【邓小军：陶渊明《述酒》笺证（下）】
卜生善斯牧，
“卜生”：卜先生，卜式。《汉书》卷五十八《卜式传》：“初式不愿为郎，上曰：‘吾有羊在上林中，欲令子牧之。’式旣为郎，布衣屮蹻而牧羊（师古曰：蹻，即今之鞋也）。岁余，羊肥息（师古曰：息，生也。言羊旣肥而又生多也）。上过其羊所，善之。式曰：‘非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去（师古曰：去，除也），毋令败群。’上奇其言。”
《晋书》卷十《安帝纪》：“（义熙）十一年春正月，荆州刺史司马休之、雍州刺史鲁宗之并举兵贰于刘裕，裕帅师讨之。……三月……壬午，刘裕及休之战于江津，休之败，奔襄阳。……甲午，休之、宗之出奔于姚泓。”
《晋书》卷三十七《宗室·司马休之传》：“以休之都督荆雍梁秦宁益六州军事、平西将军、荆州刺史、假节。……结雍州刺史鲁宗之，将共诛执政。时休之次子文宝及兄子文祖并在都，收付廷尉赐死。刘裕亲自征之，……宗之闻裕向荆州，自襄阳就休之共屯江陵。使文思及宗之子轨以兵距裕，战于江津。休之大败，遂与宗之俱奔于姚兴。裕平姚泓，休之将奔于魏，未至，道死。”
逯钦立注：“卜生所以为善牧，在‘恶者去之’一条原则。而这条原则，数术家视为改朝换代的手段。许芝奏启曹丕应该代汉称帝，曾引《京房易传》云：‘凡为王者，恶者去之，弱者夺之，易姓改代，天命应常。’卜生善斯牧，寓言刘裕翦灭晋朝宗室之强者，如司马休之等，为篡夺作准备，如卜生‘恶者辄去之’之善牧。”案：逯注为是。唯未引司马休之史事。许芝奏启，见《三国志·魏书·文帝纪》延康元年冬十一月裴注引《献帝传》。
诗言汉卜式善牧羊，说治民如牧羊，要去除恶者；喻说刘裕善于篡国，先消灭政敌，翦灭晋朝宗室司马休之等。
安乐不为君。
“安乐”：汉昌邑王贺之相。
“不为君”：不帮助君，不忠于君。《韩非子·忠孝第五十一》：“今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。”“为”，去声，帮助，卫护。《诗·大雅·凫鹥》：“福禄来为。”《郑笺》：“为，犹助也。”
逯钦立注：“用刘贺臣安乐不尽忠言事，托言东晋臣僚不忠王室。”所言为是，但是语焉不详。
《汉书》卷八《宣帝纪》：“元平元年四月，昭帝崩，毋嗣。大将军霍光请皇后征昌邑王。六月丙寅，王受皇帝玺绶，尊皇后曰皇太后。癸巳，光奏王贺淫乱，请废。”
《汉书》卷六十三《武五子·昌邑王贺传》：“昌邑哀王髆天汉四年立，十一年薨，子贺嗣。立十三年，昭帝崩，无嗣，大将军霍光征王贺典丧。……过弘农，使大奴善以衣车载女子。至湖，使者以让相安乐。(张晏曰：使者，长安使人也。师古曰：让，责也。)安乐告遂，遂入问贺，贺曰：‘无有。’遂曰：‘即无有，何爱一善以毁行义！请收属吏，以湔洒大王。’即捽善，属卫士长行法。……王受皇帝玺绶，袭尊号。即位二十七日，行淫乱。大将军光与群臣议，白孝昭皇后，废贺归故国，赐汤沐邑二千户，故王家财物皆与贺。及哀王女四人各赐汤沐邑千户。语在霍光传。国除，为山阳郡。”
《汉书》卷六十八《霍光传》：“光威震海内。昭帝旣冠，遂委任光，讫十三年，百姓充实，四夷宾服。元平元年，昭帝崩，亡嗣。……迎昌邑王贺。贺者，武帝孙，昌邑哀王子也。旣至，即位，行淫乱。光忧懑，独以问所亲故吏大司农田延年。延年曰：‘将军为国柱石，审此人不可，何不建白太后，更选贤而立之？’光即与群臣俱见白太后，具陈昌邑王不可以承宗庙状。皇太后乃车驾幸未央承明殿，诏诸禁门毋内昌邑群臣。王入朝太后还，乗辇欲归温室，中黄门宦者各持门扇，王入，门闭，昌邑群臣不得入。王曰：‘何为？’大将军跪曰：‘有皇太后诏，毋内昌邑群臣。’王曰：‘徐之，何乃惊人如是！’光使尽驱出昌邑群臣，置金马门外。车骑将军安丗将羽林骑收缚二百余人，皆送廷尉诏狱。令故昭帝侍中中臣侍守王。光勑左右：‘谨宿卫，卒有物故自裁，令我负天下，有杀主名。’王尚未自知当废，谓左右：‘我故群臣从官安得罪，而大将军尽系之乎。’顷之，有太后诏召王。王闻召，意恐，乃曰：‘我安得罪而召我哉！’太后被珠襦，盛服坐武帐中，侍御数百人皆持兵，期门武士陛戟，（师古曰：陛戟谓执戟以卫陛下也。）陈列殿下。群臣以次上殿，召昌邑王伏前听诏。光与群臣连名奏王，尚书令读奏曰：‘……当废。’……皇太后诏曰：‘可。’光令王起拜受诏，王曰：‘闻天子有争臣七人，虽无道不失天下。’光曰：‘皇太后诏废，安得天子！’乃即持其手，解脱其玺组，奉上太后，扶王下殿，出金马门，群臣随送。王西面拜，曰：‘愚戆不任汉事。’起就乗舆副车。大将军光送至昌邑邸，光谢曰：‘王行自绝于天，臣等驽怯，不能杀身报德。臣宁负王，不敢负社稷。愿王自爱，臣长不复左右。’光涕泣而去。群臣奏言：‘古者废放之人屏于远方，不及以政，请徙王贺汉中房陵县。’太后诏归贺昌邑，赐汤沐邑二千户。昌邑群臣坐亡辅导之谊，陷王于恶，光悉诛杀二百馀人。出死，号呼巿中曰：‘当断不断，反受其乱。’”
