛的明亮却在瞳孔处，有一股幽暗、深邃的气息。至于如何突破：就是破而后立。第四级境界：这级气质会完全内敛，由内而外散发开来，而不是第三级那种张扬。前三级都是灵魂上大的改变，第四级后，是小的改变，从第四级开始，从表面上看，再难发现任何变化，只能通过头部疼痛部位的改变判断是否有进步。使用方法：第一级：可以通过眼睛散发精神力，与眼睛对视，会有意想不到的结果。第二级：意志模仿，这个能力直接关系到你本体在这个社会上的能力。意志模仿可以模仿他人的思考，甚至可以模仿小说主人公的思考模式，如果有机会遇上一个思考十分冷静而且全面的人，你也可以通过模仿让自己的思考一样冷静、全面。气质模仿是由心脏部位的精神力产生，这部分精神力也是经常反噬的源泉，这部分精神力模拟的是人格，也可以说是“复制灵魂”，复制他人的一切优点，摒弃他人的一切缺点，包括天生的气质都可以模仿，如果始终模仿强者，也就可以成为强者。第三极：气质模仿，需要从内心调动能量，如何判断是否调动了？只需要感觉一股力量从体内产生，充斥着整个胸腔。然后，将这部分力量向脸部、躯干、四肢调动，让其散发开来。注意了，你不可能模仿任何人的气质，你只能模仿你长期模仿的人的气质。一些气质（气势），可以帮你解决不少日常生活中的麻烦。理之极：理之极，即是指自然之理，而非人类社会所独有的规则和属性。事例：这个地方，你会逐渐朝着面瘫（面无表情）方向发展，但这不是冷酷，也不是麻木，而是觉悟。真正的觉悟，不是头脑中做出的，而是心中的觉悟。强者总是在失败后找自身的原因，而弱者总是找他人的不对。在失败后找原因的，都是普通人，在失败后找规律的是智者。强者和弱者之间的差别就在于一念之差，而愚人与智者之间的差距确是天壤之别。强者、弱者，都是普通人。天地不仁以万物为刍狗。第三次修订的补充：第五级境界：第五级和前四级是完全不同的境界，达到第五级才开始天人合一，这也是脱离凡人的第一步。无心之境，心就像天空一般宁静，行走中感觉到了时间与空间，在目光所能及的范围内，都是我是世界。总有一天，那片天空，也将是属于我的。当然，实践时，你会发现，天人合一，绝不是第五级所能做到的。即使是第五级，也无法产生领域的力量。第六级境界：不再用精神力去堵自身的情感，而是扩宽自身的心胸，像一样平静，像天空一样广阔。心与天空合而为一，周围的天地都在自己的感受下，掌控天地的感觉。当然，理想和现实是有差距的，这种感觉只有那么一瞬间，而且，可能一生也就只有那么一瞬间了。但只要出现了，你的境界就到了。第七级境界：过眼云烟。对于过去的回忆有些残念，曾经的快乐、趣事因为事物的变化而烟消云散，留下的不过是些记忆，或许某一天这记忆也将消失，陪伴着我的，还有呢？什么也没有，我们独自一人来到这世上，又独自一人离开，不带来半点记忆，不带去一丝回忆。我突然发现，这过去的种种，不过是过眼云烟。烟散了，云消了。使用方法：在精神力异常集中之时（一般为怒火焚烧之时），调动精神力下移，同时想象自己向对方说话，向对方你的愤慨，但你并没有说话。这时精神力会帮助你完成你的最后一个想法，会感觉身体内有一股力量通过全身散发出来，这就是气势，对普通人来说，这股气势是压倒性的。第五级只需要入门，后面的即使坐着不动也能达到第七级。但接下来的路，就异常难走了。这里也有两条路可以走，一圣一魔。走魔的道路，你的脚步也就止于此了。还是那个问题，当你站在一个巅峰时，你是继续向上走，还是看着你脚下苦苦挣扎的芸芸众生？道之极：道的境界，所探究的，不再是人，不再是自然，而是天。什么是天之道？棋盘中的世界：把世界看成一个棋盘，所有人看成棋子，则世界非常简单。我不需要知道你叫什么，长什么样子，在想什么，我只需要知道你的功能和世界的规则，我就知道你会做什么。如果你逾越了规则，那就会被规则自动清理。人与世界，不过是棋子与棋盘，一旦站在棋盘中，则身不由己。自身立于棋盘之外，任对手智慧再高、力量再强，也可立于不败之地。思维模式：一个人的思维很复杂，一个人的却很简单。但是，想要了解一个人，还是从思维入手比较简单。因为一个人的心理是矛盾的，因此不可琢磨，而一个人的思维却有迹可循。再复杂的思维，不过是一系列简单思考的结合体。未来，有着太多的不可预测性，但只要掌握命运的模式，一切就都很容易了。过错论：犯错必然是要付出代价的，但是，付出代价的人，不一定是犯错的人。如果一个人没有犯错却付出了代价，那么一定是与之相关的人犯了错。事例：一个火车铁轨上，有七个小孩在玩耍，而火车即将通过，这时，还有一个小孩在一条废弃铁轨上玩耍。工作人员旁边有一个操纵杆，他让火车开上了废弃轨道，但废弃轨道上还有一个孩子在玩耍，结果那一个孩子被撞死了，谁的错？很明显，那个死去的孩子没有错，但他与那七个孩子之间没有直接联系，那么，就是与之相关联的工作人员的错。第三次修订的补充：第八级境界：每次看像天空，都会感觉有一股强大的威压阻止自己探究天空的奥秘，第八层，即可以用精神力护住眼睛，直视天空了。在四面是水的环境里，寒水、皓月、冷风、冰剑，冥想时非常助于精神力的提升，甚至能让精神力暴涨，但容易失控，注意及时停止。以第八级的精神力，少量释放即非常吓人，避免在运气精神力时与人对视，避免不必要的误会。该级别，精神力可以外放，但是，一旦释放到体外的精神力就无法再控制，只能执行在体内时收到的最后一条命令，切记。第九级境界：精神力达到第九级门槛，便可以初步掌握一些天道规则。每个人掌握的规则可能不同，就不详细说明了。每个人（至少是被我定义为人的生物）都会有自己的信仰。信仰的存在本身有强弱之分，其信仰之力亦然。我不认为有谁能通过他人的信仰获得力量，信仰应该是有自身产生而作用于自身的。如果一个人承担了太多的期待，反而有害无益。明确自己的身份，明确自己的信念，明确自己所走的道路。信仰的力量将成为你唯一的引路灯。外部观察：长时间修炼，头部会感觉疼痛，不过这种疼痛是完全可以忍受的，每阶段时间大脑疼痛的部位不同，这是那些部位神经变得发达的迹象，如果始终是一个地方疼痛，最好去看医生。在第一层中，最后一个疼痛的部位是太阳穴，而且太阳穴会鼓出来，这是一个绝好的观察点，注意太阳穴鼓出来的形状，那是一条神经的形状，向前额方向细，向后脑方向粗。如果达到该水平，则是精神力第一层第九级。第十级境界：战胜命运，又如何知道这不是命运的安排？这是道之极的最终瓶颈。其实很简单，战胜不了命运，就战胜那个想要战胜命运的自己即可。这个方法是取巧，单纯达到这点，是无法进入下一个境界的，但至少境界巩固。第二层：我现在正在说的这句话，是谎话。战胜命运，又如何知道这不是命运的安排？如果宇宙是一个盒子，那盒子之外，还是一个盒子，无穷的循环。思想也有这样的一个盒子，战胜命运，又如何知道这不是命运的安排？无穷的循环。打破这一思想的牢笼，从此跳出三界外，不在五行中。NARCISSU这个游戏，实在是太好的标准了（这里不是为这个游戏打广告，实际上这是一个免费游戏，宣传再多也无法赚钱，只是，这个游戏本身其特有属性太强，并具备门槛作用，无法玩下去的人，也就是无大毅力大智慧之人）。这个游戏，人之境，只能看见这是一个悲剧；理之境，能看见整个故事的背景与相关信息；道之境，能看见这故事的中心是逃避与面对。我一直以为，能看出这个故事的中心，才是分析能力最强的。但是，编者的一句话彻底打破了我的想法：在你玩游戏的过程中，无论感受到悲伤也好，灰暗也好，对你来说，这就是整个游戏的全部。是的，全部。贤、圣、神，终究还是人。无法打破思想的牢笼，是因为被既有的人类思考规则限定死了。我现在正在说的这句话，是谎话。——语言的规则导致这句话是难解的驳论。但是，在神的眼里，这就是一句话，如此而已。战胜命运，又如何知道这不是命运的安排？——思维的限定，使得它无法解释。其实，命运，才是我们最好的老师。本就不是应该被战胜的东西，自然无法战胜。冥想：高阶冥想法：前言：冥想法，有其重大的缺陷，也是其一直未能普及的原因，就是速度太慢，消耗大量时间才能得到一定效果。就速度而言，远不如“精神力修炼法（百度百科）”。但是，冥想对于精神力的净化、升华是“精神力修炼法”无法做到的。下面介绍既能净化精神力，又具备较高速度的高阶冥想法。门槛：高阶冥想法，作为高于冥想的方法，自然对冥想的水平要求很高，至少要达到能够冥想，并一次最少不低于10分钟的水平。精神力达到第七级。机缘：当人处于发烧状态时，对于身体的感觉最低，同时大脑会处于一种较为模糊的状态，但冥想水平达到一定程度的人，依然能保持清醒。而在这个时候，恰恰是一个人最接近自身精神的时刻。当外在难以感觉，意识不足以分心，也就是传说中的“忘我”状态。动作：身体可以任意放置，无论什么姿势都可以，但前提是不能让身体用力，也不能让身体有任何压迫、刺痛等感觉。可以一条腿曲起，另一条平放，双手置于腿上，坐于地上，身体靠墙。也不能让身体有明显的冷热感觉。境界：外在的一切皆可察觉，但内在的一切皆为虚无。（你可以听到外面的声音，但你不能说话，你可以感觉到外面的事物，却感觉不到自己。）精神：去感受自己的呼吸，不要想象能量从头顶灌入，那不现实，也不要想象能量通过呼吸传到大脑，那会使大脑产生压迫感。去想象能量通过耳朵传到大脑，每一次呼吸，都有一股能量从耳朵进入，传到大脑。大脑产生一股放松感，似乎一股冰凉的力量从大脑内部爆发开来，使得整个大脑清爽、纯净、放松。结束语：冥想，并非坐在一个地方才能冥想，也不一定需要闭上眼睛。