有人肯定以为我是标题党！甚至会破口大骂：　　“尼玛，老子不识字就看动画片，电视剧和原著都看过N遍，能说我看不懂《西游记》”？　　好吧，请问：“唐僧师徒为何西游？”　　这下肯定会有许多骂脑残、SB，幼儿园小朋友都知道是前去求取真经呀！　　请稍安勿燥！　　众所周知，唐僧取经发生于大唐贞观年间，那可是中国历史上最强盛的时代。　　佛教可是至少在东汉就传了东土，如果贞观盛世都还需要前去西天取经，东汉未年及随后的三国分离、五胡乱华，那些苦难的年代为毛没人前去取经呢？　　“元芳，你怎么看？”　　《南方都市报》文化副刊部首席编辑余少镭插话：“大人，此事必有蹊跷，且容小可慢慢解毒。”　　《东土西化：李世民的不二选择》—— 余少镭“西游解毒”系列第一篇　　贞观十三年，大唐政治中心长安。　　一场关乎国家命运的大讨论，正在朝廷上激烈地展开。　　到底是全盘西化，还是坚定不移地走有东土特色的儒道主义道路？　　《西游记》中之大唐，位于四大部洲之南赡部洲，原本民风淳朴，百姓只知日出而作日落而息。意识形态方面，敬天敬地敬自己，不知信仰教化为何物。三皇五帝，皆以礼禅让，天下有德者居之，倒也相安无事。到了东周末年，天下大乱，人心不古，各种意识形态便趁机出来圈地盘。从春秋百家争鸣，到秦焚书坑儒，汉独尊儒术，纷纷扰扰之后，东土基本形成了儒、道平分秋色的局面——儒列三纲五常定礼乐，控制官方意识形态；道炼丹药方术求长生，独享民间香火崇拜。　　几乎就在同时，来自西牛贺洲的佛教，也开始有意识地向东土渗透。佛宣扬众生平等，消灭阶级，消灭剥削，信众行善积德，道德分可逐世累积，到一定值就可脱离无常之苦，进入人类社会的终极形态——极乐主义社会，那里物质文明与精神文明高度发达，人人各尽所能各取所需。佛的这套理论，首先在本土进行试验，打造了一个“西天极乐世界”。而东土在如来眼中，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”（第八回 我佛传经造极乐 观音奉旨上长安）。换句话说，就是世界上还有四分之一的人民生活在水深火热之中，等着我们去超度呢。　　西方势力对东土的渗透，早在秦始皇焚书坑儒时就开始了。但是，自秦汉到两晋南北朝，东土时而兴佛时而灭佛，佛教东扩进程颇为波折。原因无他，儒道两家势力根深蒂固。　　这一切，如来看在眼里。他在等，等一个可以大举渗透、全面垄断东土意识形态的最佳时机。　　这个时机，在大唐贞观年间，被如来等到了。　　如来把赌注押在李世民身上。　　　　隋末大乱，各路势力纷起觊觎天下，李渊趁机起兵反隋，李世民随父南征北战，夺得天下。可是，按儒家游戏规则，李渊立长子李建成为太子，皇帝之位轮不到李世民来坐。这时候，权欲这个魔鬼开始发威了——李世民眼看接班无望，终于在武德九年的六月四日那天发动暴力政变，血洗玄武门，杀兄建成弟元吉，逼父李渊让位。　　靠血腥暴力夺得政权的李世民，明白“马上得天下不能马上治天下”的定理，因时利势，适当放权，任用贤能的国家管理人才，成功地由“革命帝”转型为“执政帝”，开创了东土历史上少有的贞观盛世，四海升平，百姓安居乐业，夜不闭户路不拾遗。　　偏偏在这个时候，如来抹黑大唐为“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”。　　是西牛贺洲跟南赡部洲距离太远如来不明真相？　　还是如来睁眼说瞎话？　　当然都不是。我佛如来法力无边，四大部洲中哪个旮旯一只蚂蚁怀孕都逃不过他的法眼。　　他那句话，只是为佛教东扩找一个理由。　　因为，这个时候的大唐，不管总量还是人均，GDP都稳居四大部洲第一。　　哪怕是一个小土地神都知道，民间香火上供量，跟GDP是成正比的。　　也就是说，谁控制了大唐的意识形态，谁就能垄断四大部洲最庞大的香火供。　　那么，历史为何选择了李世民？　　大凡被新意识形态选为代言人者，必具备几个条件：1.有够大的权力，可以说一不二；2.排斥原有意识形态；3.有明显的人格弱点，易被诱惑；4.有明显的把柄，易被抓住。　　权力，李世民不用说，他已顺利接班，军队也牢牢控制在手里。意识形态方面，他肯定对儒家恨之入骨。为什么？兴唐他自认功劳最大却不被其父立为皇储，根源正在于儒家的“立长”。儒家是最重名份的，所谓名不正则言不顺，《论语》里面，子路问孔子说，卫出公请你执政的话，你首先干啥？子曰：“必也正名乎！”当时卫出公蒯辄正是夺了其父蒯聩之位，所以孔子如此愤慨。李世民弑兄杀弟逼父让位，在儒家眼中，就是个乱臣贼子。就算大家不敢说，腹诽是逃不了的。　　所以，他迫切想为自己的统治“正名”。　　这正是他的弱点，也是他的把柄，如来看得一清二楚。　　如来又是如何做到的？　　他让李世民做梦。　　头两个梦，跟泾河龙王有关。这条无脑又倒霉的老龙，因为跟道士袁守诚斗法，私自减了天庭规定的降雨量，犯了天条。天要他死，却偏偏派李世民大臣魏征这个所谓的“人曹官”来斩它。袁守诚唆使老龙去找李世民求情，李世民答应了，拉着魏征下棋想把他拖住，人算不如天算，魏征打个盹，梦中就把泾河龙王斩了。这么一来，老龙不乐意了，说李世民不守信用，于是找他讨命，正纠缠着，如来得力助手观世音适时在梦里出现，把老龙喝退。可那老龙不依不饶，非到阎罗王那里告李世民的状，阎罗王也就听他的，派鬼卒把李世民传到地狱跟老龙对质——第三梦，是梦游地狱。　　《西游记》第九至十二回所记，有诸多不合情理处：　　首先，人间道士袁守诚，只是“当朝钦天监台正先生袁天罡的叔父”，但他不但对水族了如指掌，对天庭降雨量这种“天机”精确到分且敢于随便泄露，而且，他也知道天庭必叫魏征斩龙——这天庭，简直就是袁家开的。既然这么牛，他对李世民阻止不了魏征肯定也算到了，为何又要捉弄老龙给他求生的希望？　　再说那泾河老龙，当神仙界公务员也不知几千年了，如何不知私改降雨量是死罪？既然犯了天条该杀，死后又如何能自由地找李世民讨命？按理说，李世民救是人情，不救是本分，再说他又不是故意不救的，阎王怎么就听死龙的话把李世民请下地狱“三曹对案”？而李世民见了阎王，阎王又说：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之……”　　有这么把人玩死的么？　　种种乖谬之处，只要看到李世民在地狱里的所见所闻，就再清楚不过了：他进了鬼门关，“只见那街旁边有先主李渊，先兄建成，故弟元吉，上前道：‘世民来了！世民来了！’那建成、元吉就来揪打索命。”到了枉死城，“只听哄哄人嚷，分明说‘李世民来了！李世民来了！’……见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：‘还我命来！还我命来！’”这些是什么鬼呢？判官告诉他：“都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生……”　　明白了吧？你夺得了江山，但手上血债累累，而且这些枉死鬼都在等着你下地狱好报仇呢！怕了吧？　　当然，除了吓，也给甜头——判官大笔一挥，就给李世民添了二十年寿命。　　怕死的弱点、欠下血债的把柄，都在他们手上呢，你能不听话？所以，最后判官对李世民说：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得亨太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”（第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门）明白了吧？要真正的“江山永固”，阳间再怎么维稳，也得“阴司里无报怨之声”才行。要达到这个目的，就得用我佛这一套。　　李世民当然是“一一准奏”，不敢说半个不字。起死回生之后，赶紧就拨巨款建相国寺，出榜招僧，修建水陆大会。　　现在明白了吧？佛费这么大周章，都是为了吓住李世民，让他乖乖听话，带领大唐全盘西化。　　大臣中还真有不听话的。太史丞傅奕看到李世民有走邪路的危险，“即上疏止浮图，以言无佛”。傅奕的理由是：“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”宰相萧瑀则认为：“佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。佛，圣人也。非圣者无法，请置严刑。”傅奕不服，继辩道：“言礼本于事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫搞天子，以继体悖所亲。”书中暗表，此时萧瑀“但合掌曰：地狱之设，正为是人”。（第十一回）仅是意识形态之争，身为宰相，动辄便要“请置严刑”，甚至直接要对方下地狱，心肠何其毒也！　　其实，傅奕的话里有四个字已刺痛了李世民。哪四个？“蒙诱愚蠢”！这不明摆着说我无脑才被佛所洗脑吗？不用萧瑀开口，李世民早定了。萧瑀一说，李世民“甚喜道：卿之言命理，再有所陈者，罪之”。他不仅是说说而已，“自此时出了法律：但有毁佛谤佛者，断其臂”。　　意识形态的控制，首先靠吓。死去活来的李世民，很快就学会了。
