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西游记中关于内丹修炼法门辩证的论述
发布时间:DATE: 20:07:39
来源：道家内丹养生园
&第四十四回《法身元运逢车力　心正妖邪度脊关》，是讲修炼内丹应遵循正法。
人类具有的真正智慧，就在于人类除了生存以外，还有精神上的追求。人类根据各自的历史渊源，创造出了不同的身心修炼方式。我国的道家修炼亦为其中之一，其修炼以内丹，为主要内容，以&金丹一粒吞入腹，我命由我不由天&的长生不老为最终目标。
内丹修炼的历史传承已经有数千年，其修行方法为大体上有团聚精气神、运转河车、结丹这些过程。这是无数前辈用自己修炼实践总结概括出来的，为后来的修道者提供了参考。但是由于修炼成果是个人体验，不同的人的体验之间千差万别，许多细微之处是只可意会不可言传的，无法用语言文字描述出来。如果仅仅按照字面文字修炼，是无法领会的，须得修行过来人亲自传授才行，也就是所说的真师亲传，否则都属于盲修瞎练，有误入歧途危险。
内丹修炼中的运转河车是精气神充足后自发的沿着周天经脉循行，也是提炼药物是修炼内丹的过程之一。三藏众人来到车迟国，忽听得一声呐喊，又看见许多和尚一齐着力打号，在那里扯车儿。这里的扯车儿比喻运转河车，呐喊着力打号形容用力之大。河车运转本应自然，强行用力推动犹如拔苗助长，使得丹鼎中无药可炼，就如水火煮空铛，是无法修炼出来内丹的。
不仅如此，细看之下，发现那车子装的都是砖瓦木植土坯之类，是说在河车中运转的并非是自身的精气神，都是一些后天粗苯之物。用这些东西修炼内丹，就是邪道修行中用外物替代自身精气神之意。
滩头上坡坂最高，又有一道夹脊小路，两座大关，关下之路都是直立壁陡之崖，是形容河车运转路线中的督脉，其路线自尾闾直上泥丸。精气神不足，那车儿怎么拽得上去？ 就如没有充足的精气神，却空用意念引气运转周天一样，都是注定徒劳无功的。
长生修行本应该一心一意，积精累气以为真。心存二念，修炼内丹过程中投机取巧是误入歧途。二个道士，比喻心中二念，监工则比喻企图借外力将后天渣滓运转河车。邪道修行追求的并非长生大道，而是如道士所言的神通法力：&我那师父，呼风唤雨，只在翻掌之间，指水为油，点石成金，却如转身之易。&
在邪道修行眼里，有神通法力，享受荣华富贵才是修行目的。而那些真正为追求长生而修行的人，就如这些和尚一样没有神通法力，空念空经不能济事。所以只能操持低贱的活计，烧火扫地顶门、拽砖瓦拖木植盖房。而且不得脱难，岂不知若是不得长生，神通法力荣华富贵与那些低贱的活计的结局是一样的，都会化为灰尘，因此都是虚幻不实的东西。追求这些虚幻的东西，与不修行的普通人在本质上没有什么区别。
唤雨呼风只是旁门小术。真正与皇帝结亲的缘由，是兴盖三清观宇，对天地昼夜看经忏悔，祈君王万年不老。可见邪道也明白长生之威力犹在神通之上。
悟空为解救众和尚假装道士借口寻亲。这里的亲，并非普通人所说的亲属之亲，而是善念慈悲之心基础上的众生平等，一切有情都是亲。故此说五百和尚都是亲。五百个和尚比喻五行属性的百分百之力，故此这五百个和尚&悬梁绳断，刀刎不疼，投河的飘起不沉，服药的身安不损。&悟空释放这五百和尚，即是以无为来攒簇五行。