冥想，是一种境界，而不是一种方式。境界冥想法：在雨中，能够感受到自己的心，逐渐凉下来的感觉。但是，何必必须在雨中呢，只要心在雨中，那么处处都是雨。冥想，是一种境界，而不是一种方式。我告诉我自己，天空在下雨，那么，即使晴空万里，但在我的世界里，天空就是在下雨。本方法，只需要5次呼吸就可以恢复所有精神力，但是，门槛是：精神力达到第十一级。气功：关于气功，这次我也将顺便提一点。注意了，气功也分初级、中级、高级，我的精神力修炼法1~3级为初级，4~6级为中级，7~9级为高级。气功修炼完之后，可以去寻找一些内功修炼法加以学习，不要妄图一上来就学内功，就如同不要妄图直接学异能一样。其实很多修炼法都是真实的，只是没有给出基础修炼法而已，导致大多数人看不懂。气功，最重要的是如何气感，有了一丝气感，后面的就能够自行修炼了，大多数人使用的是找师傅渡气，不过本人发现了一个可以替代的方法。在百度上搜一首歌“拥抱粉雪”，此歌的发音、吐气方法十分特殊，连续唱两个以上，运气好的就能产生气感，运气不好，也能肺部气爽。注意，别指望有什么的歌曲可以代替，我让你们注意的这首歌的吐气方法。内功都是从丹田产生气感的，不错，这也是大多数人无法直接学会内功的原因，事实上，气感起源不是丹田。气功的气感起源是胸口上两点，分别在双乳上方3厘米处，能够产生贴着皮肤的热流一直往下，直达丹田。这个气感源点会不断下移，而且会向中间靠拢，中级就是两个气感源点合二为一，位置正好处于心窝，然后逐渐下移。高级境界，气感的源点处于丹田，此时就可以学习一些内功，或者研究周天、大周天了。产生气感时，注意的是，尽量空腹，不要穿太多，并且不要让腹部直接吹风，舒适的坐姿更有助于察觉气感，也无需打坐。就说这么多了，感兴趣的，可以自行，上有的修炼法，看运气而已。&
& & & 武当拳宗三丰祖师修道真言三则：一、说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。九天之上有九真，九真返还化一元。阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。二、天上玄壶生青酒，地下玉池长红花。青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。三、天上玄女酒，地下王母桃。饮酒吃仙桃，三餐吃个宝。练武二则：一、心存武当山，山峰在眼前。不入玄岳门，难学武当拳。（朝山拜祖）二、太乙神剑门，玄妙在字中。写字即成拳，行笔是练功。悟到自然得，无须学套路。（认门）镇门印（二）：一、写字抒剑气，作画发文光。二、有为之极归于无法，取法自然通神达化。以上二印是本门镇门之宝，原系铜铸，早已遗失，现以石刻代替。大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之首页和末页。秘笈五要一、引言：吾家祖传藏有武当拳宗，卷首载有秘笈五要，（原系行龙草书抄本）均于十年动乱中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写，拳宗已经逐断分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当太乙神剑门字拳基本功得真义，特将秘笈摘要追写，以供技击家参考。古抄本字句深奥，每感难懂，遂用边忆边写。无奈年老多忘，难免遗漏和错误。虽然写出，已非武当古本真面目矣。希望读者教正是本。目次1、神功极致 2、扶正却邪 3、三圣归一 4、武通于医 5、拳纳于字神功极致：全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源，能是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。技击之道，就是先求自身之有，而后显出外发之能。所以古人云：“练武不练功，乃是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神剑门主要以练功为本，拳术为末。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则滞。不言不语，暗自用功，此之谓也。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰五阴功，五曰五阴五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷功，九曰闪电功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星剑（天罡剑），有仙人剑，有天神剑。行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背（五背），五气布于手掌（六掌），五力发于手指（十宣），要知武当真武磨针井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针，工到自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉自悟。扶正却邪道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道。旁门，是百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生？”此乃说明已得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。百灵是求邪道，夺人原阳，吸人之精血。百灵之术多种多样求道之法则只有自然一个一而已矣。百灵术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。百灵之术如龟蛇之吸引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼性在尾。鲲鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能为患者治病，用迷昏之法，更能惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之毫厘，谬之千里。熏陶一时，遗害于将来。托诸巫医，装神充鬼，所以圣人不谈怪力滥神，此之谓也，道者岂可忽哉。三圣归一圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双修。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之修真。真在何处？就在人身，处处有精，处处有气，处处有神，以精化气，以气化神。神还虚再生精。依何而炼？曰法天则地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中求无，无中求有，谓之有无相生（出于老子）。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎？其圣仙相合而神乎？道成自知焉。武通于医人都是外有肢体，内有性命。肢体父母所生，性命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时日而失真。加之四时气候，阴阳消长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感性动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之灾殃，遂有医道生焉。医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地之道，练之于己。方能用扶正却邪之术。由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之，莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能为人治病即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为今之按摩，近代乃有开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开阴阳之道。例如内经里就有法天法地四时，法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能致胜。治病是扶正却邪，乃能豁然而愈。医者如不懂病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。拳纳于字内家功法，视之无形，听之无声。总使人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非过即不及。语言繁琐，文字诡秘。令人找不到，摸不着。此乃违犯返朴之道也。正如武当楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如射箭无的放矢，言念及此，发愿翻而求之，乃将少林架子翻成内功。