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　　《吃人事小，西游事大（上）》——余少镭《西游解毒》系列第二篇　　凡事总须研究，才会明白。妖怪时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。翻开《西游记》一查，密密麻麻的每页上都写着“大慈大悲”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来——原来满本都写着两个字：“吃人”！　　————————————————————————————　　肢解瓜分——重口味吃人事件　　西游路上首宗吃人事件，非常之重口味。当时唐僧带着李世民配给的两个随从，走了约十天，刚出大唐边界，便掉进妖怪挖的坑里，全部被活捉。那坑里的妖怪叫寅将军，是个老虎精，它会挖坑，估计还是跟猎人学的。这老虎精还有俩朋友：熊精熊山君，牛精特处士。老虎精捉到唐僧三人，牛精问能让我们尝尝鲜吗，老虎精说咱谁跟谁啊这还用说吗——这时候熊精说了一句很奇怪的话：“不可尽用，食其二，留其一可也。”三个妖怪，三个人，按人头分刚好，为啥要“留其一”？没说。但老虎精答应了——　　（以下内容被列为PG家长指引级别，未满18岁人士请在家长陪同下观看。）　　“魔王领诺，即呼左右，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得啯啅之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。”（第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧）　　可怜两个连名字都没有的随从，就这么被妖怪“霎时食尽”。问题在于，既然要“食二留一”，为何放着细皮嫩肉的唐僧不吃，偏偏吃两个皮粗肉糙的carefree？没道理啊！　　剽悍的妖怪不需要解释。　　别急，接下来更没道理的事又发生了：第二天唐僧醒来，仨妖怪没了，太白金星突然出现，为唐僧解开绳索，告诉他妖怪真相，并剧透前面“自有神徒助”！尼玛你是神仙法力通天能知过去未来，你早点出现，那俩随从就不用死呀！　　剽悍的神仙更不需要解释。　　————————————————————————　　以人下酒——即兴吃人事件　　寅将军、熊山君、特处士这三位，书中着墨不多，吃人后神秘消失，应该都是没背景的“走地妖”。如果说，它们吃人还可以理解的话，另一宗吃人案，就更令人愤怒了。　　且看第二十八回到三十一回。唐僧把三打白骨精的孙悟空赶走，走到黑松林，自己给妖怪送上门去——黑松林的妖怪叫黄袍怪，掳了宝象国公主当老婆，都十三年了，还生了俩小孩。它抓了唐僧师徒，本想美美吃一顿，却听了公主老婆“斋僧还愿”的话，善心大发，放了他们。唐僧师徒到了宝象国，替公主捎信给她爹。书中写那宝象国国王，也是暴君一个，十三年前只因为女儿失踪，“两班文武官，也不知贬退了多少，宫内宫外，大小婢子太监，也不知打死了多少”！那暴君得知女儿下落，就要发兵，却因对头是妖怪，没人敢领兵。无奈之下，唐僧答应让八戒和沙僧去降妖。　　黄袍怪只因一念之仁，放了唐僧师徒，不料他们不自量力反来打它。抓了沙僧之后，黄袍怪气不过，跑到老丈人那里，施法把唐僧变成老虎，诬陷唐僧是老虎精变的。国王信它，大排筵席招待它，还选十八个宫娥唱K陪酒。于是，吃人的事又发生了——　　黄袍怪“饮酒至二更时分，醉将上来，忍不住胡为，跳起身大笑一声，现了本相，陡发凶心，伸开簸箕大手，把一个弹琵琶的女子，抓将过来，扢咋的把头咬了一口”。“那怪物坐在上面，自斟自酌。喝一盏，扳过人来，血淋淋的啃上两口”。（第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿）　　那么这黄袍怪是何来头呢？猪八戒请孙悟空请回，孙也捉不了它，只好上天查底细。一查，黄袍怪居然是一个不折不扣的神仙——二十八宿之一的奎木狼！而宝象国公主“本是披香殿侍香的玉女”，跟奎木狼这位super star眉来眼去久了，苦逼神仙不能嘿咻，玉女先下凡投胎为公主，奎木狼“不负前期”，下凡“变作妖魔”，“摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻”——简直就是宝黛良缘妖怪版啊！我又相信爱情了！　　尼玛你爱就爱了做就做了，普通太监、宫女何辜，拜你所赐，不仅被国王“不知打死了多少“，还得当你的下酒菜！而这奎木狼最后只是“去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪”，说白了，就是停职留薪，等风波过去网民注意力转移，再官复原职罢了。　　这一套，天宫玩得比更早更溜！　　当然，这对天上情种也不能说没有得到报应。孙悟空复出，为了激黄袍怪回山，竟想出一条毒计，对公主说“带你令郎去认他外公”，骗得她与黄袍怪所生的俩小孩，叫八戒沙僧带到宝象国，“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼”。八戒、沙僧也真听话，“把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前捽下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎”！（第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪）　　孙猴子如此降妖，别说一点都不智，更是非常的不仁不义不礼不信！　　————————————————————————　　以人献祭——令人发指吃人事件　　同样的吃人惨剧，西游路上不断重演。在车迟国元会县陈家庄一案中，更是到了令人发指的地步。　　陈家庄位于通天河边，九年前，“灵感大王”从天而降。它到来之后，也算是能造福百姓：“感应一方兴庙宇，威灵千里祐黎民。年年庄上施甘露，岁岁村中落庆云。”问题是，这位“灵感大王”嗜吃人，而且口味更刁——它一定要吃童男童女，“这大王一年一次祭赛，要一个童男，一个童女，猪羊牲醴供献他。他一顿吃了，保我们风调雨顺；若不祭赛，就来降祸生灾”。　　可怜陈家庄的百姓，呼天天不应，叫地地不灵，只好按家庭排定轮次，一年送一对童男童女给它吃。整整九年，“灵感大王”就吃了十八个童男童女！天下父母心，得多大的恐惧感，才能让为人父母者把亲生儿女送上门给妖怪吃？还有比这更怪的人间惨剧吗？　　最令人出离愤怒之处，这所谓的“灵感大王”，竟然是来自观音莲花池里的金鱼！按观音所说，“他本是我莲花池里养大的金鱼，每日浮头听经，修成手段……不知是那一日，海潮泛涨，走到此间”。　　我们不禁要问，既然宣称善恶有报、能够超度众生的佛经是全宇宙最伟大光荣正确的真理，为什么在观音的莲花池里养大，“每日浮头听经”的金鱼精，却一点都得不到深刻教育，一到通天河就非吃童男童女不可？安排他在这里给唐僧师徒制造麻烦也就算了，为什么一定要搭上无辜儿童的性命？这样的经，取了后回大唐宣讲，岂不是催生出更多的“灵感大王”？　　更讽刺的是，当观音收回金鱼精时，孙悟空说：“菩萨，既然如此，且待片时，我等叫陈家庄众信人等，看看菩萨的金面：一则留恩，二来说此收怪之事，好教凡人信心供养。”