对于河车之误，急需拨乱返正。悟空取出铁棒，照道士脸上一刮，皮开颈折脑浆倾。打杀道士即消灭二念，从此一心一意；将车儿拽过两关，穿过夹脊，提起来，捽得粉碎，是说人为造车为邪路，应该抛弃；把那些砖瓦木植，尽抛下坡坂，是说河车运转的应该是自身的精气神，后天渣滓有害无益应该完全剔除。
河车运转时应该心无挂碍。有挂碍就会有恐惧。悟空把毫毛拔了一把，嚼得粉碎，每一个和尚与他一截，念之即显像，就是说若能心细如毛，拳拳在念，念之可以见圣，就会有神护佑。这就是祛除恐惧的方便之法。
长生修炼中很多奥妙都是寂然不动之中感而遂通的。比如老和尚见面就称：&爷爷！你来了？&&我认得你是齐天大圣孙爷爷。太白金星常常来托梦&，这是说智慧光明从心而发，犹如梦中所得。
既是修行，不分正邪都有恭敬之心。虎力、鹿力、羊力大仙也供奉三清正道神仙，讲的也是正理《道德经》，所祈求的&雨顺风调，愿祝天尊无量法；河清海晏，祈求万岁有余年&，也是惠民功德，不过由于方法非正道而已。
悟空带领八戒沙僧去三清观享受供品，悟空所言：&莫要小家子行，叙礼坐下受用&，也是因为供品含有虔诚在内不得亵渎，享受供品也要有恭敬之心。三人以佛门弟子变化成三清高坐台上，是说佛与道本来不分彼此，这与虎鹿羊三仙敬道灭僧恰成正邪对照。。三清塑像被扔到茅坑里面，正如八戒所言：&你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊&，则是对此地敬道灭僧之事的矫枉过正之意。
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序有天地即有男女，男子成仙者多，女子成仙者少，何也？盖男子可以游方访道，女子难以出门求师；男丹经汗牛充栋，女丹经零星散漫，无有专书；男能识字解义者十有七八，女能识字解义者百难一二。设使女丹有专书，女皆识字义，并许其方便出游寻师访道，则女子之成仙者，未必不如男子之多也。
然女于修行，其弊亦甚，试略言之∶有谤修行之人者；有鄙修行之事者；有厌闻修行之说者；有阻人修行之路者；有不知修行之美者；有知美而尘缘难割者；有割尘缘，入空门，徒享清福，而不勇往前进者；有幼无根据，老无靠，事繁账逼，赖佛逃生，苟求衣食者；有卤莽颟顸，不循阶级者；有笼统乾坤，不知与男丹有别者；有知男丹经，而不知有女丹经者；有皈依佛门，念佛修性，而不知点女丹诀窍以修命者；有皈依玄门，以男子脐下一寸三分中之气穴，误指为女玄关者；有归入善堂，只知吃斋敬神，念经拜佛，放生行善，邀福免祸，而不知女子修行以斩赤龙为急务者
有不悔过忏罪，消冤解孽，禳灾降魔，立功立德，穷理尽性，辄即下手修命者；有人虽善良，而习染太深，自高自恃，不求明师口诀，妄斩赤龙者；有执着玄关，积气成疾，反以致死者；有斩赤龙后，不知男丹火候工夫次序者；有偶经魔考，如刀兵，水火、瘟疫、官非、口舌、谣言及护法师友或病、或死、或哄、或散，因退道心，半途而废者；有得一知半解，即自夸大，以为道在是者；有伦常人，事应了未了，碍难清修者；有游思杂念，利欲熏心，天人交战，虽修未修者；有愿守贞修行，而为娘家眷属阻扰者；有愿守节修行，而不见容于婆家眷属者；有羡慕仙佛，而不急早回头，推到来年者