《汉书》卷八十九《龚遂传》：“龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。……会昭帝崩，亡子，昌邑王贺嗣立，官属皆征入。王相安乐迁长乐卫尉，遂见安乐，流涕谓曰：‘王立为天子，日益骄溢，谏之不复听，今哀痛未尽，日与近臣饮食作乐，斗虎豹，召皮轩，车九流，驱驰东西，所为誖道。古制宽，大臣有隐退，今去不得，阳狂恐知，身死为世戮，奈何？君，陛下故相，宜极谏争。’”
《汉书》卷十九《百官公卿表第七上》：“诸侯王，高帝初置，金玺盭绶，掌治其国。有太傅辅王，内史治国民，中尉掌武职，丞相统众官，群卿大夫都官如汉朝。景帝中五年令诸侯王不得复治国，天子为置吏，改丞相曰相。”
《史记·刘敬叔孙通列传》：“孝惠帝为东朝长乐宫。”裴骃集解引《关中记》：“长乐宫本秦之兴乐宫也。汉太后常居之。”
《汉书》卷十九《百官公卿表第七上》：“卫尉，秦官，掌宫门卫屯兵，……长乐、建章、甘泉卫尉皆掌其宫。”
案：由上可知，至少自景帝中五年（前145）令侯王不得复治国，天子为置吏，改丞相曰相之后，至元平元年（前74）昭帝崩，征昌邑王受皇帝玺绶之前，诸侯王之相早已由朝廷任命，故昌邑王相安乐是由朝廷所任命，并非由昌邑王所任命。昌邑王在位十三年期间，朝政是由霍光掌握，可知安乐当属霍光之人。按《史记·刘敬叔孙通列传》裴骃集解引《关中记》“长乐宫汉太后常居之”，《汉书·龚遂传》：“昌邑王贺嗣立，官属皆征入。王相安乐迁长乐卫尉”，《汉书·霍光传》：“光即与群臣俱见白太后，具陈昌邑王不可以承宗庙状。皇太后乃车驾幸未央承明殿，诏诸禁门毋内昌邑群臣”，可知霍光为废皇帝（昌邑王）至长乐宫见白太后，太后自长乐宫车驾幸未央承明殿废皇帝，长乐卫尉安乐并未告诉皇帝，致使皇帝毫无戒备，束手被废，是安乐不助君、不忠君也。陶渊明用典指事之精深，在读史心得之精深，由此可见。
《晋书》卷八十二《徐广传》：“桓玄辅政，以为大将军文学祭酒，义熙初，奉诏撰车服仪注，除镇军谘议，领记室，封乐成侯，转员外散骑常侍，领著作。尚书奏：‘……宜敕著作郎徐广撰成国史。’于是敕广撰集焉。迁骁骑将军，领徐州大中正，转正员常侍、大司家、仍领著作如故。十二年，勒成《晋纪》，凡四十六卷，表上之。因乞解史任，不许。迁秘书监。初，桓玄篡位，帝出宫，广陪列，悲动左右。及刘裕受禅，恭帝逊位，广独哀感，涕泗交流。谢晦见之，谓曰：‘徐公将无小过也。’广收泪而言曰：‘君为宋朝佐命，吾乃晋室遗老，忧喜之事固不同时。’乃更歔欷。因辞衰老，乞归桑梓。性好读书，老犹不倦。年七十四，卒于家。广《答礼问》行于世。”
诗言昌邑王贺相安乐，名为皇帝（昌邑王）之臣，实际是权臣霍光之人，不助君、不忠君；喻说晋恭帝朝臣，名为皇帝之臣，实际是权臣刘裕之人，不助君、不忠君。――按晋史，在刘裕强权面前，全部朝臣之中，唯独秘书监徐广一人，对恭帝表示同情。
平王去旧京，
苏写本、曾纮本、曾集本、宋残本《陶靖节先生集》作：“平生去旧京”。汤汉注本作：“平王去旧京”，“王”字下双行小字校注：“从韩子苍本。旧作生。”案：第一，韩子苍本当有所本，其作“平王去旧京”，完全符合上下文诗意，故从之。第二，即使作“平生去旧京”，解释为指晋安帝被废平生第一次离开都城建康，亦完全符合上下文诗意，并与作“平王去旧京”意义完全一致。按《宋书》卷十《安帝纪》，晋安帝被废之前从无离开都城建康之记载。
《史记·周世家》：“平王立，（自镐京）东迁于雒邑，辟戎寇。”