观音答应之后，陈家庄“一庄老幼男女，都向河边，也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜”，有画家还当场写生，创作出《观世音来到咱农庄》，供全庄人民参拜用。　　从陈家庄人的反应来看，他们对“救苦救难观世音菩萨”这大名肯定是如雷贯耳的。书中介绍，陈澄家连“关圣爷爷”都有供奉，说陈家庄人也有供养观音菩萨，当在情理之中。那么问题就来了：在被金鱼精残害的九年中，没人求神佛菩萨来救苦救难吗？如果有，神佛菩萨都装聋作哑？面对这些对民间苦难置若罔闻的神佛菩萨，百姓真的就毫无怨言吗？　　在这里，我们可以看出，投靠西方的孙悟空，现在不但死心塌地为佛家服务，而且练就擦屁股神功，危机公关无师自通，“留恩”、“信心供养”等话从他嘴里说出来，对观音的形象宣传起到了关键作用。所以，九年来被观音家的金鱼吃了十八个孩子的陈家庄人，不但没向观音追责，还自动自觉“不顾泥水，磕头礼拜”！　　让你断子绝孙，你还得感恩戴德。这，大概就是西天极乐世界的基本国策罢。　　大慈不见，空余大悲　　大唐的两位随从，宝象国的宫女，车迟国的童男童女……西游路上，一顿顿的人肉大餐。这些葬身妖腹的无辜人命，得不到神佛的一点怜悯，哪怕是假惺惺的念几句经超度一下。而吃了人的妖怪，或安然无恙，或明降暗升，半点惩罚也无。　　说好的“大慈大悲”，大慈不见，空余大悲！　　这到底是为什么？　　人，在神佛眼中，到底是什么东西？　　没有吃过人的妖怪，或者还有？　　救救孩子……
　　《吃人事小，西游事大（下）》——余少镭《西游解毒》系列第三篇　　上文说到西游路上妖怪吃人，如虎熊牛精、黄袍怪、灵感大王等，毕竟都是反面角色，干坏事是坏人的天职，吃人尚在“情理”之中——那么，那些正面角色也吃人，且吃得比反面妖怪更凶残，又该怎么解释？
　　沙悟净吃人成性　　还是《第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》。灵山密室中，观世音与如来敲定取经大计，带着小正太惠岸（即托塔天王二子、哪吒他哥木叉）动身前往东土，起用潜伏敌营十八年的金蝉子。路上，她第一个遇到的，便是被开除仙籍的前天庭卷帘大将军——后来的沙悟净。这厮正是西游第一吃人精——书中暗表，他因失手打破第一夫人玩物，被贬下流沙河，七日一次受飞剑穿胸肋百余下。可这酷刑并不影响他胃口大开，他不但吃普通人，连取经人也吃，还把啃光了肉的九个取经人骷髅串一串当超级大项链。可是，当他向观音坦承这些罪过时，面对这个吃人狂魔，以“大慈大悲”旗号行走江湖的观世音菩萨不但不立即处罚他，还诱惑他入佛门，当场许诺“我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本职”——请注意，这里她用的是“复你本职”，而不是佛家常挂在嘴上的所谓“修成正果”。这一点，洞悉过去未来的观世音当然明白，对于失去既得利益的前体制内官员来说，拿“正果”这种虚幻理想来忽悠，远不如许诺官复原职好使。　　既可免受极刑，又能官复原职，SB才不答应。于是前卷帘大将军拜倒在观音姐姐裙下，乖乖地让她摩顶受戒，指沙为姓，得法名悟净，“当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑，再不伤生，专等取经人”。　　此处证据确凿：沙悟净在遇到唐僧之前，已是佛门弟子，且向观音保证“再不伤人”了。　　事实呢？　　且看《第二十二回 八戒大战流沙河，木叉奉法收悟净》。唐僧师徒仨到了流沙河，还没来得及欣赏美景，沙悟净便从河里钻出来了。据目睹了整个过程的吴承恩先生描述，他“一个旋风，奔上岸来，径抢唐僧”，接着与八戒大战二十回合，不分胜负。吴先生在介绍“这一场好斗”，夸两人武功不相上下时，对沙悟净是这么说的，“一个是久占流沙界吃人精”。亲们请注意，吃人精哦，哪里是什么受过戒入了沙门的和尚？　　接下来，猪八戒再去挑战，并按古战场惯例要来将通名。这时沙悟净突然诗兴大发，即席创作一首52行长诗，将他从出生练级、上天受封到被贬流沙河的经过，吐槽得详细无比——偏偏就不提观音给他受戒这一茬。最后还不忘半炫耀半恐吓地说：“樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱。”不仅要吃八戒，连吃法都想好了——剁鲊酱（用鱼腌制成的一种酱料）。这得多饿才这么饥不择食啊，也不怕八戒是从黄浦江漂来的。　　这就充分说明，入佛介绍人观音姐姐走后，沙悟净就将“入佛宣誓”置之脑后，根本不曾“洗心涤虑”，而是经照念，人照吃。　　我们不禁要问，沙悟净加入组织之后这些违法犯罪行为，佛家的监察部门、纪检部门、特别是千手千眼观世音同志就没有觉察吗？　　当然不是。　　谁都知道，佛与菩萨，都是个顶个法力无边，能知过去未来，在他们眼皮底下吃人，焉能不知？
　　猪悟能吃人度日　　说起猪八戒，很多人会心一笑：这位同志作风是有问题，曾经与多位女性发生并保持不正当关系，对待工作也有点懒散，但他毕竟还是能忠诚于佛的取经事业，没有功劳也有苦劳嘛。　　偏偏就看不到，或是故意遗忘，这位前天宫海军司令员，也曾是一个吃人猪妖。　　还是第八回，观音在收买了前卷帘大将之后，走到福陵山，又遇到了在云栈洞里当妖怪的前天篷元帅。天篷知道面前是“救苦救难”的菩萨，赶紧交底，说他“因带酒调戏嫦娥”，被玉帝“打了二千锤，贬下凡尘”，不料投错母猪胎，长了一副猪样。他恼羞成怒，把他猪妈咬死，“在此处占了山场，吃人度日”。吃了多长时间人呢？“在此日久年深，没有个赡身的勾当，只是依本等吃人度日。”这次观音倒是批评他了，“古人云，若要有前程，莫做没前程。你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪并罚？”天篷一副死猪不怕烫的样子，居然顶撞观音说：“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪三罪，千罪万罪！”　　可见，在天篷眼中，“捉个行人，肥腻腻的吃他家娘”是一件爽歪歪的事，有人可以吃，千罪万罪都不管。　　这次，观音只好拿“正果”出来忽悠，“人有善愿，天必从之。汝若肯归依正果，自有养身之处。”天篷这才就范，得名猪悟能。“遂此领命归真，持斋把素，断绝了五荤三厌，专候那取经人”。还好，等候的过程中，他无聊就去了趟乌斯藏国高家庄，做了人家上门女婿，还非常勤劳，食量虽大，只是吃斋素，“一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才彀”。高家庄的人，只是被他吓到而已，没被他吃过。
　　孙悟空吃人有理　　沙悟净、猪悟能，都曾经吃人成性。西游第一正面人物孙悟空，该不会吃人了吧？　　也吃。　　且看《第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》。孙悟空一打白骨精，并跟唐僧说那是一个妖怪，唐僧不信，还指责孙悟空“乱道”，这时孙悟空笑道：“老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”　　跟沙悟净、猪悟能抓了就吃的野蛮吃法比，悟空还算是高智商吃人。这并不是他没那个“抓了就吃”的能力，而是这么“先迷后吃”，还可以说那些人都是因贪财好色才被他吃掉的，落个心安理得。　　综上所述，整个取经团队，基本就是个吃人团队。如来观音的设计，让三个食人魔保护一块吃了能长生不老的“禁脔”去取经，相当于让三个刑满释放的色中饿狼深夜护送一个性感少妇回家，还得由他们来打跑一路上不断冒出的性骚扰者，这与其说是对他们的考验，毋宁说是一种最大的侮辱。