有欲浓积养道之资，然后修行者；有贪得无厌，满腔嗔毒，痴情太甚，不绝房事，爱网交加，不舍儿女，妄求仙缘者；有气字未化，忧成包块，光想成仙者；有身不庄严，心不清净，口吐是非，甘为妄人。而望天仙接引者；有养杀牲命，而借口于放下屠刀，立地成佛者；有不忌荤酒，而借口于酒肉穿肠道在心，又云酒肉穿肠过，佛在当中坐者
有口虽斋，而心如野狼虎，视翁姑妯娌如仇敌者；有误入旁门，不知正道者，有误信三姑六婆、降仙、扛神、走阴，观花、观水之说，颠疯失性，或诱入淫室者；有暗引良女，作人炉鼎，己作黄婆，因而自败名节者；有良女为御女家所惑，甘作炉鼎，以求成仙，继而败名节者；有朝山入庙，乱投僧道或善门男师，种下情根者；有尼姑，道姑及善门师，领天恩充顶航，以符章、咒印、神水、神剑、神打、步斗、烧丹、服饵之术，周流四方，开示女流，借道敛财者；
有得口诀，不图自利，即欲利人者；有得口诀传匪人，泄天机自遭遗责者；有得人不传，断绝道种者；有错听奸僧野道南宫黄白之言，多置丹房、器皿、鼎炉、琴剑，炼服三元大丹，飞身帝阙，到头无成，伤心破产者；有乱采日精月华，吞云吐雾，呼吸空气，或服草木金石，或搬运肢体丹田，致成重病，不可救药者；有谓身属破体，隘漏难修，自甘暴弃者。
凡诸流弊，皆难证果。若欲证果，必明丹经，以书证身，以身证书。以书中所有之理，身中所现之象，质诸师，叩诸友，以分正邪，以决从违，庶不为盲师邪友所惑，中诸流弊。若已中诸弊者，急早改悔。未中诸弊者，尤宜提防。吾以一言决之曰∶“身外无道”，再揭其要曰∶“道在自心”。而乾坤丹源初分继合之理，尤不可不为女流明辨之。厥纲有三∶一曰秉性，二曰形体，三曰功法。
如男属阳，阳则清。女属阴，阴则浊。男性刚，女性柔。男情急，女情缓。男念杂，女念纯。男主动，动则气易泄。女主静，静则气易敛。男为离如日，一年一周天。女为坎如月，一月一周天。男气难伏，女气易伏。此秉气之不同也。男喉有结，女喉无结。男乳无汁、小，女乳有汁、大。男基凸，女基凹。男曰精室，女曰子宫。男命在气穴中，女命在乳房中。男以腰为肾，女以血为肾。男为精，其色白，名白虎。女为血，其色赤，名赤龙。男精阳中有阴。女血阴中有阳。男精之气充足，女血之气些微。此形体之不同也。
男先炼本元，后炼形质。女先炼形质，后炼本元。男阳从下泄，女阳从上升。男修成，不漏精，谓之“降白虎”。女修成，不漏经，谓之“斩赤龙”。男精逆行而成仙，女血直腾归心窍。男七莲难放易收，女七莲易放易收。男修曰太阳炼气，女修曰太阴炼形。男曰胎，女曰息，男白虎降，则茎缩如童体。女赤龙斩，则乳缩如男体。男出神迟，成道亦迟。女出神速，成道亦速。男可自异，女必待度。男必面壁，女少还虚。男成为真人，女成为元君。此功法之不同也。
若性命之理则无不同。吾告女流，必先于不同处求其同，又于同处求其不同。凡不同者，皆在赤龙未斩之先。凡同者，皆在赤龙已斩之后，此万古不易之定论也。所以女丹经中，每言女子斩赤龙后，炼药还丹、火候节次，宜参看男丹经，如伍守阳《天仙正理》、《仙佛合宗》、柳华阳《金仙证论》、《慧命经》等书，尤为切要。女子果能明其理，用其法，行其功，层次不乱，度数不差，又何致瞎炼盲修，自罹奇疾。然吾始亦不知女修有此利弊也。