《宋书》卷十《安帝纪》：“（元兴）二年春二月……乙卯，桓玄自称大将军。……秋八月，玄又自号相国、楚王。……冬十一月壬午，玄迁帝于永安宫。癸未，移太庙神主于琅邪国。十二月壬辰，玄篡位，以帝为平固王。辛亥，帝蒙尘于寻阳。三年春二月，帝在寻阳。　……三月……辛未，桓玄逼帝西上。丙戌，密诏：‘以幽逼于玄，万机虚旷，令武陵王遵依旧典，承制总百官行事，加侍中，余如故。并大赦谋反大逆己下，惟桓玄一祖之后不宥。’夏四月……庚寅，帝至江陵。……五月……壬午，督护冯迁斩桓玄于貊盘洲。……义熙元年……三月……帝至自江陵。……十四年……十二月戊寅，帝崩于东堂，时年三十七。葬休平陵。帝不惠，自少及长，口不能言，虽寒暑之变，无以辩也。凡所动止，皆非己出。故桓玄之纂，因此获全。”
诗言周平王离开镐京东迁于雒邑，喻说（桓玄篡晋，劫持）晋安帝离开建康迁于寻阳、江陵（终于被刘裕所弑）。
按桓玄劫持晋安帝西上，安帝密诏：“以幽逼于玄，万机虚旷，令武陵王遵依旧典，承制总百官行事，加侍中，余如故。并大赦谋反大逆己下，惟桓玄一祖之后不宥”，可知安帝是有血性之人，所谓“帝不惠，自少及长，口不能言，虽寒暑之变，无以辩也，故桓玄之纂，因此获全”，乃是韬光养晦，全身避祸。
峡中纳遗熏。
“峡中”：此指丹穴之中。峡，山沟；穴，山洞；峡、穴义近，在其狭窄。《说文解字》卷十四：“峡，隘也。”郦道元《水经注释》卷四《河水四》：“?岸天髙，空谷幽深，涧道之峡，车不方轨。”《淮南子·主术》：“民有窟穴、狭庐，所以托身者。”
《庄子·让王》：“越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾；乘以玉舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎！君乎！独不可以舍我乎！”
《晋书》卷十《恭帝纪》：“恭帝讳德文，字德文，安帝同母弟也，初封琅邪王。……十四年十二月戊寅，安帝崩。刘裕矫称遗诏曰：‘……咨尔大司马、琅邪王，体自先皇，明德光懋，属惟储贰，众望攸集。其君临晋邦，……无废我高祖之景命。’是日，即帝位，大赦。……帝受朝，悬而不乐。”
《晋书·恭帝纪》史臣曰：“若乃世遇颠覆，则恭皇斯甚。于越之民，讵熏丹穴……观其摇落，人有为之流涟者也。”
诗言越人接连弑君，王子搜逃至丹穴不肯出，越人薰以艾，强迫其出来即位；喻说刘裕弑安帝，强迫恭帝出来即位，恭帝悬而不乐。《晋书》史臣曰：“若乃世遇颠覆，则恭皇斯甚。于越之民，讵熏丹穴，……人有为之流涟者也。”是陶渊明与《晋书》同以熏丹穴强迫王子搜即位，比刘裕强迫恭帝即位。
按《晋书》卷十《恭帝纪》：“刘裕之北征也，帝上疏，请帅所莅，启行戎路，修敬山陵。朝廷从之，乃与裕俱发。及有司以即戎不得奉辞陵庙，帝复上疏曰：‘臣推毂阃外，将革寒暑，不获展情埏璲，私心罔极。伏愿天慈，特垂听许，使臣微诚粗申，即路无恨。’许之。及姚泓灭，归于京都。”又云：“安帝既不惠，帝每侍左右，消息温凉寝食之节，以恭谨闻，时人称焉。”可知恭帝是有孝心、有识见之人，或依据刘裕强迫恭帝禅位时，恭帝为避免被弑，所说“晋氏久已失之，今复何恨”，作为刘裕应该篡晋之说辞，诞矣。
以上二句，逯钦立注已大体注出，无校勘。
双阳甫云育，
“双阳”：射“昌”字，指晋孝武帝。晋孝武帝司马曜，字昌明，简文帝之子，安帝和恭帝之父。
《晋书》卷九《孝武帝纪》：“初，简文帝见谶云：‘晋祚尽昌明。’及帝之在孕也，李太后梦神人谓之曰：‘汝生男，以昌明为字。’及产，东方始明，因以为名焉。简文帝后悟，乃流涕。”
《宋书》卷十《安帝纪》：“安皇帝讳德宗，字德宗，孝武帝长子也。……初谶云‘昌明之后有二帝’，刘裕将为禅代，故密使王韶之缢帝而立恭帝，以应二帝云。”
《宋书》卷十《恭帝纪》：“恭帝讳德文，字德文，安帝同母弟也。”
“甫”：方才。
“云”：语词。
“育”：生子，喻延续生命。
三趾显奇文。
“三趾”：传说中之三足乌，所谓象征易代之祥瑞。《艺文类聚》卷九十九《祥瑞部》下《晋诸公赞》曰：“世祖时，西域献三足乌，遂累有赤乌来集此昌陵县。按昌字重日，乌者日中之鸟，有托体阳精，应期曜质，以显至德者也。”
“奇文”：指刘裕所炮制晋恭帝禅位，其中述及三足乌。《宋书》卷二《武帝纪中》元熙二年四月晋帝禅位于王诏曰：“……相国宋王，天纵圣德，……故四灵效瑞，川岳启图，嘉祥杂遝，休应炳著，玄象表革命之期，华裔注乐推之愿。代德之符，著乎幽显，瞻乌爰止，允集明哲，……予其逊位别宫，归禅于宋。”
此二句，诗言晋孝武帝司马昌明生育两个儿子才不久，却出现了三足乌之奇文；喻说晋祚本可延续，而被刘裕所篡[1]。