纳入文字之中。如此则有目的有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画发文光。”字是宏观，画是微观。写字作画在于执笔。笔有锋、有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有阴阳，有刚柔，有吞吐，有伸缩，有转折，有迂回，有起落，有向背。思之于笔先，发之于纸后（力透纸背）。写字行拳同是在手，写字就是操手。手在乎，它是自己的手，亦动亦靜，从心所欲。字有万千，功有多种，过多则不精，不及则不成。所以按四时二十四节，择出二十四字。以资便于操手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳，乃神剑门之字拳也。此中有术有法有数有诀，非亲传（口授）不可得。先悟后得，则万法归于一个运字而成字拳矣。晋时有白云上人者，道号紫真子。曾传书诀与王羲之，王羲之乃右将军，本系武人而竟精于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚柔之法，运用阴阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃师之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能克敌致胜，实践之下盖亦神矣。我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神。精诚所感，如同亲授。因此我称之为神传的神拳。字诀经王羲之于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之，方知余言之不谬也。兹将书法之神、气、力，纳入技击，形之于字。综合出六字真言，以示后世。详列于此：字写龙行草，拳练急就篇。囷囤四围固，团团（混）囫囵圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻练，日久字通玄。附注（先祖所注）：三丰祖师不仅创有字拳，而且创龙行草书气行于字，别具一格。迄今蜀南川一带，民间尚存其楹联神剑门拳艺之一 十二论 论捣隙 人都有一体，一体又都有五官四肢。所以动手时，要先观他的全体，如镜照影，必有突出，定有空隙。突出是硬，空隙是软，手出隙随。此不移之现象也。硬出而必失之于软。手出之隙，往往多不自知。所以，技击之道，首先讲捣隙。舍其硬而取其软（阴处软，如腋窝、腿里、以及任督、腹部等处）。打阴不打阳，打软不打硬。凡敌人越凶狠，越要出阳刚之手，纵使高妙也必有漏空之处。所以，要捣其隙，击其软而避其硬。如此不仅敌人先出之硬手化为乌有，而他更难自防矣。软处每多要害，着者必伤。祖师口传云： 身法要裹得紧，正面观敌，侧身对敌。变脸打人，暗中出手，更能避捣吾隙也。 论出手和发手 出手与发手不同，出手是行拳，发手是招法。出引要柔，发招要刚。引每多虚，发则必实。短出自卫，长发击人。反之短发制人，则必出长手以自卫。灵活运用，要长中有短，短里有长。长出则短发，短出则长发。长手在前则短手在后做攘手。短手在前则长手在后做攘手。短手要静紧，长手要松灵。如此则短不慢，长不远（迟），可以后发超前手。长手曲而柔，直而刚。短手要明柔暗刚。长手系用扔扬之劲，短手则用抓拿之力。短手由腕出，长手由臂发。手动身随，劲整力足。起则合提，落则分按。不急不徐，静中求动。动别忘静，左右逢源。出入自由，不封不闭不支不架。出手如鹰之准，发手如鹏之展。又静又快，先照后击。百发百中，如是则得出手之妙矣。 论四病 技击之道，乃内外双修。陶练心神气力之道也。学之纯，练之精者，方能一贯而成，如不谦身慎行，四病生焉。四病生，轻则学而无成，重则邪崇魔起，残废至疾。学者不可不慎。四病分诉如此： 一曰贪： 贪者是贪得无厌，学此顾彼。不问与自己是否。见着就学，东拼西凑偷偷摸摸的求成于一时，顷刻就想会一趟拳，几天就要会几趟腿。籍以人前夸耀，沽名一时。最终，拳不象拳，腿不象腿。表面上好似件件皆通，其实是件件稀松。可笑亦可怜。此其病一也。 二曰邪： 邪者是功乎异端。走入歧途。不入正宗，盲从瞎练，想入非非，狂妄自大，不求实学。竟抱幻想，一指可伤人命，半日便要登峰造极。招惹是非，丧生害命。此其病二也。 三曰巧： 巧者是独裁自专。一味占便宜，走捷径，学些个零零碎碎，见了张三那手好，就千方百计的学到手，见了李四那手强，就偷偷摸摸跟着学。东抄一把，西找一下，不管是否应用，以多为美，认为别人都没他鬼，没他乖。结果一无所成，也不是。落个跟着混，惹人一笑而已。此其病三也。 四曰吝： 吝者啬吝不肯用力也。明明能出十分力，他偏要省几成。点到为止，架子对了就算完事。既不钻研又不勤练。敷敷衍衍自以为得计。夏天不肯出汗，冬天又怕寒冷。教师一严，他则溜之大吉。以形象为玩耍，省劲就好。不求上进，专讲表面。如同吝啬之人，一文不出，还要摆阔气，走场面，结果不过欺人而自欺。此其病四也。 有此四病障碍于前，虽名师也难教之也。 论内养外练 内要心意坚，外要身手勤。意坚必诚，诚则静，静则虚，虚则灵。时时这样想，须臾不能离。先求浑元达到周充。后则由刚而化柔，由柔再反刚，刚极则柔，柔极自刚，至空至虚乃纯柔，无气力乃真刚。由柔化虚，由虚而空。空则灵，灵则妙。外练一遍十遍千遍万遍。刻刻在身。由生到熟，由熟到巧，由巧到妙，表里皆妙，内外相合。不迟不滞，得心应手。神乎其神，明乎其明。功夫到极绝非一日，少学老用，方能得体。由衰变壮，由老返童，是大力士，是大修行家。祖师曰： 求之在己，成之自然。此论是十二论中最重要的一论，学者不可不知。 不灵.用灵不易,体成更难.体要通,须通臂、通肩。通体先求圆满周充，后达寸虚方空。太实气扑满身，则窒则夯。则不应用矣。〔所谓无气无力乃纯刚是也〕。 四梢贵有法，指掌要找位。虽云四梢但发之于体。手脚上下相隔，必须通体合用。所谓形于手指发于足踵也。这就是说明体用关系。体不离用，用必由体。练体练梢各有专工。非由名师指点，难以成功。〔所谓引进入门须口授是也〕。此外要懂周身大用，由已及人方尽其妙。此篇之论与上论养字有关联，望合而求之。论架子技击之道，不外内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势，而不知把势即八式，而非把势也。这门不叫势，也不叫式，而名之曰八法。与上述架势有所不同，并不以架子为重。全取法于自然。所谓架子者，则死守成规，教者极严，丝毫不许走样，手身都固定在定势上，然日久天长，病则随之而出。架子越精，病也越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只有直出直入，有竖无横，有刚无柔。一举一动，形同傀儡。如同有人掌握着，若尸骨之不化，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已。一无所用，即使用也不灵，不能制人，反为人制，此泥于成法不化之病也。偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下举例来说：武术中架势每多形于飞禽走兽，如虎踞龙盘，鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊经鹤顶化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。试问鸟兽的动作，是否象人一样，有尺度，有定型吗？不是自然而然而自发的吗？大则说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自来自去，自至自往。有自然之规律。可转，可变，可化。并不是个死架子。所以鸟兽勇猛的本能叫作“天兵”（有爪、有角、有牙齿、自生自长的武器而自卫）。人无天兵。必须练而后卫。所以有技击之道焉。叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，岂能泥于人为的架子乎？然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？绝对不是。架子全是好的，教人习武更必须要架子。非架子不能入门，非架子不能领会。然而要知道，架子不是没有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年。世世代代，代代教人。张传李，李传赵，赵再传张......一传一变，一教一改，成为每个人的私有架子，以致脱离了原始的形式。失去原创者的法自然的气息。将原来的活架子一变为每个人人为的死架子。遗害于后学，良可慨也。当今学者，欲去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改。一手一势要追求自然。知其自然，得其当然。不拘不泥，善者留之，不适合者去之。总要由懂着而悟于自然。随便出手，神情自若，洒洒脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法要在大小微微处求之。管见所及，方家以为如何？