吾父兄俱好佛老。曾忆先君尝语家慈曰∶“女修一事，少女行之可以化气；老妇行之，可以却病；孀妇行之而守节之心更见坚固。若成仙成佛，又在女流功德之大小，功夫之浅深，不可同年而语也。”此家慈所以乐此，几三十年不倦也。厥后，吾嫂、吾侄女、吾外家、吾女、吾族亲，诸姑伯姊，相继乐此者，甚不乏人。
言戒言定，亦有进境，而叩其命功则茫然。家慈忧之，命吾放下体心，凡遇三教修行人，即觅女丹经、询女诀窍。参访数年，均未如愿。嗣由雪岑上人得《摩尼烛坤集》一部，约七十余种。大抵言性则详，言命则隐，非钝根人所能梦见也。吾惧无以报家慈之命，中心如焚。庚子年僻处峨山，因不舍昼夜，旁收道典，凡有言女丹者，辄摘抄之，汇集成帙，有十余种，颜曰《女丹合编》。质诸家慈，甚喜。命珍藏之，以为吾家女修秘本。
癸卯冬，赴成都二仙庵，校勘《道藏》，见阎、彭二公所刻《坤缘觉路》，仅《坤元》、《坤宁》二经与吾家抄存秘本同。夫坤维不乏道器，女丹少刻专书。阎、彭二公真先得我心也。知己难逢，故呈《女丹合编》，敬求参订。阎、彭二公果称善，怂恿付梓。以公同好，吾不敢吝，然一隅之见，愧何如之。惟愿另有善本者，转示鄙人，以满家慈之愿；抛砖得玉，尤幸甚也！再嘱女流，凡有奉此编者，务须绝七情，除六欲，扫三心，飞四相，万缘放下，五蕴皆空，百折不回，遇魔不退。炼血化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无。果证金仙，亿劫不坏，上朝王母，下度众生。吾想蟠桃会上，当不让男仙独出其右。女流勉之，予日望之！牧语 ，用通俗眼，识者鉴谅，幸勿哂焉。时光绪乙巳秋，井研贺龙骧序。
序言至此完~。大家给点反应啊。来个人理下我啊，不会单机到尾章吧。还是要我翻译给大家，求勾搭，求回复。
恒心难道得
壶天性果女丹十则（一卷）第一则·养真化气凡男子修行，皆从初功运炼筑基起手。若是女子修行，与男子不同∶男子阳从下泄，女子阳从上升；男子体刚，女子体柔；男子用丹田阳精，常常保守不致外泄。积之既久，用火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，由渐而进，功完了道飞升；若女子则不同，女子乃是阴浊之体，血液之躯，用乳房灵脂变化气质，久久运炼，自然赤反为白，血化为气。血既化气，仍用火符锻炼，亦能气反纯阳，了道归真。
女子初功，先炼形质，后炼本元，不似男子之功，先炼本元，后炼形质。其体各殊，其功自异，若不分门立教，何以能造化阴阳，男女共济也。吾于往昔，诣师前问道时，便请女子修行功课，师言∶“至矣哉，汝之心有济世之心也，吾当与尔言明，后日将度世上男女。”因此，蒙师逐一讲明女平交道诀。吾今业已了脱尘凡，救世之心未尝抛置，故将师授口诀，录之编后，以开后世诚念女子、了俗道姑，同登彼岸，共出迷津。上可以报师尊之遗意，下可以救孳海之女流耳！何以谓之养真？大凡女子之性必刚，女子之意必杂，女子之情易漓，女子之气易动，……种种尘心难于制伏，其体乌可长存，其功焉能有济？故起手之功，贵在养真。这真者，不是真实之真，不是真伪之真。女子之心，原是易动易灭。若是叫他长守于内，便生烦厌。烦厌一生，诸念皆起，似此何能进道？故起手先教他一个养真之法，自然烦厌少释，四体安和，方能进步。这真字之义，乃是有形有象之法。大凡女子修持，定要教他念念归真，方为了当。