王子爱清吹，日中翔河汾。
“王子”：汉刘向《列仙传》卷上《子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。”
“清吹”：吹笙之声清纯。陶渊明《诸人共游周家墓柏下》：“今日天气佳，清吹与鸣弹。”
“日中”：正午，犹言光天化日。《周易·丰卦》：“宜日中。”《彖辞》：“宜照天下也。”唐孔颖达正义：“日中之时，遍照天下。”
“翔”：有二义，一，升天，死亡。汉王充《论衡·龙虚》：“世称黄帝骑龙升天。”班固《汉武帝内传》：“白日升天。”二，回翔不去，不肯离开。《说文解字》卷四：“翔，回飞也。”鸟之回翔，犹人之流连徘徊也。
“河汾”：周代晋地，借指晋朝。《史记·晋世家》：“晋唐叔虞者，周武王子而成王弟……武王崩，成王立……成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：‘以此封若。’……於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”
“王子爱清吹，日中翔河汾”：汉刘向《列仙传》卷上《子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮身公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见栢良曰：告我家，七月七日，待我于缑氏山巅。至时，果乘白鹤，驻山头，望之不得到。举手谢时人，数日而去。”
汉王符《潜夫论》卷九：“周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏……其后三年而太子死。孔子闻之曰：‘惜夫，杀吾君也！’”
“日中”：《庄子·庚桑楚》：“子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴坏。”
《宋书》卷五十二《褚叔度传》：“及恭帝逊位，居秣陵宫，常惧见祸，与褚后共止一室，虑有鸩毒，自煮食于床前。高祖将杀之，……兵人乃逾垣而入，进药于恭帝。帝不肯饮，曰：‘佛教自杀者，不得复人身。’乃以被掩杀之。”
“王子爱清吹，日中翔河汾”二句，诗言王子晋喜欢吹笙，其声清纯，日中升天，回翔于河汾上空而不肯离开；喻说晋恭帝聪明博达，温恭敦敏，光天化日，臣有杀君，晋恭帝死前回翔之状，是不甘心于自己之被弑，亦不甘心于晋朝之被篡也。并歇后语式地用孔子闻王子晋升天之故事所说：“惜夫，杀吾君也”，谴责刘裕“杀吾君也”。
颜延之《陶徵士诔并序》“哲人卷舒”，用《论语·公冶长》“邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之”之“卷而怀之”，是歇后语式用其上句“邦无道”，以揭示陶渊明认为刘宋政权“邦无道”。颜延之《陶徵士诔并序》“锱铢周、汉，”用《礼记·儒行》“儒有上不臣天子，下不事诸侯，……虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为，有如此者”之“虽分国如锱铢”，是歇后语式用其下句“不臣不仕”，以揭示陶渊明不臣不仕于刘宋政权之行为，同为歇后语式的古典字面今典实指之用典手法。可见晋宋之际时，陶渊明、颜延之皆颇用歇后语式微言艺术手法。
此二句用《庄子·庚桑楚》：“臣有杀君，正昼为盗，日中穴坏”，喻说晋恭帝被弑，乃是光天化日，臣有杀君，晋恭帝死前回翔之状，是不甘心于自己之被弑，亦不甘心于晋朝之被篡也，并歇后式地用孔子闻王子晋宾天之故事所说：“惜夫，杀吾君也”，谴责刘裕“杀吾君也”，皆前人所未道过。
朱公练九齿，闲居离世纷。
“朱公”：陶朱公范蠡，助越王勾践复国后归隐。《史记·货殖列传》：“范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：‘计然之策七，越用其五而得意。既已施於国，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮於江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为硃公。硃公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。……后年衰老而听子孙，子孙脩业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶硃公。”