论三品在武学成就以后，根据他所得技击的成绩，与武道的深浅，程度可能不齐，有高有低。因之分为三品。又叫三乘。三品者曰入品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。何谓入品？即能格斗者也。何谓中品？即能搏击者也。何谓上品？即能克化者也。品分三等不一，分论如下：1、入品:此品是武功成就的第一步，能用其力，着重能格斗。能用师传的架势，招法纯熟。遇敌能以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制对方，不为敌制。仅能止于格斗，此小乘之学也。 2、中品:此品是武功成就的第二步。有气有力，重在搏击，由上一步基础上，能运力到身体之某一部分，如手，腿，掌，搏而击之，连搏待打，击中含格非常凶猛。但失于过刚，刚则易折，每有失招失手之险。然而非平常之手所可当也。是由小乘进入中乘矣。3、上品:此品是武功成就的第三步。由中乘有气有力化为无气无力。有刚有柔，亦刚亦柔，柔极则刚，刚极则柔，乃称神功极致。其遇敌也，伸手不见手，由有法入于无法，在无法中还有法，得其自然，用其当然，达到不然而然之妙。身形似流水，手快如风兴。登峰造极，变化无穷此为上品，达到上乘之学。祖师曰：武功武功要得门宗，自来自长取法乎道。如去如来得其禅功。 虚灵至静又快又轻。教尔小子惟吾斯从，迷梦方醒。论师徒语云：师徒如父子。父慈子孝，师能徒尊。此自然之理也。为父者欲得孝子以光门庭。为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓师访徒三年，徒访师三年者即此也，徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶，休戚与共。荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨。终身相依。如是师乃放心，倾囊倒匣，竭诚相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。反之则欺师叛道，必招天殃，慎之戒之。笔者的话 我家藏有祖先所著的武当拳宗，当时黑白两道，对此颇为震动。都认为这是泄漏武术的海底（即工底）。颇招仇视和忌恨。但因先祖在督署当差，尚能稳避。并没外传。以后，因社会变迁，绿林英雄，渐渐绝迹。得以代代相传，一直传到我手，可惜于十年动乱时遗失无存。现在国家需要，在体运会支持下，和史学会的同志鼓舞下，本拟将这本拳宗整个追写出来，奈因我朽木之年，精力有限，只好分段陆续地追写。十二论是我学艺的根本，对我影响最深，记忆的比较清楚，所以先把它写出来，贡献给国家，交给群众，藉以发扬武术，以利后学，是所望焉。故刊于《武当》杂志作单行本。 内家渊源 超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面双出，久练成真。先有太和，后有武当。成于真武，传于三丰。六和神拳，谓之内家。此乃武当正宗也。三丰既得六合之气，更以十三势发挥六合之功。以拳纳于文字而成字拳。将少林翻而为内家，概本于此也。 明末清初由王征南、单思南等假黄黎洲之说附以十三势，谓之太极，已非三丰武当拳矣。以后又以姓氏而成家。张说张有理李说李有理，更离王单之本，不可不知。总知无论什么拳，凡系自古标明创始人者，就已经说明该拳的本来面目，久系内家外家，自不混淆。望学者详加思考，了然若揭，岂待争辩耶也。 武当十八字诀 1、十字诀：敬紧径劲切，印擒微紧切。 2、八字诀：横竖撇按，提扫勾挑。 法里有字，字里藏诀。敌来犯我，以一犯五。正道行修，理中有术。术出于理，以术证理。以理行术，妙术真理，修理则成章矣。一气一神，内修道，外参禅。能得自然之气即是神仙，神妙之极，不能而能，以至无所不能。何况雕虫小技之技击乎？根本说法，胜过千篇经典，知根才能返本还原。非手舞足蹈之术也。 翻而成内家 祖师翻少林而成内家，要在翻字上讲。翻者，反其道而行也。自得自应，无招无势。所以没套路，没散手，没对练，除此以外，非武当也。长身，气自然归丹田。降背，自然发四肢。能发轰震之力。 执笔写字就是练拳。笔画就是招数，动中蓄力，静中发力。一轰一震克敌于无形。一静全静，一动都动。一长全长，长长无限长。一降齐降，降降到底。一发全发，发发无限发。遇敌仰身似仰非仰。降背发力似俯非俯。不含不挺，要在翻字中求。人用我不用，人不用我用。反里还求正，逆中要有顺。人无我有，人有我则无（不为敌诱也）。 意与神 肩臂手肘，明劲易得，意神气力，暗劲难求。明讲丈尺寸，暗讲寸分毫。手中牢掌握，不可不知，暗起于本性，本字倒放，内中先写十盈，外里后写八字。一齐起，一齐落。输轴在腹前脐后。手握两仪，用时当中求。 武当拳宗歌 技击之道，武当正宗。无筋无骨，无肉无形。自然而然，内外通灵。大小由之，刚柔随之。忽长忽短，忽伸忽缩。忽高忽低，忽重忽轻。忽进忽退，忽虚忽实。忽有忽无，忽动忽静。手随心动，变幻无穷。十遍百遍，前遍万遍。多想多练，自然成功。 想得通，练得灵。越想越通，越练越灵。 大化小，多化少，有化无，无化有，静里求。 字拳十二必要 横必平，直必纵，间必均，际必密，端必锋，体必正，屈必轻，牵制必决，不足必补，有余必损，布置必齐，大小必称，写字行拳，其理则一。中正为主，左右为辅，主为令，辅为行。应行则行，不可强行。 二十四字诀行功的名词 1、上步七星 2、天翻地覆 3、软硬剪手 4、四穿手 5、阴阳拓手 6、锟翻鹏飞 7、五行化手 8、弄风三转 9、千变万化 10、夜观星斗 11、叶里藏花 12、国士无双 13、童子拜佛14、哪吒闹海 15、蛟龙出水 16、白虎跳渊 17、龙翻云 18、燕子回巢 19、流星赶月 20、金风激浪 21、天地交泰 22、大闹天宫 23、见隐显微 24、尊师爱友 起势是正大光明，尾势是春龙起蛰。 以上二十四势，一势一字，有正有反，分上中下三路。笔笔相连，招招不断，见势出势，见手说手。精而通之，神而化之，妙而用之。 三不三无三不：1、五不许变，2、七不应改，3、九不许离。三无：1、无象归本，2、无位归真，3、无质乃妙。宁神定性，聚精会神，方能得手而成字拳矣。武当十三势十三势出于人体，即九窍四肢也。内修主生死，外练主养生，技击致于质，非道者之所宜也。偶一试用，出于不得已焉。武当桩法 桩分内外，内三桩：1、正道 2、行修 3、束身。 外三桩：1、落地 2、运 3、托天。此六桩有横有竖，有起有落，有加手，有内劲，神剑门之基本功也。结合三运大法，何谓三运大法？1、运手反正收放 2、运肘里外收放 3、运身起落收放。 所谓运者不是有意运，而是自来自去之运行也。要细参方能懂劲。窜珠论气讲流，血讲窜。谓之气流血窜。珠者圆活之珠也。人身有九曲之珠十八颗，有三曲之珠六十颗，全身共有圆珠七十八颗。有在本者有在梢者。静珠四十二颗，动珠三十六颗。都藏在周身骨节里。所以才能令人行走坐卧，活动自如，因之气血乃通。否则不知身上有珠，更不会用，则肢体滞而不灵。例如半身不遂的患者和瘫痪者，即因失去珠的作用所致也。练武者不知此则周身永远不通。整体外表虽动，然而一定不太灵活。这是失去珠之本能，绝不能达到武术之妙。窜者即用珠之法也。某珠窜至何处，就能使某处灵活。其效丝毫不爽，祖师曰：身中自有宝，自己不会找，只想聚其利（力也），一生是瞎闹。太和拳与字拳 三丰祖师既精于少林，复以太和修真之道翻而为太和二十四法，称为武当太和拳，即二十四诀之字拳也。当时戒律甚严，择人而授，并不外传，并仅传法而不传诀。所以数百年来，人只知太和拳而不知有武当正宗字拳。太和拳乃字拳之一半耳，有法无诀，有歌无字，学此拳者要以写字为基础（即如修道筑基）。写字功夫到家，则拳自出矣。 明窗净几，执笔写字，即是养太和也。所以有字即成拳，兹将太和拳歌写出，加以对证，以利后学。 歌曰：风吹荷叶乃字之点也。左右摇摆乃字之横也。飞云流水乃字之竖也。穿连不断乃字之勾也。踩步悬肘乃字之撇也。正气养性乃字之捺也。慢动快打乃写字也。环套八法乃写成之字也。欲求其详，另有图说，教尔小字切莫等闲视之。雍正九年春，瓜尔佳氏春记。抄本太极拳内操功法 吾家藏抄本《太极拳辑要》四卷，几经沧桑，仅剩残篇断简，每每忆及，令人痛心，善本未传，愧对后人，因此按照所得要领，列目追写，以供同道。 太极拳虽出于后人所创，但其源于武当十三势，开始尚能遵守三丰遗教，降至近代群贤辈出，传播日广，各有见地各有说理，加之年代久远，越传越缪，殆失武当真面目，重套路轻内操，以至舍本求末，现在追写功法，可能与一般不同，希望阅者详参，万勿鱼目混珠，而误人误己，仅陈忠言，以表愚诚焉。 （一）周身大用篇 太极拳法妙无穷，掤捋挤按雀尾生。斜走单鞭胸前站，回身得手把招封。海底捞月亮翅变，挑打软肋不留情。搂膝拗步斜中找，手挥琵琶穿化精。贴身靠近横肘上，护中反打又称雄。进步履揽肘下使，如封似闭护正中。十字手法变不尽，抱虎归山采挒成。肘底看锤护中手，退行三把倒转肱。坠身反走搬挽劲，斜飞着法用不空。海底针要躬身就，扇通臂上托穿攻。撇身捶打闪化势，横身前进着法成。腕中反有擒拿法，云手三进臂上攻。高探马上拦下刺，左右分脚手要封。进步蹬脚腹上钻，进步栽锤迎面冲。反身白蛇吐信变，采住敌手取双睛。右蹬脚上软肋踹，左右批手伏虎精。上打正胸肋下用，双风灌耳着法精。