如何又是有形有象之法？女子之功先炼形质，形质功完，赤龙变化，那时方才是阴返为阳，血化为气，从此逆修，方可还丹。这有形有象之法者，上丹坐炼之时，或平日行持之际，用气机运动。从丹田血海，之中，运动气机，照着心内神室之地。觉有青气一缕，自血海而出，定久之际，其气必动，随其气机鼓舞，自然向上飞腾，冲上泥丸，复转下降，斯时微以意引之。随着气机，从泥丸降下重楼。此时切不可用意，恐伤形体，即随气机自重楼下至两乳间，内有空穴，凝聚良久。若有动机，照前行持。行之不过四五十日之间，其气以透，血化为气。赤反为白。斯时丹元已露，道心已诚，若能坚持静守，再求上进，苟能朝夕不懈，时刻用功，何患大丹不结，女仙不成者哉！此乃女子第一步功课，录之编首，以教后世女子。若能将此段功夫，行到那极玄极妙的地位，以后工夫皆从此有进也。女修之子士宜加勉焉。
第二则·九转炼形夫形者，天地之所生，父母之所养，禀五行之气而成，感阴阳之变而产。未受此身，先具此形，是形之与性命相生相感而有得焉。然形既为我有，何必用炼？女子之体。原属阴浊，不若男子之体，实秉阳刚。苟不陶炼，不能使血还为气，如何孕得出先天，产得出真气。若不得真气，仍然一片纯阴，又焉能复得了还丹，成得了大道。故女子之形是必先炼，而后可然。炼形者，是调摄之义也。血液属阴，实重浊凝，居于下，藏于血海胞里，化于五蕴山头，灌溉一身，荣养百脉，循环不已。游溢诸经，变为渣滓之物，去而不用。直待二百四十刻漏，三十时辰已周。那时熔华复露，先天化形，留为生人之用。此即所谓气之清者上升于乳；气之浊者下流为瘀。生人生仙之机，实分于此。故女子修炼，予先认定清浊，方能养得真形。
可悲可叹，吧里多是些希望即刻即得狐仙鬼仙相助成功。殊不知不论人或者仙都讲究一个机缘。机缘未到，相逢对面不相识。机缘已到不求自得。狐仙和狐妖差一个字，两者性质大相径庭。都在一个心，心善则行善事，求善果，早日功成飞升。心恶，作恶，结恶果，永世沉沦。物以类聚，如果自身向善，自然善结良缘，仙缘。人们求仙，仙亦寻人。发此篇女丹修炼一是为了吧里想向善的狐仙而发，二是为了传道经让想修道行道的女孩子而发，世上皆多男修，故而道经也是偏向男修的多。此篇道经开篇直接点明男女修法有别，不可不察。世上仙家，如若不是因为确有机缘或者有大德之人来求，一般是不会出手相助的，因为都害怕沾染世间因果。此篇道经完结之后会转发《太上感应篇——原文》附带翻译，“福祸无门，惟人自召”。希望吧里的痴人们早日醒悟，狐仙亦是仙，可遇不可求~ps：好吧，我承认是以为帖子没人关注，发泄下，随便说两句。
夫形何以炼，当其坐时，用神机运动，候口中液满，微漱数遍，俟其清澄；然后用鼻引清气，随同玉液然咽下重楼，入于心舍，下降黄房，至关元血海而止；略凝一凝，从血海运至尾闾，升上夹脊，透顶门迳入泥丸；仍从泥丸复行下降，至两乳间而止；停聚良久，使津化为气，是为一转。如是者三。三转既毕，方用两手运两乳，回转三十穴。转毕以两手捧至中间，轻轻运至血海而止。仍又根据前运炼一番，三转三番，共得九转炼形。倘女子沉潜庄重，根深器浓者，行之不过百日，而形已炼成，长生有路矣。从此往上再进，大丹可期。独怜闺阃女子，孳海佳人，不得亲觏正传，以修无上真正之道。劝谕后世女子，早求师授，共证菩提可耳！