“练”：阅，历。《汉书》卷七十三《韦贤传》：“瞻惟我王，昔靡不练。”唐颜师古注：“练，犹阅历之。”
“九齿”：九龄、九十岁，指高寿。齿，年龄。《礼记·文王世子》：“武王对曰：‘梦帝与我九龄。’……文王曰：‘……古者谓年龄，齿亦龄也。’”汉郑玄注：“年，天气也。齿，人寿之数也。九龄，九十年之祥也。”
诗言陶朱公归隐之后，得享高寿，自由生活，远离世间纷争；喻说自己归隐之后，得享天年，自由生活，远离世间纷争。
峨峨西岭内，偃息得所亲。
“西岭”：指西山即首阳山，伯夷、叔齐第二次隐居地，为殷之遗民，义不食周粟。《史记·伯夷叔齐列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷，伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。……武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山。’”
“偃息”：安卧，指隐居。《诗·小雅·北山》：“或息偃在床。”《后汉书》卷六十七《李膺传》：“愿怡神无事，偃息衡门。”
“得所亲”：得其所亲。《子夏易传》卷一《上经·乾传苐一》：“类之同，气之合，无情而相从也。……君子小人各得其所亲。”亲，亲爱、亲近。《国语·晋语八》：“诸侯亲之。”诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早（旱）稻》：“遥遥沮溺心，千载乃相关。”“千载乃相关”，即“得所亲”也。
诗言伯夷叔齐隐居高高之西山，作殷之遗民，义不食周粟；喻说我今如伯夷叔齐高隐西山，作晋之遗民，义不奉刘宋正朔，是亲近夷齐、尚友夷齐。
按“朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息得所亲”，此四句诗连读，尚另有一重要意义显示。前二句言：我早已如陶朱公归隐，得享天年，自由生活，远离世间纷争；后二句言：而今则更如夷齐高隐西山，作晋之遗民，义不食周粟。此是借以表示，自己在晋朝时隐居不仕，只是因为“质性自然”、不愿“心为形役”（《归去来兮辞》）；在晋亡后隐居不仕，则是作晋之遗民，义不奉刘宋正朔。此四句诗，是用上下对比句法，表明自己隐居前后两期之不同性质。
天容自永固，彭殇非等伦。
汤汉注：“西岭当指恭帝所藏。帝年三十六而弑，此但言其藏之固，而寿夭置不必论。无可奈何之辞也。”
黄文焕析义《陶元亮诗》:“天容自永固，彭殇非等伦，为废帝之死再申低回也。裕即杀帝而君臣之分自在，千古所不能磨灭也。然则帝何尝死哉，是不待以彭殇较论者也。用意至曲至愤。”
清陶澍注《靖节先生集》卷三句下注释引吴师道（《吴礼部诗话》）曰：“且以天容永固、彭殇非伦赞其君，极其尊爱之至。以见乱臣贼子，乍起倏灭于天地之间者，何足道哉。[2]又于诗末总释云：“天容自永固，谓天老、容成，与下彭殇为对。言富贵不如长生，即《楚辞》思远游之旨也。”[3]
按：汤汉以“天容”指恭帝。近人王瑶注《陶渊明集》从之，谓：“这里祝他偃息丘山，天容永固；至于寿夭，则不必深论。”[4]方祖燊《陶潜诗笺注校证论评》亦从之，谓：“天容二句，谓恭帝虽死，天颜自永在民心，岂可以寿夭论之哉。”[5]王叔岷《陶渊明诗笺证稿》亦从之：“‘天容自永固’，谓恭帝之仪容永垂不朽也。”[6]
黄文焕则以“天容”指“君臣之分”。
陶澍解释“天容”，于句下注释认为是指“君”，于诗末总释又认为是指“天老、容成”。其解释“彭殇”，于句下注释引吴师道《诗话》认为是“以见乱臣贼子，乍起倏灭于天地之间者，何足道哉”；于诗末总释又认为是“与下彭殇为对，言富贵不如长生”。是自相矛盾。近人古直《陶靖节诗笺定本》从陶澍诗末总释之说，谓:“故作游仙之词，以寄其无可奈何之哀思”[7]，杨勇《陶渊明集校笺》全用陶澍、古直之说[8]，是又从之。
逯钦立注：“天容，天人之容，即出众人物的高大形象，指伯夷、叔齐 。”
所有这些解释，似皆滞碍难通。
吴师道《诗话》解释“彭殇”，近似诗意，惜无文献证据，未能得其确解。