左蹬脚踹右蹬式，回身蹬脚膝骨迎。野马分鬃攻腕下，玉女穿梭四角封。摇化单臂托手上，左右用法一般同。单鞭下式顺锋入，金鸡独立站上风。提膝上打致命处，下伤二足不留情。十字腿法软骨断，指裆锤下靠为锋。上步七星架手势，退步跨虎闪正中。转身摆莲护腿法，弯弓射虎挑打胸。如封似闭顾盼定，太极合手势完成。全体大用意为主，体轻气圆神要凝。 附言：此篇内劲，源本出于字拳，故列入内家 （二）十三势操手要诀 逢手遇掤没用盘，沾粘不离得着难。闭掤要上采挒法，二把得势急无缓。按定四隅正方变，触手即粘先上先。推挤二法趁机使，肘靠攻到脚跟前。遇机得势进退走，三前七星顾盼间。用身实力意中定，听探顺化神气关。身实不上得攻手，何日功夫四体全。操练不按体中用，修到终期艺难精。 此乃自练我内劲之功法也。要在“修”字上下功夫，不是推手，须知二人推手日久养成等待的毛病，遇敌容易被对方摆布，不见敌手不敢出手，以致受制于人。切记，切记。 （三）八法五步练功须知 掤手两臂要圆撑，动静虚实任意攻。搭手捋开挤掌使，敌欲进着实难逞。按手用招似倾倒，二把来往不放松。来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行。进退返侧应机走，何怕敌人艺业精。遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星。敌人逼近来打我，内开正中定横冲。太极十三字中法，精意揣摩妙更生。 以上乃是解释八法五步也，如欲精进，须详参武当内功发手： 一、掤要撑 二、捋要轻 三、挤要横 四、按要攻 五、采要实 六、挒要精 七、肘要冲 八、靠要崩 劲由内发，势以手行，注意是神不是气，是神力相合之力也。 （四）武当修真二十字诀武当修真二十字诀即：一批，二内，三担，四搓，五谦，六沾，七随，八勾，九拿，十搬，十一软，十二掤，十三搂，十四催，十五掩，十六撮，十七坠，十八继，十九挤，二十摊。 用以上二十字诀作出冠顶五字经为：批从侧方入，闪展无全空，担化对方力，搓摩试其功，谦含力蓄使，沾粘不离宗，随进随退走，勾意没放松，拿闪敌血脉，搬挽顺势封，软非用挫力，掤臂要圆撑，搂进圆活力，催坚截敌锋，掩护敌猛入，撮点致命攻，坠肘牵挽势，继续勿虚空，挤他虚实现，摊开即成功。 （五）动机十八在 歌曰：一掤在两臂，二捋在掌中，三挤在手背，四按在腰攻，五采在十指，六挒在两肱，七肘在曲使，八靠在肩胸，九进在云手，十退在转肱，十一顾在三前，十二盼在七星，十三定在有隙，十四中在得横，十五滞在双重，十六通在单轻，十七虚在当守，十八实在必冲。 & & 全称为通天服气子时一时辰六数六度闭罡大绕三十六周柔性修天炼丹秘术第一至要法。据武当太和门历代口传家谱云：尚在北宋时期，武当山即有一名奇异道人终生独居沿穴之中，潜心研习炼丹大秘术，此法则为天罡大周天最早的雏形。待到明代宣德年间，武当山上的武术、气功魁首邓坤伦已将该术定型，从而产生了这套历数百年之久，辗转十余名内家元宿呕心沥血创而成的天罡秘法。这就是中造国武术、气功圈内以及医家、杂家等诸多学派千百年来众说纷纭、称为奇术的“大周天”。天罡大周天，其法操作简单、明了、易学。演练者经过一百二十天左右的不懈锻炼，即可收到自我疗疾、抵触外邪、散布内气及作用他人、产生异术等千奇百怪的绝佳效果。 简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移； “气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。　　古代医家据甲、 乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这种十天干以定“运”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气 ”。前人结合五行生克理论，推断每年气候变化与疾病的关系。运气，是五运六气的简称。运气学说是中国古代研究气候变化及其与人体健康和疾病关系的学说，在中医学中占有比较重要的地位。运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。在现存中医书籍中最先论述运气学说的见于《内经》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论等七篇。他如六节脏象论，《黄帝内经素问遗篇》的刺法论、本病论等也有论述。运气学说涉及到天文、地理、历法、医学等各方面的知识。中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济？ 中国古人建立的天干地支，意义很多。一（天干配五行）：甲、乙－－－－－－－－木丙、丁－－－－－－－－火戊、己 －－－－－－－土庚、辛－－－－－－－－金壬、癸－－－－－－－－水二（地支配五行）：寅、卯－－－－－－－木巳、午－－－－－－－火申、酉－－－－－－－金亥、子－－－－－－－水辰、戌、丑、未－－－土三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容）甲、己－－－－－－土运乙、庚－－－－－－金运丙、辛－－－－－－水运丁、壬－－－－－－木运戊、癸－－－－－－火运其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经内容）子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉寅、申 －－－－－ 少阳相火司天 厥阴风木在泉卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴湿土在泉巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义。每年干支的不同组合，就有不同的中运与司天之气的组合，不同的气候，易引发不同的病症。&静修密要十八诀 （一）寻气以阴跷为先 这句话的意思是：气生于阴跷。神光下照阴跷，就容易引生内气。阴跷是八脉之一，就奇经八脉来讲，阴跷脉通，则奇经八脉皆通。阴跷的部位在会阴穴，是采气的关键穴窍。阴跷一脉，上通泥丸宫，下透涌泉，真气的聚散皆从此关窍。得之者，身体轻健，容衰返壮，浑浑噩噩，如痴如醉。如果仅是为了得气，守阴跷是简便的方法。 （二）舌柱上颚与观照玄膺 先说舌柱上颚。 一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。 用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。如果再配合观照玄膺，生津的效果就更明显。一个办法在前期训练中，有没有津液产生，是一个功法优劣的重要标志。 再说观照玄膺。 玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去观照玄膺，则真精自然摄提而上，金液，玉液不仅是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全身后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。那些练功不得法的同学，常常练得舌头发燥、舌头发直，采取观照玄膺这个方法后，这个问题也就迎刃而解了。 （三）形正气顺 　 练功中调身的基本要求是：“形正则体松”，“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则气必散乱”。形正则生势，静则有顶天立地、包容宇宙的气概，动则有排山倒海之势。很多人在练功时没有注意到这个问题，所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。修炼中，从尾闾到夹脊，往往会有岔道，古人称之为“十字街头”，会出现凶怒的性格，甚至胡言乱语，高唱天下自己本领最大，胡作非为，导致身败名裂，前功尽弃。所以，练功一定要讲究形正，具体来说，在调身的时候，要做到含胸拔背，把每一个骨节都拔开，头悬空凌顶，好像头顶着天，身子在悬空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盘坐，屁股下面要垫一个十厘米厚的小垫，才能保证你身体的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子边，则可以把身子拔起来。 （四）不法之法??面带微笑 中功的各部功法，在习练时，都要求面带微笑。笑对练功有三大特殊效用。 第一，笑是最好的放松法。人大笑时，下颌处于下移状态。该部位的下移是人体放松的关键。与此相反，咬紧牙关，意味着紧张，过度紧张有碍健康。能使人从紧张状态中放松的方法，莫过于一笑。 第二，笑是进入无念状态的要法。人在笑的时候，大脑处于一片空白。 第三，笑是提肛缩肾的密法。人在笑的时候，有明显的提肛缩肾之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。可促进血液循环，防止静脉淤血，增强肛门的抵抗力，对痔疮、肛裂、脱肛、便秘、妇科病、泌尿系统疾病有明显的治疗作用。 