诶呀，情都淡了，今晚就发这么多吧。反正也没人追~慢慢来。小道遁去也~。。。。。。。。诶诶，，慢点慢点。疼~！~。。。
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第三则·运用火符女真之道，原与男子之功大不相同（男子之道贵在养精，女子之道，贵在炼形）。药是以前段功夫，逐一讲明，果能旦夕行之，虔心进步，使身中五脏之血皆返为气，自然化生。若真气潜生，将阴浊之体变为纯阳，功夫至此，方能用火行符，才与男子同等。若不分门别类，其功焉能有济。故男子先炼药，后炼形；女子先炼形，后炼药。因其体相攸分，故前后功夫差别。吾今立法教人，不得分明指示，方使学者无亏学道。女子照根据前段口诀，用心行持，若行到丹田血海之中，气机温暖，自然有清气一缕上冲心舍，直至两乳。此时切不可动念，仍前依旧行功运转，他自然复行下降，仍旧归于血海。斯时气机已动，真气已生，赤血之阴，变为白气之阳，若不用火行符，其气仍然化为赤血，白者复变为红，枉费功夫。到此时，当用真火以炼之，又用真符以应之。符到火足，其气必凝。当此气凝之候，别有景象，倘不分明讲出，恐用火过当，用符差错，必定有坏丹元。修真至此，宜细心熟记，毋自忘失。若此刻工夫有误，不惟前功枉费，后功难修，而且有伤身命，防有血崩之患，终难治疗，学人当记清楚。然其景象何等相似，当其气归血海时，此气是血化成，并非是血，故血海不相应，如人出外变相归家，即家人妇子皆不能识认，安能如前日之相投。血既化气，与血不相类，仍是不相投。故其下降血海时，血海之中，必如鱼吸水一般。斯时四肢若醉，身体难容，如夫妇交媾相似，莫能禁止。到此地位，必须拿定主宰，切忌不可放纵。一念凝守中宫，停聚良久，他自然向上冲关，升入泥丸，化为玉液，以意引下重楼，还至两乳间而止；用凝气之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能达本还元，以通胎息。若胎息一通，则仙道可计日而至。女贞修炼之者，当共勉之。
第四则·默运胎息女丹修法，其理原本不繁，当其运炼，亦自不杂。诸丹经内，不传女子修炼者多。何以不传女流？盖因未能男女双度故也。吾今垂法教人，实愿男女双度，故此于丹书后编接列女道十则，以度有缘之辈。何以女丹之道至简不繁？女子之性纯全，女子之身安靖，但得一点功夫，便能彻底造就，不似男子之念颇多偏僻。故其身心所向不同，其功亦当浅显发明。行持之际，原有顺逆之分。女真修士，果能照前口诀尽心行持。自然真气日生。真气既生，血化为液。其液自两乳中间流通百脉，润泽周身。此液是血化成，常用身中玉乳以养之，始能镇静中田，以为超生之本。玉乳者，是身中呼吸之气也。呼吸由中而生，亦由中而定。倘得玉液归根，故用此气以凝之，其液方无走失，可倚此而结成还丹。呼吸者是运炼之呼吸，非口鼻之呼吸也。运炼之时，其势不着于口鼻，而实不离于口鼻。虽有呼吸之名，实无呼吸之相，何也？是借呼吸以为呼吸之义也。何以云是借用呼吸？口鼻之呼吸，由先天之呼吸而生。此时是用先天，不用后天，故先天之呼吸有名无形，随后天口鼻之呼吸一出一入，自然升降。若女功运炼，亦只用中宫内运呼吸，随着口鼻之呼吸而行，出入自由，无碍无滞。久久行之，自然息息归根，呼吸之气，觉得不由于口鼻一般。行持一月，胎息已成。胎息若成，女仙不难造就。女子修此，宜当尽心。此段功夫，极细极微。女子修行至此步功夫，必待前功养纯，性情炼熟，方可行此。若不纯熟，必得奇病，为害不小。女子修此，当自谨省。