　　吃人事小，取经事大　　沙僧只因失手打破玻璃盏，就遭遇极刑；而他一边受刑一边吃人，却不被追究；八戒只因对嫦娥调戏未遂，也遭遇极刑，但他在凡间吃人度日，同样不用追责；孙悟空在花果山变戏法吃人，屁事没有，一上天搅翻了蟠桃宴，就被十万天兵缉拿并被压在五行山下五六百年不得翻身。　　这说明什么？说明在道教神仙系统里，吃人，跟喝碗粥一样稀松平常。八戒在跟观音说他吃人度日时，还用了一个词——本等（只是依本等吃人度日）。一词道破天机：妖怪吃人，就跟人要吃饭一样，“只是依本等”。本等哦，你还有何话说？　　那么佛呢？　　都知道佛慈悲为怀，所谓“八戒”，第一就是戒杀生，甚至“扫地恐伤蝼蚁命”。释迦牟尼主义的道理千头万绪，归根到底就是一句话：劝人行善。这么说，对那些吃人的神仙妖怪，该立即报应才对吧？不仅没有，还放任、纵容组织成员大肆吃人。翻遍整部《西游记》，只有观音在听八戒说他吃人经历时，质问过一句：“世有五谷，尽能济饥，为何吃人度日？”如此轻描淡写，言下之意，若无五谷，就可吃人了？　　这是为什么？　　有且只有一个解释：佛的世界观里，六道轮回，人，跟畜生、饿鬼其实没啥区别，都是可再生资源，不过是不同时空出现的不同形态而已。只是人有意识形态，可以创造剩余价值，可以提供源源不断的香火上供。所以，为稳定大计，为了佛的伟大事业——控制东土意识形态，垄断东土百姓香火，神仙、妖怪要吃人，就让他们吃个够吧，睁只眼闭只眼就是了。　　试想，如果把每个吃人的神仙、妖怪都治罪，还会有谁替他们卖力？　　没有永远的善恶，只有永远的利益。　　当然了，用佛家的那套思想体系，事后也可以这么解释：被吃掉的人，都是前世作孽，当世遭报，神仙、妖怪吃他们，也是超度的一种有力措施。所以，死者家属纷纷表示情绪安定。　　只是，在《西游记》里，他们傲慢得，连这样的解释都懒得说。
　　在《吃人事小，西游事大（下）》之后，余少镭老师其实还发了“解毒西游情欲关”6篇、“我来剥孙悟空的皮”9篇、“天上人间十大酷刑”6篇，此外还发过《一个250的500年西游梦——（新版）〈大闹天宫〉究竟要闹啥？》　　不过，独狼觉得还是应该先转以下几篇。
　　《西游，以劝善为幌子》—— 余少镭西游解毒之动机篇之一　　唐僧师徒为什么要西游？这问题，估计五岁小孩一听都会嗤笑：这都不知道？为了取经嘛。好，那么取经来干嘛？我邻居读小学一年级的小孩答，取经是为了教育唐朝那些人，“让他们学雷锋做好事”。　　答案虽萌，跟“标准答案”却也八九不离十。这答案的中心词，是“教育”。西游故事家喻户晓，童叟皆知，取经是为了教育人。　　但是，标准答案不等于真实答案，否则，西游何至于这么折腾。本专栏开篇《东土西化：李世民的不二选择》中，关于西游的真相，我们曾一笔带过。但这个真相，却是全书总毒源，若不彻底扒拉出来，以后还将贻害无穷。　　【冠冕堂皇的理由：劝人行善】　　在镇压了孙悟空五百年后（凡间纪年），农历七月半，如来在灵山大雷音寺搞了个盂兰盆会，会上，他亲自宣布启动西游计划。关于动机，如是我闻：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者，敬天礼地，心爽气平；北俱芦洲者，虽好杀生，只因糊口，性拙情疏，无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。”　　在如来的善恶版图上，四大部洲中第一世界是东胜神洲和西牛贺洲，所谓“敬天礼地，心爽气平”以及“不贪不杀，养气潜灵”，简直就是礼仪之邦，理想社会；第二世界是北俱芦洲，虽然杀生，但百姓都是吃货，头脑简单，不折腾；第三世界，便是东土大唐所在的南赡部洲，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”。　　从历史上来看，说南赡部洲“贪淫乐祸，多杀多争”，倒也不夸张。问题是，如来说这话的时候，恰逢大唐贞观年间。那时的东土大唐，是名副其实的，“天下太平，八方进贡，四海称臣”（第八回），传说中的路不拾遗夜不闭户，也只有在贞观年间才昙花一现。书中第十一回还写了这么一件事：李世民游完地狱，“传旨赦天下罪人，又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人，查有四百余名呈上。太宗放赦回家，拜辞父母兄弟，托产与亲戚子侄，明年今日赴曹，仍领应得之罪”。这事在《资治通鉴》中也有记载，只是死囚人数是三百九十人，最后全部按时回来领罪受死。而李世民也深受感动，全部赦免死罪——试问在四大部洲历史上，哪个国家的罪犯能有如此觉悟？哪个国家的统治者，能如此仁慈？　　唐之前一千年里，东土真正“多杀多争”民不聊生时，如来没想过要主动传经来“劝人行善”，为什么到了太平盛世却动起此念呢？就算真的是为了“劝人行善”，他怎么不问问东土人民，需不需要、愿不愿意受他的宇宙真理的劝化呢？　　我们先来看看，东土人民是怎么想的。　　【反佛的理由：夷犯中国】　　同样在本专栏开篇引述过，当李世民决定向西方寻求真理时，太史丞傅奕就站出来说不：“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今闻俗徒矫托，皆云由佛。自五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡神，然惟西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国，不足为信。”（第十一回）　　傅奕之意，佛教败坏了三纲五常，用因果学说来愚弄世人。自古以来，东土大地上从未有过佛法，不也这么“君明臣忠”地过来了吗？所以，佛教乃是别有用心的西方势力，其传教的目的，是“夷犯中国”，是价值观输出，妄图煽颠我大一统的儒家礼法。这话，颇能代表当时朝野上下非佛者的观点。　　先不管其意识形态方面的是非，“窥将来之福”一语，倒是击中了佛教要害，道出东土人民对佛教最深的疑惑。　　佛教东来之前，东土知识分子独尊儒术，平头百姓信奉道教。儒无神仙，但有圣人，圣人倡导仁义，通过“修身齐家”达致“治国平天下”。道教虽抛却世俗的功名利禄，却通过修道炼丹搞房中术等，求得长生不老，最后移民天庭，做个逍遥快活的神仙。儒道两家，都是在修当世，以仁心道术去求得现实的幸福美满。佛呢？因果论说，你今生所受的苦，是上辈子造孽之果报，所以，你只有不断“行善”积德，才能寄望来世过上离苦得乐的生活——傅奕说的“追既往之罪，窥将来之福”也。　　OK，就说“劝人行善”吧，道教虽不提行善，但儒家学说倡行忠恕之道，仁义孝悌，推己及人，哪一字不是在“劝人行善”？　　【旁观者的理由：舍本逐末】　　拂云叟，一根竹子的名字。但他可不是一根普通的竹子，而是老得成精的竹子。　　第六十四回《荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗》，取经团队走到荆棘岭，一不小心，唐僧又被一阵阴风摄去。不过，摄走他的，却是西游路上最高雅的一伙妖精——他们掳唐僧的目的不是为了他的三层五花，而是要谈禅论道，切磋诗艺。　　唐僧见他们不吃他，也就放下心来，将金山寺长老、乌巢禅师及孙悟空路上教他的禅理，来了个大杂烩，云蒸雾绕一股脑儿捣腾出来。四老仿如“青年问禅师”，也不知真懂还是装懂，“侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依，躬身拜谢”。本来，事情发展到这一步，也就皆大欢喜，正能量满满的，偏偏四老之中最“虚心者”的拂云叟，竹子耿直本性不改，从唐僧的禅理中挑刺，非要跟他来一番“体用之辩”。辩就辩吧，可辩着辩着，他突然说出一番石破天惊的话来：　　“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？”　　拂云叟此言，端的比太史丞傅奕更不留情面——你所说的这些大道理，劝人行善啊什么的，咱中国本来就有，你偏偏要跑到西方去求，白白浪费了草鞋。你求个毛啊，根据地的大婶大妈们帮你打草鞋容易吗？　　身为妖精，不思吃人，却要搞文化影射政治，这首先就有违职业道德。更可恶的是，它一语戳破了取经行为的荒谬，将“劝人行善”的遮羞布撕下，不作不死嘛。所以，最后八戒要将此木仙庵连根铲除，唐僧说算了他们也没害我，这时已成为维稳斗士的孙悟空说：“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”听见没有，要将散播反动言论者扼杀在摇篮里，免得日后成为大V蛊惑人心。　　在设计好的九九八十一难中，这是“棘林吟咏五十二难”。但就像电脑编程也会出错一样，拂云叟就是西游的Bug。所以，最后当取经团队终于走到大雷音寺，唐僧跪在佛前求经时，如来说：“你那东土乃南赡部洲，只因天高地厚，物广人稠，多贪多杀，多淫多诳，多欺多诈；不遵佛教，不向善缘，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不义不仁，瞒心昧己，大半小秤，害命杀牲。