每天坚持微笑运动，锻炼了肾脏周围肌肉，会使整个盆腔变得富有弹性，有利于生殖器的血液供应。保持外肾、内肾的旺盛活动，整个身体也就会更加健壮，寿命自然得以延长。 （五）返观内视与戒贪内光 不少学功者，都知道意守下丹田，却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。内视就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪儿就观哪儿，意在哪个穴位就观哪个穴位。 返观内视是通往高层次修炼的必经之路。盲修瞎练者不知其中的奥秘，他们把体外看到的一些光看作是很神奇的事，贪练不舍，而没有把功夫用到返观内照上来。气功修炼的高层次是出阳神，阳神呢，它由气光胎修炼而成，而气光胎也就是古人讲的“道胎”，它是以气光的形态表现出来。而这种光是一种内光，是一个能量。这种光的产生，必须是由意念和气相交合才能出现这种光。所以说，返观内视不仅是往里面看的问题，而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位。李时珍曾讲过“内景隧道，唯返观者察之。”不返观就没有内视功能，没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。“为医不明经络，开口动手便错”。更重要的是，进入不了高层次，难达彼岸。所以古人说：“彼岸非遥，回光返照既是”。只要在内守的时候，抓住返观内视，就可以很快出现光感，就可以一步登堂问奥。不经过返观内照，也很难出现天眼功能。 两眼神光的作用是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。“机在目”，“人之神，发于目”。从中医学观点看，五脏精华皆发于目，练功中无论是采取、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照自身，这是因为目到意到、意到气至的缘故。 好贪看外光于两眼之前，为学功人的通病，越贪看此光、欣赏洗光，你的元神之气就日益消耗。练功后，两眼不是神光焕发、视物清晰，而是两眼昏花、视物模糊、弊端立现。 （六）久坐必有禅 我们很多同学坐不住。坐个把小时，就练不下去了，这种状态就很难入定，更难开慧。须知：只要能坐的住，能够松下来，到一定时间，就必能入定生慧，气机由微而著，凡息停，真息现。玄关窍开及玄牝等各种真机及境界，都必须久坐才出现。坐不终局，必至练功中途而废。 （七）筑基之道??明辨空窍 人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位，亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果，还是开发人体潜能，都必须知道通过具体穴窍及相关修炼，才能获得。所以练功不但要明理知法，还要明白人体穴窍。不同的功法，有不同的穴窍选择。穴窍用错了，就达不到修炼的目的。 穴位找准了，还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功，强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器，要求练功者弄清内炼的关键和窍位，并把这个做为筑基之首。 以下丹田这个穴位为例，它有几十种说法，且出于名家之列的不下几十种，如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三存、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸石门、脐下二寸四分、脐下四指关元，还有会阴、涌泉、命门、两肾之间等等。到底哪家说得对？ 从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位以及修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。如此，则不必细守丹田具体位置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具体位置，因为练内丹一定要遵循严格的程度，选择最佳的路线和最易产生结丹、养胎、育婴、出神的生命能源所在地。否则，虽具有能源，但非炼丹所需要的药，练不出结果；或由于位偏路远，练出特异功能，但不便于在消耗最短的路线、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。 各有对下丹田的命名，是基本练功的实效和目的，并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样，所修功法不同，自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个纵长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、有跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中，做了针刺丹田的实践。针刺神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针刺气海、关元及阴窍时，则没有类似效应。所以下丹田定位在肚脐内，为最佳窍位。 而肚脐又分为到底是一寸二、前三后七，还是两肾之中等说法，在我的实证实修的体验中，是以脊前脐后，前三后七、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈。古人称这个部位为命门，这个命门不是命门穴。它无形、居身体之中，是全身的中点、极点、重心。这个部位，就是我们中功修的下丹田所在处。若找此部位，你可将身体正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当作腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到那一点，舌头会有感觉，就定在那儿了。 为什么选这个做修炼入手的窍位，它有什么好处？我们将在第八个问题上详细介绍。（八）意守下丹田的奥秘 下丹田指脐后脊前，前三后七的命门处，亦称?穴，是一个虚在的腔体。 我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间，左右是输尿管；左右偏上是肾脏和肾上腺，再往上，左上方是胃和脾，右上方是肝和胆；正下方是小肠；再往下是膀胱；膀胱再下则是睾丸和附睾；下丹田体腔的平衡位置是横结肠，脐上一点是胰脏，左下方是降结肠，右下方是升结肠，十二指肠在此窍穴的右方纵穿而过；再往前的分层空间是动脉和静脉的交叉处，下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位；最后面的分层空间正对位是腰椎骨，下部则是骨盆。 由于它所处的特殊的生理解剖位置，使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系，能促使全身各部位协同动作，从而大大激发了生命力。人体下腹部是太极神经丛及性腺神经的部位，人体许多植物神经集中在太阳神经丛中，意守下丹田必然引起腹部神经的活泼，腹至近腰部毛细血管也将随之活跃，而且很快西后神经末梢中的废物、经肝、肾、大肠排出体外，这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系，性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射，活跃性腺功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体，所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能，特别是性腺受到良性激惹，精液充盈，功能增强，增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。 从中医和道家的角度看，下单对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点，是“十二经脉之根”，是“呼吸之门”，是“三焦之源”，是真气升降开合的枢纽，是男子养精、女子护胎的处所。所以，意守下丹田，可收到强身、防病、治病的效果。 下丹田部位前通脐（胎儿在母体中赖以吸收的根蒂），后通肾（人之精、命之本处）。意守此处，一吸百脉皆合，一呼百穴皆开。呼吸往来，增强了元气，调动了经脉，所以下丹田又被称为中宫和?穴。元气积蓄于丹田，逐渐充盈后，就会自然流向全身各个经络，产生通经走气的现象，气畅血和，流注自如。 肚脐又称命蒂，也叫神厥，是人体能量从先天转化后天的枢纽。肚脐内含着人天相应和运化的奥秘。 下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位，意守此处有发动内气、贯通经脉之效，而“通则不痛”。 