第五则·广立功行女子修行，原本属至静之理。静而生阳，方谓之动。一动一静，皆由内之所养，非属外面事也。虽然静养一身，尚属至真妙道，只守静而无外行帮扶，静何能久。若女子果能潜修至道，已经产得先天，复行炼得玉液，又兼保住胎息，初功至此，已过半矣。虽然功夫业已小成，必假外行以培养之，方才内无所亏，外有所补，内外兼成，仙道可期。当其外行，如何行法？女子之身常居内室，终日闺阃，未尝出外，如何行得了功行？这等看来，是外行定不能立了。然亦有不须出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂，朝夕孝敬，视膳问寝。善事翁姑，此便是第一大功，第一大行。果能尽心竭力而为之，则仙女便可立地成就。凡与人应接，当存忠浓之心，切勿瞒心昧己。若见苦贫孤老尚存怜悯矜恤之心，必须损己待人。灶前勿厌秽，厨下勿高声，供奉神明，尊敬师长，谦恭长幼，和恤乡邻。举动勿轻浮，言语勿暴慢，与夫一切举动行为，在在皆归理法之中。久久行之，自然气质冲和，行动赅理。不求功而功行，不思行而行立，平心处事，常在道中。行到那极则的地位，虽非天上之仙卿，却是人间之雅妇。苟能若此，行何及焉。凡属女流，常存内守，切不可出外迎神拜佛，假托行修。似此所行，终属鬼眷，如何超得过生死，了得脱性命，成圣真于高上者耶！女真修士宜自勉旃。此则虽属外行，实为女子修行莫先于此一着。若先行得此，则功夫前进，不难至矣。
第六则·志坚行持女真之士，若能觅得明师，求得口诀，又能立得品行，虔心进道，立志潜修，恒久不怠，可谓得诀之真，修身之要，诚如是也。然女子之性易漓易变，间有不如意之事，或有不投心之行，定然自失其性，必为歧途所引，终不能立志前行，以期了道。倘存偏僻之见，此道遂不能行了，辜负一生，前功枉费。可怜九泉之下，没尽许多红粉骷髅；枉死城中，藏却无边闺阁雅秀。那时始知身不自由，造物每多遗憾。孽海翻腾，轮回无尽，要想出头，怕莫日子了。吾尝每至冥司，观见此等男女，无不悲悯。盖因世上遇道者寡，求道者难。往往有真心之女，而不得真传实授，以致昧死昧生，无有出期，良可叹矣！吾今立法教人，故于女丹口诀，显明指示，愿彼有缘之辈，苟能遇此，顿悟迷津，得登彼岸。使那夜台无叫苦之声，闺房得返魂之旨，长守不失，享乐无穷。虽然此举口诀易得，人心难齐。若是真心女流，得授至真妙道，便能长一而修，终无悔念。志向纯一，不为歧途所惑，更兼道心永久，自可造就出尘之相。若彼奇忒之妇，口是而心非，前行而后悖。不慎言语，妄与女友而示奇怀；不守师盟，辄以矢口而泄妙道。言行相违，居心苟且，假借修行而望长生。德寡行微而期体健。如此之人是孽海中之物耳，生受五苦之厄，死遭阴律之刑。吾门不度此辈耳。日后有缘广度之时，定宜详审方可示授。若是真修女流，一心守吾门清规，行吾门口诀，日夕不懈，旦暮施功，自始至终总要广务行持。功夫行满，那时言清行实，身强体健，正气充溢，返老还童。从此进修，成仙可冀，切不可乖道念，自将本体丧失了。