造下无边之孽，罪盈恶满，致有地狱之灾……虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明、放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”（第九十八回）　　这一番话，可以说是西游动机的升级版。首先是再一次把东土黑得一无是处；接着矛头直指“孔氏之教”，称其有局限性，根本奈何不了“愚昧不明、放纵无忌”之人；最后将佛经的功效由“劝人行善”升级为“超脱苦恼，解释灾衍”。总结起来就是：东土不行，孔教无能，我佛搞定。　　这简直就是隔空向拂云叟喊话，回应他那句“不知寻个甚么”的世纪之问。可惜拂云叟已死，无法再辩，否则，他当会如此反问：“佛说孔氏之教奈何愚昧不明、放纵无忌者不得，但你的三藏经真的就能劝人行善吗？”大家应该还记得，观音莲花池里养大的金鱼，“每日浮头听经，修成手段”，也算是一尾有追求的鱼吧？可一到通天河，就成了每年要吃童男童女一对的食人恶魔。再说那蝎子精，以前也曾“在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，即着金刚拿他”。这蝎子精跑到了毒敌山琵琶洞，平时吃的，随便端出来就是“人肉馅的荤馍馍”……　　如来观音亲自讲经，蝎子金鱼们却一点都不受教育，一离开佛菩萨的眼皮底下，就无恶不作，你还指望佛经能怎么“劝人行善”？有人会说，这只是个案；有人会说，虫鱼非人，佛经不起作用——慢着，佛不是说“众生皆有佛性”么？木仙庵的花花草草都深明义理，何以西天的虫鱼如此冥顽？　　好了，我不说佛经对“劝人行善”全无作用，至少，跟如来说“孔氏之教”对“愚昧不明、放纵无忌”者奈何不得一样，佛经的劝善功能也有其局限性，这么说总可以吧？　　既然劝善功能有限，东土人民也不见得有多欢迎，如来为什么还是要设计这款游戏呢？要勘破这一切，还是要从大雷音寺和灵霄宝殿的关系说起。请关注本系列下一篇：《天庭的面子危机》。
　　好吧，我收回上面那个回复。不打扰楼主了。
　　上篇《西游，以劝善为幌子》说过，如来启动西游计划，其动机，说是东土乃“凶场”，“孔氏之教”作用有限，只有他的三藏经才能救东土。但我们分析过，首先，把东土说得那么不堪，明显是抹黑；再者，佛经的劝善功能，我们已在金鱼精及蝎子精身上得到验证——确实很一般。最后，“劝人行善”备受东土质疑，连一根竹子都知道，去西天取经，实属舍近求远，浪费草鞋。　　那么，如来研发西游这款游戏的真实动机到底是什么？　　一切，还是要回到孙悟空大闹天宫时，从一些不起眼的细节说起。　　【佛道的从属关系】　　《西游记》中，如来所领导的佛派，跟玉帝所控制的神仙道派两大势力集团到底是一种什么关系？是从属关系，还是各自独立？　　按书中所载，佛派根据地天竺灵山大雷音寺位于西牛贺洲，跟其他三大部洲一样，还是凡间领域。而道派则高高在上，不但拥有三十三重天，凡人肉眼所能看到的每一颗星，都是他们家的，连晶莹剔透的月球都是玉帝的行宫。除此之外，道派在凡间四大部洲都派有“地仙”屯守（除灵山脚下的玉真观外，种有人参果的五庄观也在西牛贺洲，观主镇元大仙正是“地仙之祖”），所有的山川河流、洞穴、深海，甚至地狱，都有道派专神看管。可以这么说，道派的势力范围，不但超过你想象的，也超过你可能想象的——宇宙有多大，神仙的势力就有多大。　　如此背景下，佛派的存在本身就已经是一个奇迹。所以，为了生存发展，除了接受道派领导、韬光养晦之外，再无他策。　　我们先来看看，佛派二号人物观音菩萨对玉帝是什么态度。第六回，观音受邀赴蟠桃会时，得知孙悟空闹天宫，想向玉帝支招——请注意，这时她说的是：“我要见见玉帝，烦为转奏。”若按君臣之礼，她当说“我要觐见玉帝”才对，可见，观音并没以事君之礼对待玉帝。那么，他们是平等的了？No，你看接下来是“天师邱弘济即入灵霄宝殿，启知宣入”。这“启知宣入”是个省略句，即“启奏玉帝知道，玉帝宣观音进来”之意。“宣入”一词，可见玉帝是将观音当臣子看待的，否则，就该“启知请进”了。微妙之处就在这里：观音不愿以君事玉帝，玉帝却以臣待观音。　　再看佛派一号人物如来。当道派拿孙悟空没辙时，玉帝想到了如来，“遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏”。这里有两个词，一是“上西方”，一是“请”。从灵霄宝殿到西牛贺洲的灵山，应该是“下”才对——如来见到二圣，问的便是“玉帝何事烦二圣下临”，玉帝用“上”，是相当尊重的语气，“请”也是。但如果以此证明玉帝如来没有君臣名分，那就错了，当二圣向如来说明情况紧急时，最后用了“因此玉帝特请如来救驾”一语——救驾，那又是君臣之分了。如果玉帝跟如来没这一层关系，二圣是不敢擅自使用“救驾”一词的。如来呢？“如来闻诏，即对众菩萨道：‘汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。’”君对臣的命令称“诏”，可见，不管内心情不情愿，表面上如来他还是认同“救驾”说法的。　　镇压了孙悟空之后，如来拍拍屁股就要走，这时玉帝亲来致谢，并说要请吃饭，于是，“如来不敢违悖，即合掌谢道：‘老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？’”“不敢违悖”、“承大天尊宣命”，这些都是典型的臣子言行。　　如来在玉帝面前也还算不卑不亢的。他对玉帝之臣服，当然不是怕玉帝谋害他——他已在道派众仙面前露了漂亮的一手，博得个满天彩。连个草根妖猴都收拾不了的道派，又能奈他何？　　好了，玉帝既然要请如来吃饭，如来又“不敢违悖”，还亲自给这饭局取名“安天大会”。但谁也没想到，正是这顿饭，让如来大受刺激，埋下五百年后设局西游的伏线。　　【都是炫富惹的祸】　　第七回最后，安天大会一折，很容易被读者忽略。就像一部电影的结局，大反派伏法，皆大欢喜，庆功宴、演职员表、感谢名单……这时观众已纷纷离座了——等等，还有呢，你们可知道，若没这场盛宴，这书到这里就结束了，哪有后来的九十三回？　　这位说了，一场公款吃喝而已，有何玄机？　　且看如来答应留下来吃饭后，“玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清四御、五老六司、七元八极、九曜十都、千真万圣，来此赴会，同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女、大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆，请如来高坐七宝灵台，调设各班坐位，安排龙肝凤髓，玉液蟠桃。”　　如来，还有他两个小弟阿傩、迦叶，三个客人，作陪的却是满天神佛——这没什么，哪场公款吃喝不是如此。问题在于，吃的是“龙肝凤髓”，喝的是“玉液”，餐后水果是“蟠桃”。这是个什么概念？就算现在的高官，以大熊猫和丹顶鹤请客，喝现挤人奶，跟这天宴比，撑死也就是人间土豪而已。至于龙凤，不见满天飞吗，就像人间吃几条蛇炖几鸡又怎么了？什么？如来吃了没有？这个……围观了整个过程的吴承恩先生没说，但我想，如果如来没吃，他应该会补上一笔的，几个字就可以了：“如来吃素，婉拒龙凤，只以蟠桃果腹。”但他没说，看来，如来也不是吃素的。否则，那也太煞风景了，大天尊安排顶级天宴，你好意思说你吃素？　　不仅请，还送。“不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅右弼、天王哪吒、玄虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献……”然后，第一夫人不仅“引一班仙子仙娥美姬毛女”到佛前歌舞助兴，还亲自接桃献佛；接着，南极寿星、赤脚大仙也前来献仙草、金丹。这些，如来收了吗？“如来又称谢了，叫阿傩、迦叶将各所献之物一一收起，方向玉帝前谢宴。”　　各位，这是在请人吃饭吗？这是赤果果的炫富好不好。有人问：天庭为什么要炫富呢？答案是明摆着的：为了面子。你想，天庭管天管地，势力范围无远弗届，可一只草根石猴，就把天宫闹得不可开交，若没如来，说不定玉帝他们真会被孙猴子赶到山沟沟里呆着呢。