概括上述，下丹田为元气所聚、积蓄之处，是生命活动的枢纽，是人体生命活动中心，意守下丹田可以后天呼吸之气接蓄先天元气，所以，意守下丹田可以治百病，可强壮下元，尤为老年人或破体之人添油接命功效突出。意守下丹田可纠正“上盛下虚”的现象，平衡阴阳，由于强化了肝脏的功能，还可增强排毒、解毒的作用。 上次我们提到有疑难病的学员可以用一个通用的方法来锻炼，就是意守肚脐。我说为什么意守肚脐能治百病在这次讲，上述这些就是守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多，但初学者莫不以为守下丹田为本。 （九）关键环节??先炼能源 选炼能源在内丹修炼中，叫选炼药物，这是气功修炼的关键环节。 道家称其为选真药。这个真药是什么呢？就是精、气、神。道家认为，精、气、神是人之根本。所以精、气、神叫三宝，具体分为后天三宝和先天三宝。 后天三宝，包括后天之精、后天元气、后天神。后天神是指思维谋略之神，又称识神，既是人的思维意识。 先天三宝包括先天精、先天气、先天神。先天精是指元精。当修炼气功达到入静时，外物阳举，称为活子时，在活子时人体所产生之精为先天之精。练精化气是指这个精而言。先天之精可使人益寿延年。先天之气指元气，是从胎胞之出生，由母亲通过脐带进入体内之气。又称为真阳之气。先天气平时分布于人的周身，察觉不到，更看不到。出现内视后，可在丹田看到一个黄色的气团，这个气团便是先天之气。练功时下丹田温暖，有热乎乎之感，便是先天之气产生的情景。用意念与先天元气相交，才能结丹。先天神，是指元神。静者为元神，动者为识神。 气功修炼，理论上是修炼先天之精、气、神，但入手还是从后天的精、气、神修炼、以后天养先天。至于后天精、气、神怎样来炼，先天的精、气、神怎样运化及采集，都有具体的功法。 （十）丹田呼吸与息息归气 呼吸在传统的内丹修炼上叫做明火候，要求修炼者注意意念和呼吸技巧，也叫调息，即调节火候。调息之意在于得真息。而寻得真息的下手功夫，就是丹田呼吸。 丹田呼吸的方法是，吸气时小腹在向四处扩张，呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内，整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做到深呼吸，呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的气功功法里都有深呼吸这一说。用丹田呼吸，不仅可以起到近似于意守下丹田的作用，而且，用深呼吸结合起来后，又可进一步发展为胎息，即气功高层次修炼中所出现的真息现象。 修命功、找健康、就要先从腹部训练开始，这是根基，而意守丹田和丹田呼吸，都是腹部训练的方法。进行丹田呼吸时要息息归脐。（十一）凝神入炁穴 采气聚能中，最重要的是采炼先天之气，向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来，人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后，才能可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系，并进而融为一体。 先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴，进入不识不知的杳冥状态，才能开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。 怎样才能采集先天一气呢？白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀，只要凝神入?穴”，凝神入?穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求，关键性的演运手段，以及做功的部位和线路。 如果能够深刻领会入?穴的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出：“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入?穴，丹道自然成”。 凝神入?穴的关键在于一个“凝”字。凝神入?穴之后，时间一长，就会自动产生从后天返先天的变化，凝神入?穴大致有这么几个步骤： 先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻，鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。 心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静，眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可以排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝抱聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中，凝结成丹。 我修炼时，凝神就是坐在办公桌前，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向倾，双手自然扶于桌面，无论是看书还是写字，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，有尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满，有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。 （十二）生热是高层次修炼中自始至终的要求 无论是内丹功的修还是密宗的修炼，都重视腹部的生人，因为只有在生热时，精才能化气，无热不成?。点燃丹田命火，才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能，靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年，却没有丹田火炽的体验。没有火，化不了气，这说明你的气功修炼还没有入门。 生热只要靠意念和呼吸，意念比呼吸占有更重要的位置。调节热度主要靠意念。生热最简单的方法是自己先观看各类焰火燃烧时的情景，把它铭记在心，闭上双眼能够想出来，然后把它观想于下丹田处，观想它在下丹田燃烧。然后配合呼吸，呼气的时候想着是在向火焰吹气，使火焰燃烧起来。这样就很快出现下丹田火炽的感觉。 丹田生热的标志是： 第一、小腹内有跳动感； 第二、有热胀感、越胀越充实； 第三、有往上滚动感； 第四、有往上鼓胀感； 第五、有强烈鼓荡感。开合，大吸大呼，强于肺呼吸。渐渐肺呼吸停止，胎息产生，全身渐发热发胀，到这个时候，要时时放松，意念不能太集中于下丹田或小腹。 调节热度，全在意念。用意紧，则生凿；用意缓，则火寒；想不让它而了，转移注意力即可。 （十三）炼己大要 有些修炼者在聚能养气方面已经掌握了不少方法，但还是静不下来，坐不住，功能功力都上不来，原因是在炼己方面功夫不够。炼己功夫只要包括两个方面： 一是行为道德方面的修养，二是心意方面的锻炼。 （1）行为道德方面的修养 古人说：“德是功之本”，这话是有道理的。心里有亏心事的人，练功是坐不住的。比方说：他曾经做过恩将仇报、吃里爬外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事，有这类行为和举止的人，总觉的亏心和不安，这样不仅仅是练功坐不下来，而且亏心者短寿，这也是规律。因为他总是心绪烦乱、阴阳失调。德行不检，即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者，必亏自己的心，心短自己的寿。 若干了坏事，如搞栽赃陷害、欺师灭祖、助纣为虐、落井下石、写告密信等，则更是怕原形毕露，怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心，这种犹如过街老鼠般的心态，这种不良的刺激会日积月累地形成潜在能量对他攻心。 相反，如果多行善事，比如济人利世、助人为乐，或者遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼，以及见义勇为、敢于惩恶扬善、抵制邪恶。那么，他平时的心态就是一种坦然的。若再能弃除不正的习气和嗜好，按道德规范来约束自己的言行，练功时就不会有烦人的事情对他干扰。所以，光是学会了很多功法而忽略了行为道德的修炼，还是练不成的。 练功的不同阶段有不同层次的行善事、积功德的要求。你可以跨越层次的要求，多行善事、多积功德；但不能不行善事，不积功德。到了十月养胎的中关阶段，就要积大功德。你们现在是初关阶段，要多积小功德。 我要求：凡是参加静修的学员，从见天八月八日起至十一月三日，每人要行三件善事，到年底共行五件善事。形式不限，但要在法规允许的范围去利他助人。