吾有规戒，女真记之。戒规列后∶第一戒 要孝养翁姑。若无翁姑，凡族亲以及尊长于我者，皆宜谦恭尽道，敬老尊贤。第二戒 要端方正直。凡行动举止以及服饰衣物，宜从朴实庄重，勿致奢华。第三戒 要谨慎言语。凡应接上下，宜小心说话，以及他人是非，彼此议论，并师授妙谛，皆宜忍口，恐生嫌言致祸。第四戒 要小心行持。凡坐炼功夫，宜居净处，倘在秽侧、路旁以及浸湿喧HT 之地，大宜避忌。第五戒 要尊师重道。凡遇高明，请教必当谦受，毋致谤语崇兴，矢口相对，自高自恃，不能受益。第六戒 要立志存心。凡进道修行，必誓以终身，或期以数世，毋失坚心苦志，有误前程。以上六戒，诚为女子修行要道，着实功夫。倘不从此规戒，当逐出门外，任他自弃可矣。姑录于此，女真鉴观。
第七则·调养元神女子之功，比男子便捷些，女子从养真至胎息，其功已得三分之二；不若男子之功，便有许多作用，方能到得调神地步。所以女道丹书，从养真直至胎息，功毕便接录外行功修，俟其外行有余，方可炼调神一段事体。夫神何以调？因其前日运炼气血时，已将血化为气，气因血住，其气便化神了。到此时候，若不陶冶性情，辅立外行，恐将来凝之不住，反失丹道，有误前功。故修行到此，必须使他照根据戒规，严遵法度，将他心性磨炼成一块顽石相似。必须炼而复炼，磨而复磨，直至养道心花开发，本体光明。到此时候，性已养纯，神已入定，内外贞白，表里玲珑。此诚所谓“万倾冰壶光射目，一轮明月映深潭”，纤尘不染，体相皆空。行到此地，若运炼之时，自有一番清灵善化之机，照映在腔子里。定久之际，浑然若死人一般，不动亦不言，不食亦不饥。此时必须用人扶养，不可因其入定，便妄惊叫喊，若妄惊动，恐伤神体，必走入魔营，为害不浅也。女修至此，当留心着意，毋致差失。当其入定之后，只见他气息不存，颜色不改，任其自聚自散。或一二日，或五七日，或十余日，皆不可动，须当用人日夜护持。待等他鼻息微微，神光半露，方可低声呼之。倘彼出定之后，即凡饮食衣服，随心所适。以后必须着着防危，庶免丹元有失。此后功夫，直至养到出神之后，方无危险。学人记之，慎之勿忽。
第八则·移神出壳女子之道，原从阴返为阳，阳极而神全。丹功至此，长守不懈，使那神体炼而复炼，存而复存，直炼至身若冰壶，神如秋水，然不可使之久留身中，如瓜熟自落。神圆则迁。若不迁神移出身外，终为守尸之鬼，何足为异。此时当用出神之法，将神移出身外，倘出之速，恐神迷无所归，复将所出之神，复转身内，一出一入，由近及远，切记不可放纵。调教老成，方可任其去来，纯熟之后，自无畏避。虽然出法故尔如是，而出神之功，又当分别。若未出神之前，此神属至静，其功仍同养真规矩，直待至神圆，方可止步。若神既出之后，此神属动，便不似前面功修，当用逸神之法，使神灵通圆融，并无隔碍，直至炼到神通远显，方可休息。从此以后，务宜逸养元神，或游山而玩水，或静坐以操琴。常从乐事，快爽无边。遇有功处且行动，当立行时便立行。神功运用，道妙无穷。苟能八百行满，三千功圆，那时金书选诏，龙女降临，真仙保养，待度飞升。九重天上果逍遥，蓬莱洞天真快乐。诚所谓“脱下胎州袄，作个女神仙”，岂不美哉，岂不快哉，信女何惮而不行哉！
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