“天容”：汉董仲舒《春秋繁露·符瑞》：“极理以尽情性之宜，则天容遂矣。”“天容”，天对现政权好坏所表现之喜怒、态度，代指天理。
“固”：牢固、不动摇、不转移。《国语·晋语二》：“国可以固。”
“彭殇”：彭祖、殇子，指寿命之长短。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”东晋王羲之《三月三日兰亭诗序》（作于东晋穆帝永和九年，355年）：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔。”
《宋书》卷三《武帝本纪下》：“永初元年夏六月丁卯，设坛于南郊，即皇帝位，柴燎告天。策曰：‘……晋自东迁，四维不振，宰辅凭依，为日已久，……是以群公卿士，亿兆夷人，佥曰皇灵降鉴于上，晋朝款诚于下，天命不可以久淹，宸极不可以暂旷。遂逼群议，……升坛受禅，告类上帝，用酬万国之情。克隆天保，永祚于有宋。”
由此可知，“天容自永固，彭殇非等伦”，是针锋相对地痛斥刘裕开国策书所谓“天命”降于有宋，及“天保永祚于有宋”。
诗言刘裕篡弑违悖天理人情，虽自称天命，但是天理自绝不会从刘裕之意志为转移；晋、宋政权寿命之长短亦将绝不会相同，宋将寿命短暂，宋开篡弑之恶例，将自食遭篡弑之恶果，后之视宋，犹宋之视晋。
[1]西晋傅畅《晋诸公赞》此语，见《艺文类聚》卷九十九《祥瑞部下》。
[3]清陶澍注《靖节先生集》，卷三，台北华正书局1966年版，第171页。
[4]王瑶注《陶渊明集》，人民文学出版社，1956年版，第98页。
[5]方祖燊笺注《陶潜诗笺注校证论评》，台北兰台书局，1977年版，第168页。
[6]王叔岷笺证《陶渊明诗笺证稿》，台北艺文印书馆1999年版，第362页。
[7]转引自杨勇校笺《陶渊明集校笺》，台北正文书局1999年版，第178页。
[8]杨勇校笺《陶渊明集校笺》，台北正文书局1999年版，第178页。
[10]参阅邓小军：《陶集宋本源流考》，《新宋学》第2辑，上海辞书出版社2003年版；《诗史释证》，中华书局2004年版；现又有所增订。
[11]晋代使用此义，如《晋书》卷三十八《宣五王·梁孝王肜传》：“永康二年薨，丧葬依汝南文成王亮故事。博士陈留蔡克议谥曰：……谨案《谥法》：‘不勤成名曰灵’，肜见义不为，不可谓勤，宜谥曰灵。”
[12]宋马永卿《懒真子》卷二：“谥之曰灵，盖有二义。《谥法》曰：‘德之精明曰灵’，‘乱而不损曰灵’，若周灵王、卫灵公，是美谥也。若楚灵王、汉灵帝，是恶谥也。《庄子曰》：‘灵公之为灵也久矣’，此褒之也。《汉》赞之曰：‘灵帝之为灵也，优哉。’此贬之也。故曰，此一字兼美恶两谥。”马永卿并未述及“谥之曰灵”，尚有第三义：死于非命。
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今日搜狐热点见忍禅师：追忆恩师昌明老和尚－－学佛网
&见忍禅师：追忆恩师昌明老和尚
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　　　　1990年幸遇恩师。蒙恩师慈悲接引，从此脱胎换骨。在恩师的言传身教下，开始了修行弘法的往后岁月。一路走来，若无恩师的教导牵引和加庇，弟子举步为艰，今吾师往矣，弟子也渐渐成长，感谢恩师护念，终有了归宿，师恩难报，只有精勤修学，了悟大乘，自度化他，效诸佛菩萨度尽无量众谆教诲之大恩于万一。　　随师二十年，每次与师独处，都得到恩师特别叮咛，醍醐灌顶，所闻妙法，至今言犹在耳。与师当侍者三年，师为我筹划至今，让我想起三年不离恩师左右的快乐时光，随时聆听恩师教导;每天早课前，师父总会坐一支香，期间对我喃喃叮咛，晚课后再一起念佛，再静坐一支香，便开始师徒对话，这就是刚出家时，每天必修的功课，师父多以故事的方式，引导我生起正念，发菩提心。　　初次闻法，不以为然，但觉恩师像父亲一样慈祥，值得尊重和学习。某日师问：“你想学什么呢?” 我随口便E：“只要师父教，我都想学”。被师香板打了一板，并责谓没有主见，当时不明所以。师又问:“谁叫你来出家?”答谓是自己发心要出家。师说：“就这样”。就这样? 我还是不明白。师又问：“是你自己发心出家的吗?这个发心就是主见。只要守护好这个主见，成佛有望。所谓发心于初，成佛有余”。