如来，这位表面上还得尊玉帝为“大天尊”的西方佛祖，只是反掌之易，孙猴子就乖乖殄伏——这让天庭的面子往哪搁？好吧，神通上不如你，可你有我钱多吗？要知道，经济实力也是硬实力，若不将这硬实力展示出来，以后还怎么当全宇宙的领袖？　　关键在于，天庭炫富的“物力”从何而来？　　龙凤、蟠桃，可以说是天上特产，野生的。玉液，那是要谷物才能酿造出来的美酒。还有那些送给如来的“明珠异宝”、“异品奇珍”，都是从哪里来的？有人说了，神仙会变嘛，他们变出来的。是的，在神话世界里，别说神仙，妖怪都能变，问题是，变出来的东西能吃吗？能用吗？经验告诉我们，所谓“变幻”，只是一种障眼法，徒有其表，没有其实，大多时间一过，就原形毕露——天庭怎么敢拿变出来的东西去忽悠如来？　　其实，神仙再怎么神通广大，有一种能力是他们绝对不具备的，那就是生产力，或曰通过劳动创造价值的能力。天庭神仙如繁星，有个别神仙会织毛衣（织女）、会酿酒（吴刚），但除此之外，你还听说过哪个神仙会劳动吗？如果天上也要劳动，那他们辛辛苦苦升天干嘛？　　不劳动，那些劳动成果哪里来的？　　有且只有一种可能，就是人间百姓供献来的。人间哪里的百姓供献的？哪里的百姓信神，就由那里的百姓供献。查三清、玉帝及满天神仙的谱系可以得知，这些神仙，可全都是南赡部洲东土的凡人修炼而成的。那么，天庭的一切财富，当然也是由东土百姓供献的。　　孙猴子闹天宫时，正是西汉末年——即王莽新政时期。汉朝自汉武帝采纳董仲舒意见，罢黜百家独尊儒术以来，意识形态上，是如来蔑称的“孔氏之教”一统天下。但上至皇亲国戚下至平头百姓，整个民间信仰，则盛行“黄老之术”，即黄帝老子神仙道那一套。“孔氏之教”虽能治国平天下，想消灾纳吉，还得靠天上神仙保佑。而我们知道，大汉是当时世界上两大强国之一（另一是罗马帝国），军事上是否能胜过罗马帝国，没有对比不好说，但在GDP上，大汉几乎占了半个世界。　　一个GDP全世界第一、却信奉神仙道教的国家，民众对神仙的供品量，那是非常惊人的。　　这，就是玉帝能在如来面前炫富的底气，他想以这天大的排场，挽回天大的面子，没成想弄巧成拙，这场炫富，确实让如来深深地震撼了……　　那么，财富对佛家来说重要吗？请关注下期《人靠衣装，佛靠金装》。
　　上一篇的篇名忘记输了：《玉皇大帝也怕丢面子》——余少镭 西游解毒·动机篇 之二　　（其实余少镭老师自定之名是《天庭的面子危机》）　　　　《西游记》中的“安天大会”
　　《人靠衣装，佛靠金装》——余少镭 西游解毒·动机篇之三　　此前说过，佛讲色空，此“色”并非女色，而是一切存在。色空，即所有实相存在皆无常——换言之，神马都是浮云之意。这里面，也就包含视钱财为粪土，排斥一切物质享受的态度。孔子说，“君子食无求饱，居无求安”，虽是儒家之言，将“君子”换成“佛子”，儒冠佛戴，也是合适的。所以，我们印象中的佛门子弟，苦修乃是常态。出外化缘，跟乞丐一般，施主给什么就吃什么，过午不食，饿着肚子也要念佛。　　但《西游记》中的佛，对钱财又是怎样的态度呢？　　【禄诗泄露秘密】　　如来镇了妖猴，天庭失了面子，安天大会上炫富，如来大受刺激（见上篇《玉皇大帝也怕丢面子》）。回去跟诸佛菩萨炫耀，先大肆渲染伏妖猴的经过，最后说：“玉帝大开金阙瑶宫，请我坐了首席，立安天大会谢我，却方辞驾而回。”（第八回）寥寥几句，重点是“坐了首席”“谢我”，说明割据灵山、法力无边的佛祖，还是在乎天庭礼遇的；至于安天大会上那天大的排场，只字不提，那是他内心隐隐的痛。　　人间过了五六百年，西天则“我处不知年月”，如来启动取经计划，先做了个盂兰盆会。灵山的盂兰盆会，自是不能跟天庭的排场相比，也就“百样奇花”“千般异果”而已，果然素得很。可是，接下来诸佛菩萨感恩献诗，念的却是福禄寿三诗！其中禄诗曰：“禄重如山彩凤鸣，禄随时泰祝长庚。禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。”（第八回）　　禄，古代官吏的傣给，即现在的工资、薪水。对福禄寿的追求，应是凡夫俗子所为，所以天庭有福禄寿三星，因应人间的祈祝，配享香火。眼中万物皆空，以理论和实践启示众生“钱财身外物”的诸佛菩萨，献诗应该是佛诗、法诗、僧诗三宝诗或法诗、经诗、论诗三藏诗才对，如此看重福禄寿，难道不很奇怪吗？　　一点也不奇怪，《西游记》中以如来为首的诸佛菩萨，对金钱物质的看重，不但与常人无异，甚至有过之而无不及。　　【如来自曝真相】　　我们先来看看，最有名的阿傩、迦叶二尊者索贿事件薄，到底有何玄机。　　第九十八回，唐僧师徒四众历尽千辛万苦，终于到得灵山，如来吩咐阿傩、迦叶二尊者带他们去宝阁取经。“阿傩、迦叶看遍经名，对唐僧道：‘圣僧东土到此，有些甚么人事送我们？快拿出来，好传经与你去。’”当唐僧说没有时，二尊者笑道：“好，好，好！白手传经继世，后人当饿死矣！”后面的事大家都知道了，因为没送礼，阿傩、迦叶故意给了无字真经，害得唐僧师徒多跑一趟。　　这一节，有一说道，说是取经游戏的设计者为了凑足九九八十一难，故而为难唐僧师徒；也有人说，这是西天为了让唐僧知道，真经来之不易，要倍加珍惜，所以才有此举。当时我就糊涂了，取经游戏设计者法力无边，何至于要出这么龌龊的手段凑齐八十一难？至于第二点，更是扯淡，取经团队一路上九死一生，历尽劫难，难道尚不足让其珍惜真经？还是阿傩迦叶的话道出真相，“白手传经继世，后人当饿死矣”！佛教徒又不嫁娶，何来后人？此后人，当是后来人之意。如来辛辛苦苦写了这么多书，如果都是免费分享，谁都可以来拿，那西天佛国靠什么吃饭？　　如果你觉得，这是阿傩迦叶为了索贿而捏造的借口，那就错了，且看唐僧向如来投诉之时，如来竟笑着答道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用……”　　听到没有，这才是真相。三斗三升米料黄金，就算不计密度，差不多33000克，按现在金价，约850万元人民币——吓着了吧？只是“诵了一遍”，因为有“保生者安全、亡者超脱”的功效，收了这么多钱，如来还觉得“忒卖贱了”。　　可见，阿傩迦叶索贿，就算不是如来授意，至少是得到默认的。所以，阿傩、迦叶第二次开阁取经之前，“仍问唐僧要些人事”。唐僧无奈，只好将“唐王亲手所赐”的紫金钵盂给了他们，“那阿傩接了，但微微而笑”，这才给了有字真经。　　瞧瞧，如来多么有知识产权意识。　　唐僧取经回来，向李世民汇报时，特意转述了如来的话：“佛祖道，此经成就之时，有比丘圣僧将下山与舍卫国赵长者家看诵了一遍，保祐他家生者安全，亡者超脱，止讨了他三斗三升米粒黄金，意思还赚卖贱了……”（第一百回）唐僧这才是要李世民明白，他冒死取回的这些经，是多么的值钱，言下之意，你懂的。　　【没钱万万不能】　　有人或许会问，佛要钱干嘛？　　上篇已说过，天庭也好，灵山也罢，满天神佛都是不事生产的，GDP几乎为零，但在吃穿用度方面，却与凡人无异。而且，神仙诸佛菩萨，几乎都是长生不死的，千万劫之中，还不断有凡间众生通过积德行善或修炼参悟而晋级为仙佛，这么一来，人（神）口有增无减，物质需求也就与日俱增。此前我们分析过，神佛虽有变化神通，但那种变化，其实只是障眼法，连转基因技术都没掌握，并不能改变物质的原生属性，迟早都要原形毕露的，也就是说，他们再怎么我变我变我变变变，连一个细胞核都改变不了。　　所以，对于神佛来说，要维持高大上的体面生活，甚至要大讲排场，金钱虽不是万能的，但没有钱，也是万万不能的。　　在这一点上，灵山佛国的经济问题就更突出了。　　第九十八回，取经团队到达灵山时，他们看到的雷音古刹是这样的：“又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。”金瓦、玛瑙、蕊宫珠阙、宝阁珍楼，尼玛这是寺庙吗？这是带豪华装修的顶级豪宅好不好！　　那么，如此奢豪的雷音古刹哪来的？　　开天辟地时就有的？如来佛祖变出来的？还是红十字会捐建的？《华严经》《楞严经》等佛家典籍中，倒是有菩萨化身妓女的记载，但那是为了“度人”，不是为了赚钱，再说了，菩萨又不是郭美美，开不了那么高的价码。当然，还有另一种可能，佛显示神通，暴力胁迫西牛贺洲的百姓为他捐建——打个赌，以“慈悲”为旗号的诸佛菩萨，是不会这么干的，那是秦始皇及那些“百代皆行秦政制”的统治者才干得出来的事。