十一月三日以后，要传播和修炼健身这个层次以上的内容了，大家要抓紧把健身阶段的功德积满。 （2）心意锻炼 《丹经》上说：“大道教人先止念，念头不住亦枉然。”《道乡集》也说：“未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。”收心止念，必须先制眼，要目不斜视，不接受不良情绪的信息。收摄心神、返观内视，或者用把远处的声音收入耳底的方法都可以收摄心神，使自己心静意合，进入功态。如果能凝神入?穴，那就更容易收回心意，止于大定。 （十四）压缩收功法 练功不收功，等于一场空。压缩收功法是一种简单易行、效果又比较好的收功方法。具体操练方法是：最后九息以呼压向丹田，静守丹田片刻，慢慢睁开眼，慢慢地将意念力转移向身体外部，一定不要在收功时突然地动作。 （十五）行站坐卧不离这个??微微意照 上次静修，我看到一个学员提的问题是：“怎样在工作很繁忙的情况下坚持练功？” 中功的一部功中，就介绍了一些行、站、坐、卧不离这个的全天候练功方法，但并不是大家都得到了它的精髓，我看很多人是把呼吸当作是全天候的练功要领了。 这是只做了息，未做意。真正全天侯练功，其实非常简单，就是无论做任何事，只要微微用一点意，微微凝神于下丹田，就可以调动真气，有不可名状的妙处。微微用意时感到下丹田氤氤氲氲、温温暖暖，凝成一片。一些敏感的修炼者，大概只需听我说了这些，他那儿就有反应了。这种方法，很灵活、很简单，可结合生活、工作随时进行。 （十六）动处练性，静处练命 将性命双修配于动和静的环境中去练，合于生活规律。动处练性就是接人、待物中务求中礼、中节、合情、合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，比脱离实际的空想空谈更有效益。静处炼命，就是无事独处时不忘观照丹田，保持精神畅爽，潇潇洒洒。 （十七）守窍的秘诀 这里讲几中简单易行的方法。 （1）初学者可用简单的方法帮助意守丹田。如练功开始时，稍喝几小时热茶或温开水，将水缓缓咽下，咽时注意水从嗓子流下的感受，意念之中注意下丹田的感觉，这样腹部很快就能产生暖烘烘的感觉，很快就会有放松沉气感。以后能意守丹田了，就直接将意念放于丹田。 （2）用引动气旋??带动气旋??气旋自转的方法守窍 开始用手掌对着下丹田旋转，引动丹田气旋，手旋转时，闭目，但两眼随手掌旋转，同时用意念和神光观照下丹田内气的旋动。做熟练后，只用眼睛的旋转带动丹田气旋。再熟练后，只用意念引动丹田气旋。训练一段时间后，下丹田内的气就可以自动旋转起来，这叫人不练气，气练人。这些都是从有为入手，逐渐过度到无为。 （3）靠凝神，用两眼的神光合照下丹田，这是一种比较稳妥的方便法门。 采用的方法达到熟练之后，无论哪家的守窍基本上都是“勿忘勿助，似守非守”。用意不可太紧，又不可堕致于散乱昏沉。丹田是在空中旋转，虚灵活泼。有的人在吸气后，便将气按下丹田，或者用手按下丹田，以为意到则气到，结果发生了偏差。（十八）精忌离宫 道家将精、气、神视为人体生命的原动力，视精为生命的基础。为了与医家“精、气、神”有所区别，道家以先天精、后天精、交感精、元精等术语来给精定名。元精无形，寓于元气之中，受外部感应则与元气分别，成为凡精。先天精藏于五脏六腑，后天之念一动，则成为后天之精。道家所讲的精，似乎相当于内分泌或激素，而非医家所指之精。元精可以在修炼中获得，如温养有方，则可化为元气。交媾之精有形，是后天之物，为感化所成，属后天之精。炼精化气是指炼先天元精而言。 欲神过度可导致精血耗损，元气耗泄过度，则导致人日趋衰老，所以道家指出要炼精、补精、固精、甚至精不离宫。 所谓保精，就是防淫戒漏。积精为保命，人不自损天年，便可自终天年。自损天年，最严重的莫过于好色喜淫，房事无节。道之大敌为色字，色字害人，甚于虎狼。只要留得住精，便可以长生。否则，日夜打坐，可有何益？油尽灯灭，髓竭人亡，并非虚语。 年轻力壮的，正值精盈气盛时要戒之在色，不可纵欲。中老年人已经精亏肾虚了，更要持之一戒，不可一漏再漏，以至髓竭命绝。 所谓补精，一是聚补，聚精以补精；二是采补，采精以补精。 聚精之道，一是寡欲，二是节劳，三是息怒，四是戒漏，五是慎味。聚精以寡欲为先，聚精尚宜忌酒，淡食可以养精，可以益寿。 采补则是指活子时和一阳升时，周身酥痒快乐，这时要及时捕捉，提肛缩肾，进行抽提，使其沿任督二脉进行升华，道家管这个叫精化气也叫药。药行督脉，逐升于头顶泥丸宫时，略停片刻，叫所谓“去矿留金”，然后从头顶沿督任二脉循行下降，转入下丹田积存，此为采补。 所谓固精，又叫不漏法。人过中年以后，身体已破。在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为继修功夫。不漏又分为：交合之精不漏，呼吸之气不伤，思虑之神不用，叫做外不漏，也要固外药。先天精之药不漏，先天之气不伤，先天之神不用，叫内不漏，又叫内固药。能达到都不漏，又叫不漏体、童真体、全身体。 凡男女交接，必扰其肾，肾动则气必随之而漏，虽然没有外漏，但是精已离宫。即使是能坚韧者，也必有其精数点随阳之萎而流出。后天一念一动，就产生后天之精，肾受其扰，精已离宫。 现代人要想做到这一点，难度很大，所以要采取下述方法进行弥补和控制。 （1）采取避免遗精的生活方式，具体做法是，睡觉时不要仰面卧，仰卧容易漏精；睡觉要不盖太厚的被子，太热亦容易遗精；内裤不要过紧、过热，酒后不要行房，身体疲劳的时候不要行房……这些都是容易泄精的条件。 （2）要从根本上明白精和命是什么关系，并掌握保精、补精、固精的方法，否则，无论怎样空谈道德，都难违常人之性。 （3）过性生活要有节制，每次射精之后，第二天就要及时进行采能补气，甚至泄精之后，就及时采补先天一气。可用手在丹田上部旋转聚气，或请女伴为之补气。 （4）夫妻双方都学练气功，双方都懂得取道理，然后共同制定双方共同遵守的生活规则，这样，作为常人虽不能得漏尽通，但能通其它五通也可以了。 这次，我们把聚气养气、炼己筑基这个层面上平时不涉及那么深的，或者不能全部讲的，归纳之后都教给了同学们了。气功修炼与武术不一样，武术是“一日练一功，一日不练十日松”，而气功修炼，功能功力的增长除了自己的努力外，有时靠点破窗户纸。听过今天这堂课的人，可以免走很多弯路，节省很多宝贵的时光，一步就越到下个阶段。实际上这已经是在延年益寿了。 注：以上资料仅供参考。如要依其修习，勿必三思。静修方法多端，综其要略，唯万缘放下，一心提起而已。实际上这已经是在延年益寿了。 掌握了这十八密，进、守均可自如。如果掌握仅仅为了祛病健身、延年益寿，终生习练这些内容已经足够了，掌握了这些方法，各类疾病也就自然痊愈。如果想进一步登堂问奥，这《静修十八密》也上前进之阶，它既是基础，又是伴随你今后进行修炼的必不可少的要素。期望这《静修十八密》能为普天之下的大众祛病健身、延年益
& 内养功 内养功，是以默念字句与呼吸锻炼相结合的一种功法。该功法配合意守，侧重呼吸锻炼，通过意守和呼吸锻炼，达到大脑静、脏府动的目的。它对神经、循环、内脏保健、尤其是对消化系统和呼吸系统功能活动都有很好的调整作用。 内养功是传统气功静功基本功种之一。有广义和狭义之分。广义内养功指传统气功中以锻炼自身精气神为主，具有静心宁神、调理内脏、培补元气作用的功法而言。狭义内养功指的是刘贵珍倡导的"气功疗法"的一种。该功法是刘贵珍得刘渡舟先生的亲授，并在自己练功与多年临床实践的基础上整理而成的。内养功强调默念字句、腹式呼吸、舌体起落、意守丹田等，具有大脑静、脏腑动的特点。 规则介绍： 练功姿势常有仰卧位、侧卧位、端坐位、盘腿四种。一般初学者以卧式为宜。坐式、站式可用于后期。以自然舒适为要，以便练功者能充分放松。 仰卧式，平身仰卧床上，躯干正直，两臂自然舒伸置于身体两侧，十指松展，掌心向上，下肢自然伸直，脚跟相靠，足尖自然分开。 侧卧式，侧卧于床上，头微前俯，脊柱微向后弓，呈含胸拔背之热。右侧卧时，则右上肢自然弯曲，五指舒展，掌心向上，置于耳前。左上肢自然伸直，五指伸开，掌心向下，放于同侧髋部。右下肢自然伸直，左下肢膝关节屈曲为120度，膝部轻放于右下肢膝部上。若为左侧位，四肢体位与上相反。双目微闭，以便意念集中。 坐式，端坐于椅上，头微前俯，含胸拔背，松肩垂肘，十指舒展，掌心向下，轻放于大腿膝部。两腿平行分开，与肩同宽，小腿与地面垂直，膝关节屈曲90度，目微闭。 调整呼吸是内养功的主要功法，特点是练腹式呼吸。常用呼吸法有三种：第一种呼吸法以鼻呼吸。先行吸气，吸气时舌抬起顶上腭，同时以意领气至小腹部，腹部鼓起。吸气结束后，停顿片刻，再把气徐徐呼出。其呼吸形式为：吸－停－呼。呼气时将舌放下，同时收腹。以"练功好"三字为例，吸气时，默念"练"字；停顿时默念"功"；呼气时默念"好"。无论字多字少，均分三段默念完。第二种呼吸法，以鼻呼吸或口鼻兼用，先行吸气，随之缓缓呼出，后再行停顿，即吸－呼－停，如此反复，默念字句及舌的配合同上法。第三种呼吸法，用鼻呼吸，先吸气少许即停顿，停顿后再行较多量的吸气。同时用意念将气引入小腹，然后将气徐徐呼出，其呼吸形式为吸－停－吸－呼。 意守法，指练功时将意念集中于身体某一特定部位。内养功最通常用的是意守"丹田"。经过一段时间后，吸气时好像有气入小腹的感觉，即所谓"气贯丹田"，这是意守的理想境