当时似懂非懂，但感觉心地清净，好像尘世间A千斤重担，刹那都放下了。从此每天晚上念佛后，必缠恩师讲一个修行故事，才让他休息，恩师总是慈悲满愿。　　某次恩师在开示中，提到他初见虚云老和尚的情景，步行三个月到达云南鸡足山，终于见到老和尚，老和尚只说了两句话，便返回房间。恩师谓这两句话，使他终身受益。老和尚问因何事千里而来，恩师答为求法来，老和尚说：“三业清净，一念不生”。师当下大悟。呈偈曰：“千里为求法，法本在自心，清净同自性，无有一念生”。老和尚点点头就走了;逾三个月，由云南到了广西，参加太虚大师的抗日救护队，每天到战场上救护伤员。每在前线遇到尸体，总会念佛超度，历时六个月，感受生死。后经太虚大师举荐，前赴法光佛学院修学。　　有一次用毕放参(吃晚饭)，师与我和师兄们在禅堂跑香，跑毕，大家就坐。有一位师兄放了个连环屁，另一位师兄便责没教养，师父则大笑，众师兄也忍不住跟着大笑，师父随即命大家坐定，讲一个放屁的故事;某年岁晚，虚云老和尚在金山寺打禅七，师父也在其中，第一天有居士供养寺院一些大豆，斋堂把大豆用水煮熟，中饭时普同供养大众。过去金山寺修行非常严格。大众过午不食，只有早餐和中餐，晚上进禅堂只喝一点水，该日大众吃了供养的大豆，到晚上跑香时，师父们都想放屁，可是都忍着，跑毕，大众坐好，止静开始坐香，十分寂静，有一位师兄，实在忍不住，一连放了几个连环屁，结果有些法师听到忍不住，大声笑起来，老和尚看大家忍不住笑，就开静了，老和尚给大家开示说：“大家不要笑，打屁是有善根的”。老和尚悲智双运，以这幽默的方式，化解大众对那位打屁师兄的怨恨。　　刚出家时，跟众师兄睡在禅堂广单上(通铺)，根基深厚的师兄们，夜不倒单，意即一直坐着，身体不躺下铺去，师父在禅堂西单，因我是初出家，所以被安排在东单的最后一个，师父每天清晨两点起来，在禅堂走一圈，看看谁在打妄想，若在他第一圈经过时，发现还未坐起来的，便会用竹竿打，最初我每天挨打，因为睡在第一个，后来进步了些，连别人谈话也吵不醒的我，在师父走过来时便醒了。后来师父不住禅堂，而在禅堂外面经过时，我也会醒来，马上坐好，当时也不知是何缘故，对师父脚步声那么敏感，这就是恩师慈悲，他用这样的方式来鞭策我精进修行。　　恩师对我特别慈爱，不曾呵斥。倘有其他人或事惹他生气，只要我立刻到他跟前，他老马上就笑了，累世因缘不可思议，即如我见到师父，就特别欢喜。师父每天坚持过堂，作为侍者的我负责侍候师父饭菜。某次在侍候添菜时，不小心掉了一点菜到地上，我想已经污了，也就没管了，不料他老人家把地上的菜捡起吃了，回座，且没有丝毫责斥，过堂完毕，随师父回到禅堂，即伏拜师前，师问为何?答谓感恩师父的教诲，让我学会珍惜常住一切，师父不语，一笑离开。他老人家用这样的方式告诉弟子，要爱惜常住。古德云：“施主一粒米大于须弥山。吃了不修行，披毛戴角还”。感恩师父的言传身教，让我一点一点的学会做人。　　某天过堂，打了个妄想，未等师父用膳毕，唐突师父谓欲上佛学院，师父没回应，拿着馒头往口嚼，然后吐在手上，对我说：“你把它吃了”，我当时不知如何是好，师命难违，还是把它吃了，刚咽，师问好吃否?我想如果说不好吃，则不敬，如果说好吃是说谎，当时脑子一转随口便说有两个答案，问师欲听那一个，师问：“好就是好，坏就是坏，何出两个答案?”我说:“一个真，一个假”。师曰：“有意思，你两个都说”。答言：“恩师吐出来的津液，弟子吃后，智慧增长。但这不是弟子衷心话，只是奉承语”。师再问真话若何?答曰：“别人的口水，如何好吃呢?”师父说：“好。你去想想，我为什么吐口水给你吃? 想明白了，就上佛学院”。　　自那天始，我整天在禅堂想为什么师父要我吃他的口水，想了几个月，也没想明白，有天不知道谁放了一本书在禅堂门口，是虚云老和尚开示，老和尚说自性本来具足万法，何须外求，别人的成就与你何干?”我当下明白了，恩师之苦心，在禅堂礼佛三拜，前往方丈室，师父正在写字，我很高兴告诉师父，我要上佛学院去了，师说：“好，你去吧”。我反问：“你不是要我想了才能去吗?”师父笑着对我说：“我看你今天很有底气，应该没有问题了”，随即请师印证，师允。我说：“您老人家是要我起用自性修行，别人的说法，讲得再好，与你无关。就好像吃您的口水一样，只有用自性去闻思修才是真受益”。师父听完后称好并曰：“你去吧”。如此便开始到武昌佛学院求学了。　　