所以，灵山上的奢华建筑，有且只有一种可能，那就是花钱雇能工巧匠建造并装修的。　　现在你说说，钱对佛来说有没有用？　　　　（《西游记》中的大雷音寺，处处透着金碧辉煌）　　所谓人靠衣装，佛靠金装，法相庄严，是靠金子装出来的。基建是刚需，事关面子，钱当然少不了花；此外，军费开支，也花钱不少。　　这位说了，扯吧你，诸佛菩萨都法力无边，连冷兵器都不用，装甲车什么的就更不需要了，怎么可能会有军费开支？　　且看第五十二回《悟空大闹金兜洞如来暗示主人公》，孙悟空在金兜山被太上老君的坐骑青牛给打哭了，请天兵天将帮忙也不好使，只好跑到灵山请如来帮忙。如来答应，“即令十八罗汉开宝库取十八粒金丹砂与悟空助力”。这十八粒金丹砂怎么用呢？悟空挑衅青牛，将它骗离洞口，“行者即招呼罗汉把金丹砂望妖魔一齐抛下，共显神通”，这一撒，飞沙“盖地遮天”，“那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深”……从这描写来看，金丹砂应该就是由无数金沙压缩而成的秘密武器，见风膨散，制敌就靠“陷”字诀，喻示凡人被金钱陷住，动身不得。可惜，那青牛不是凡人，金钱陷不住它，又被它收了去。最后太上老君来收了青牛，却没有归还金沙，如来降牛不着蚀把沙，吃了哑巴亏，生生让天庭高层占了便宜（后来游鸿明写了一首歌《下沙》，歌词竟有这两句：“天空啊下着沙，也在笑我太傻……”难怪他红不了）。　　现在你知道，舍卫国赵长者付出的三斗三升米粒黄金，用在哪里了吧？　　问题是，西牛贺洲有多少个像赵长者这样的土豪，能消费得起如此昂贵的超度服务？没有的话，除了念经收费，灵山还有哪些创收手段？这些手段，跟天庭比又如何？请关注下一篇《香火万税万万税》。
　　《西方没有白送的“理”》——余少镭 西游解毒·动机篇之四　　上篇《人靠衣装，佛靠金装》说到，《西游记》中的灵山佛国，领导人法力无边，经济实力却远不如天庭。而日常用度、基建、军费等，洋洋都需要大量金钱。怎么办呢？充分利用法力资源，提供超度凡人免签上西天的服务，念经收费，庶几也可贴补佛国经费的不足。这也就有了如来跟唐僧说的，众比丘下山到舍卫国赵长者家念经，为其家人超度，“只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。　　【取经原是被传经】　　将佛经吊高来卖，定位高端人群，制造品牌效应，不失为有效的饥饿营销策略。问题是，那么贵的“经”费，贫瘠的西牛贺洲有几个给得起的？既然消费得起的目标客户太少，开拓国际新渠道，寻找高端客户群，就是摆在经营决策者面前的当务之急。　　有一个常被忽略的细节，足以说明很多问题。第九十一回《金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状》，取经团队到了西牛贺洲天竺国外郡金平府，遇到慈云寺的和尚，和尚问唐僧打哪儿来，唐僧道：“弟子中华唐朝来着。”那和尚一听，突然倒身下拜，把唐僧吓了一跳，问他为何行此大礼，那和尚合掌道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”　　真相帝有没有？　　如来口中的东土大唐，“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，而天竺国（至少是金平府一带）“向善的人”，看经念佛，却都是“指望修到你中华地托生”，敢情舍卫国的赵长者花巨款请众比丘僧到家中念经，也是为了超度亲人，好让他们投胎到东土大唐啊！　　前不久昆明圆通寺辟谣“加五百元就可超度到美国投胎”，其实完全没有必要辟谣，就算真的没这业务，借势开发，利寺利民，功德无量，何乐而不为？　　慈云寺和尚的话，再加上六十四回荆棘岭竹子精石破天惊的那句：“道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？”（见前篇《西游，以劝善为幌子》）在在都说明一个事实：从经济到文化，当时的东土大唐都是世界老大，是全世界人民向往的福地，实没必要费那么大周折去向西方求什么真理，所谓“取经”云云，听起来像是东土大唐多么渴望那些宇宙真理，其实是如来主动要传经的。　　那么，如来主动传经到东土，就为了卖钱吗？　　这么想，也忒小看了灵山领导人的野心了。他又不是罗永浩，怎么会干这种一锤子买卖。
　　【送理之前先送礼】　　如来启动传经计划，刚开始不但打出白送的营销手段，还有礼品送呢亲。　　这礼品，看起来还挺贵重的——那就是著名的锦襕袈裟、九环锡杖。这两样东西有多珍贵呢？　　且看观音是怎么对李世民说的：“这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成……四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿……上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠；又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子……”（第十二回）　　那它有啥功用呢？　　如来对观音如是说：“着我的袈裟，免堕轮回。”（第八回）　　观音对大唐宰相萧瑀说，功效就增加了：“着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴……”　　再对李世民说的时候，又更夸张了：“这袈裟，龙披一缕，免大鹏吞噬之灾；鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼；凡举动，有一佛随身。”　　后面还有一大堆天花乱坠的广告词，最后来一句最牛逼的：“自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧。”　　到了第十六回，又从另一侧面印证这袈裟的宝贵之处——那就是观音院那位喜欢炫富的老和尚，一看到唐僧的袈裟，当场泪奔，拚却一生修行，也要杀人夺宝。按理说，观音院，观音自己的地盘，和尚都是观音嫡系，其善心、觉悟，纵不及观音之万一，也不至于杀人劫宝吧？怪只怪，袈裟实在太让人眼红了。　　如此无价之宝，观音也开了价：五千两。按唐贞观时物价，一斗米五文钱左右，折算今天米价，这五千两白银，约合人民币一千五百万，可买六部郭美美的玛莎拉——蒂。多乎哉？不多也，北京动物园原副园长肖绍祥，贪污的公款就差不多这数。　　别急，还有九环锡杖呢，虽没袈裟值钱，也要二千两，这两样加起来，没有两千万人民币是拿不下来的。　　那么观音卖了吗？没有，免费送给李世民呢。不卖开价干嘛，逗人玩儿呢这是。不是，他只是要让大唐皇帝知道，我们向你们输送宇宙真理，并不是为了你们的钱，这不，连巨额活动经费也提前给你们了。　　这么看来，如来也挺舍得下血本的，经济不景气，出手还这么壕——慢着，这袈裟与锡杖，真的白送出去的么？　　是，也不是。说是，观音把它们给了李世民，确实分文不取；说不是，在此之前，观音设了一局，空手套白狼，从李世民的国库里讹了一笔巨款，数目远在七千两以上。　　哪笔巨款？第九回至十一回，李世民因泾河龙王案被弄下地狱，受尽惊吓，最后借了河南开封人相良通过“地下”钱庄汇到阴间的一库金银，分给那些在他的暴力夺权过程中被害死的孤魂野鬼，才得回平安回魂。　　返生后，他不敢食言，赶紧命尉迟恭亲自押送金银一库，到河南开封还给相良。　　问题是，相良他敢拿皇帝这钱吗？　　他不敢拿那咋办呢，李世民也不敢食言啊，好办，大唐有的是钱，“即传旨教胡敬德将金银与他修理寺院，起盖生祠，请僧作善，就当还他一般。旨意到日，敬德望阙谢恩，宣旨，众皆知之。遂将金银买到城里军民无碍的地基一段，周围有五十亩宽阔，在上兴工，起盖寺院，名‘敕建相国寺’……即今大相国寺是也”。　　瞧见没？河南人存在阴间的钱，被讹去维稳了；李世民的真金白银，建了一座面积五十亩的大相国寺。五十亩地值多少钱？再在上面盖寺院、装修，又得花多少钱？七千两肯定不够的。　　众所周知，寺院是谁的地盘？当然是佛家的。所以，羊毛出在羊身上，观音的锦襕袈裟和九环锡杖，真不是白拿的。　　　　（港版《西游记》中，李世民被崔判官带着游地府，受尽惊吓，最后崔说，你拿钱出来就行。）