某天放学回寺，师父召至方丈室，曰黄梅来人求援，师要派我到五祖禅寺当监院，我以未毕业为问，师曰：“归元是大学，五祖禅寺也是大学，你去那里再续进修便是”。师命不能违，依教奉行，可是我不懂，依然惶恐，师安慰曰：“你若什么都懂，那还要你干什么呢?”，正纳闷，师再曰：“丛林以无事为兴盛，佛事以庄严为有功，你此去责任重大，先要理顺寺务，而后制定寺规，带头依规住持，领众修行，虽然依规，但要慈悲待人，更要如法处事”。最后依教奉行。　　次日拜别恩师前往黄梅，当时寺院有十八位高龄僧人，都各以房间为佛堂，从不上殿过堂，殿堂破乱，寺外杂草丛生，虽然古寺朴风，但一片凄凉，当年年青志壮，发愿一定要完成恩师所交办任务。在寺院开始一边找每位僧人磋商，一边制定寺院共住规约，开始没人理会，唯有亲自打扫卫生，独自上殿过当堂，渐渐便有几位僧人与我为伍，终于大众都遵制上殿过堂，于是便开始计划复兴祖庭，重建禅堂，完善寮房，修复各殿堂。历时一年，寺院焕然一新，遂于次年，禀明恩师，传授三坛大戒，这是五祖禅寺自1987年开放以来，最大规模的一件事了，来自全国二十多个省市，僧四百多人，尼三百多人，几乎全湖北省的高僧，全聚五祖禅寺，由本寺方丈昌明老和尚、武汉宝通寺道根老和尚、黄岗安国寺显光老和尚、当阳玉泉寺明玉老和尚、黄石东方山常乐老和尚、荆州章华寺宽莲老和尚、鄂州灵泉寺融训老和尚、武昌莲溪寺慈学尼和尚、归元寺监院隆印大和尚、归元寺副寺隆醒大和尚、归元寺知客贞静大和尚、宝通寺监院常佑大和尚等，齐聚五祖禅寺，主持庄严授戒，吾作为五祖寺监院，也只做好服务，负责生活协调事务，迎来送往，时历一个月，戒期圆满，本次传戒，获得中国佛教协会的高度赞扬，我也在此期间，获益良多，从教务、经忏、仪轨以至待人接物，更重要的是让我有机会亲近多位大和尚，聆听他们的教诲和开示，并学习他们的行住坐卧仪范。这是恩师的威德，使五祖禅寺宗风重整，之后又传戒两次，若非恩师扶持，弟子寸步难移。　　光阴似箭，弹指八年，一日师问：“你在黄梅多少年了?”答曰前后共八年，师曰：“生死大事，我不能陪你走太远了，你得担当，住持作方丈。”我惶恐，资历尚浅，未堪重任，尚望恩师慈悲引领，仍为五祖禅寺方丈，俾有所依，师曰：“生死无常，我可能随时离开世间，你要学会做方丈，领众修行”。当时求师父莫离莫弃。师曰：“你当方丈，吾为你参谋，待我往生后，把我埋骨五祖禅寺，天天陪你”。师说话严肃。弟子依教奉行。　　师定九月初一。当晚师命弟子进丈室授偈：“悟归直指善，祥光灿东山，见性授法洞，忍师衣钵传”。师曰：“你出家时，为你取名见忍，字隆祥。未想你真与五祖大师有缘。吾今传你曹洞宗法。你得双宗齐挑”。事缘于1995年，弟子在报恩寺接本焕老和尚传临济宗法。成为临济宗四十五代传人。所以师说要弟子齐挑双宗。师授记，见性授法洞，忍师衣钵传。取名斯祥悟祥禅人。九月初一日，龙天欢喜。清远法师代表中国佛教协会宣读贺电，在众师的护念下，恩师亲自送坐，并咐嘱曰：“名山得主有前因，东山之法永昌隆，守护善念无间息，功到缘成自然熟”。当日满院桂花齐放，大众欢喜。恩师把事务交接，并传丈室，宣布弟子为黄梅五祖禅寺第七十四任方丈。往后续东山之法不令断。弟子依教奉行，十二年方丈里程于是乎始。　　至今十六年，恩师已往生十年。2012年弟子离开东山，追寻祖迹，来到安徽宿松石莲洞，忆恩师授记曰：“悟归直指善，祥光灿东山，见性授法洞，忍师衣钵传”。于今来到石莲洞，也是五祖弘忍大师道场，弘忍大师在此修行十三年，大彻大悟。当晚与两位弟子住宿石莲洞，天降大雪，更两度梦神龟高于须弥山，劝我在此修行，发愿护持，并送一联：“法承东山一脉传千古，禅以守本真心证涅”。俟朝山一年后，返回石莲洞重兴道场，当年黄梅法传惠能，曹溪圆满，吾今开山重引曹溪之水，浇灌菩提之根，愿五祖重现，请诸佛同临，度尽有缘。　　弟子忆师念师，铭感恩师加庇，以此念想，常随恩师。弟子，见忍隆祥。斯样悟祥。知师恩难报。唯永遵师训，精进修行，回归自性。弘扬正法，觉诸有情，自度化他，了悟生死。并祈正法久住，常住康宁，国泰民安，海众安和，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。当依教奉行，永不退转。弟子见忍恒念恩师。　
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