　　【解铃还需系铃人】　　有人说了，这事跟观音有关吗？　　别忘了，从袁守诚妙算、泾河龙王失算、魏征斩龙、太宗还魂，这一系列不合常理的事，可都是在观音领了佛旨到达长安之后发生的。　　自始至终，将李世民弄下地狱进行恐吓讹诈，就是观音编剧、导演的一出好戏。当然，观音一直躲在幕后，只是百密一疏，也有露出破绽的时候，且看第十回，魏征斩龙当天晚上，李世民即梦见泾河龙王来找他索命，吓尿之时，“只见正面上香云缭绕，彩雾飘飖，有一个女真人上前，将杨柳枝用手一摆，那没头的龙，悲悲啼啼，径往西北而去。原来这是观音菩萨，领佛旨上东土寻取经人，此住长安城都土地庙里，夜闻鬼泣神号，特来喝退业龙，救脱皇帝”。　　那倒霉龙在梦中来找李世民索命，观音也就及时在梦中出现，赶跑了它——说这是巧合，你信吗？
　　泾河龙王，传经计划的早期牺牲者，它的任务只是为了给李世民下地狱一个理由；如果李下地狱前就被吓得魂飞魄散，那西游这出戏还怎么唱下去？所以观音看那倒霉龙闹得太厉害，她不出手谁也镇不住它，这才系铃解铃，现身“喝退业龙”，而那倒霉龙也就“径到阴司地狱具告”去了。　　可见，原来的计划，只是让倒霉龙直接到阴司告状就成，没成想那龙头被砍断，脑洞大开，竟直接找李世民索命——也难怪，谁的头被砍掉后还能理智地配合砍头者的计划啊！这也是后来，李世民下了地狱，十殿阎王说那倒霉龙已被他们“送入轮藏，往生去了”的真正原因——不是要“三曹对质”吗？怎么就急急忙忙把原告送入轮回了？只是怕它看到李世民，失去理智，打乱全盘计划。　　传播宇宙真理之前，先设一局，抓住对方把柄，一步步，从精神上完全控制对方，让对方死心塌地相信，只有往生极乐才能解放全人类，附带试出对方的资金有多雄厚，同时让对方出血先为我方建一基地；接下来，再送出赠品，打消对方可能有的疑虑——我们真不是为了钱。不能不说，这计划，真是完美。观音作为传经计划的二号人物，其执行能力，估计如来都要自叹弗如。　　到这里，如来设计传经——取经计划的动机，已呼之欲出……请关注“西游解毒·动机篇”的最后一篇《香火万税万万税》。
　　泾河龙王，传经计划的早期牺牲者，它的任务只是为了给李世民下地狱一个理由；如果李下地狱前就被吓得魂飞魄散，那西游这出戏还怎么唱下去？所以观音看那倒霉龙闹得太厉害，她不出手谁也镇不住它，这才系铃解铃，现身“喝退业龙”，而那倒霉龙也就“径到阴司地狱具告”去了。　　可见，原来的计划，只是让倒霉龙直接到阴司告状就成，没成想那龙头被砍断，脑洞大开，竟直接找李世民索命——也难怪，谁的头被砍掉后还能理智地配合砍头者的计划啊！这也是后来，李世民下了地狱，十殿阎王说那倒霉龙已被他们“送入轮藏，往生去了”的真正原因——不是要“三曹对质”吗？怎么就急急忙忙把原告送入轮回了？只是怕它看到李世民，失去理智，打乱全盘计划。　　传播宇宙真理之前，先设一局，抓住对方把柄，一步步，从精神上完全控制对方，让对方死心塌地相信，只有往生极乐才能解放全人类，附带试出对方的资金有多雄厚，同时让对方出血先为我方建一基地；接下来，再送出赠品，打消对方可能有的疑虑——我们真不是为了钱。不能不说，这计划，真是完美。观音作为传经计划的二号人物，其执行能力，估计如来都要自叹弗如。　　到这里，如来设计传经——取经计划的动机，已呼之欲出……请关注“西游解毒·动机篇”的最后一篇《香火万税万万税》。
　　没有留评吗？
　　@巧笑嫣嫣然1 19楼
20:53:10　　真是写的太好了，佩服　　-----------------------------　　不是我写的，作者余少镭，转自“腾讯大家”
　　2014年贺岁大片《西游记之大闹天宫》由郑保瑞执导，汇聚了甄子丹/周润发/郭富城/何润东/夏梓桐/陈乔恩等名星，号称“承载着500年西游梦，被广电总局及中影领导夸赞”。首轮在全球32个国家地区隆重上映，仅在中国大陆就过10亿票房大关，“刷新中国电影史19项纪录”。　　在当初看过此片后，余少镭老师很快在腾讯大家发了《一个250的500年西游梦－—&大闹天宫&到底要闹哪样？》。考虑到读者可能会有贡献10亿票房之人，如今我转载时时把该作的第一部份【剧透部分：不明真相的孙悟空】移到最后
　　余少镭：《一个250的500年西游梦－—&大闹天宫&到底要闹哪样？》　　【颠覆与解毒】　　《西游记》忝列四大名著，故事家喻户晓，但其主题，却暧昧不清，或反抗，或妥协，或救赎，或开悟，任何人都可以借西游之情节，浇胸中之块垒。　　成书以来，评书、戏曲、影视等艺术形式，都对其进行过改编，或截其片段，或全本照搬，每一次改编，都是二度创作，因而也就打上了改编者的个人印记。　　情节改动较大的，如经曲动画片《大闹天宫》，通过提纯，突出了孙悟空的反抗精神，宣扬了革命英雄主义，所以，电影在孙悟空打败十万天兵，“齐天大圣”大旗在花果山高高飘扬时戛然而止。　　周星驰的《大话西游》是典型的解构作品，在无厘头的面具之下，爱、责任和牺牲这一深度母题，通过“当你明白了什么是舍身取义，你就会回来和我一起取西经”这句台词得到升华，嚼久弥新；同样是周星驰的《西游降魔篇》，走的是另类还原的路子，所谓魔由心生，可恨之人必有可怜之处，每个妖怪不是生来就想当妖怪的，是社会环境激发出他们恶的一面，而爱则无小爱大爱之分，能降住魔性，除恶扬善，就是世间真爱……这些改编，可以说，都有其颠覆之处，而这种颠覆，是否为人所接受，则见仁见智。　　以此反观最新出炉的《西游记之大闹天宫》，可以说，指责其情节之荒谬、台词之雷人，本来是多余的，萝卜青菜，各有所爱，不喜欢，不去给他贡献票房就是了。　　所以，原书中老实本分只是被逼到绝路才反抗的牛魔王，在电影中变成真正大闹天宫的大反派，也就算了；　　原书中神秘莫测的菩提祖师，在电影中变成被观音和玉帝一呼即应的小跟班，被牛魔王一击即败，也就算了；　　铁扇公主成了玉帝他妹，也就算了；　　二郎神给牛魔王当卧底，也就算了；　　孙悟空和九尾狐交尾拍拖，也就算了……　　但是，有一点绝对不能“算了”的，那就是电影所表达的思想，若不进行解毒，毒死了花花草草也就算了，毒坏了小朋友的脑袋，那可就贻祸无穷了。　　【美化与污化】　　电影《西游记之大闹天宫》中的仙界人物，除被牛魔王蛊惑的二郎神外，几乎全是高大全的正面形象：　　女娲娘娘为天庭牺牲小我，炼石补天；　　观音娘娘为使孙悟空走上正道，派菩提去教化他；　　菩提与反动派牛魔王英勇斗争，最后不幸牺牲；　　一度上当受骗的二郎神最后也幡然悔悟，愤而揭发牛魔王的阴谋，站到正义的一方来；　　而全剧刻意塑造的玉皇大帝，则是一个英明神武、慈悲为怀、平易近人、为三界和平呕心沥血死而后已的伟大领袖形象。片中借观音之口，说他“自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年”（原书中此为如来所说），这就是他能坐上玉皇高位的原因，也是天庭政权合法性之所在。　　因此，任何觊觎灵宵宝殿的行为，都是破坏三界和平的恶行。所以，片中的魔界诸角色，自牛魔王以下，一个赛一个丑陋、恐怖。而牛魔王这个反动头目，则集中了所有反派的特点，暴戾、凶残、阴暗、狡诈，他为了实现个人野心，不惜牺牲魔界众生，不仅欺骗并利用了九尾狐、二郎神、孙悟空，还欺骗了深爱着他的铁扇公主，最后被觉醒的孙悟空打残，可谓罪有应得。　　如此正邪分明的角色设置，80前观众是不是觉得很面熟？　　再说一个细节：原著中，孙悟空闹天宫后，花果山群猴及七十洞鬼王等附庸者大部分被天兵天将剿杀，而在电影里，这笔血债被安到魔界头上。　　孙悟空上天报仇时，玉皇大帝说：“天庭不可能干出这种事！”不得不说，这句话，如此耐人寻味。　　原著中的孙悟空大闹天宫，虽也不见得有多少自发反抗的精神，毕竟还有追求公平的诉求在（参见我的“8+1评孙悟空”系列）。　　而电影里的孙悟空，完全成了一只脑残猴，除善良、多情外，几无亮点可言，他自始至终处处受骗受控，牛魔王骗他、二郎神激他，他都被玩得团团转。　　菩提说这就是你的命，他就乖乖认命；　　如来说这是你的罪，他就乖乖服罪——电影最后，孙悟空都已忏悔了，愿意花几百年来重装天庭赎罪时，如来还是莫名其妙地冒出来，将他压下，而他也就俯首贴耳地表示服罪。　　说白了，《西游记之大闹天宫》想告诉我们的是：反抗是找死，认怂也白搭。用粤话说：问你怕未？　　怪不得电影里，孙悟空跟九尾狐互问年龄时，九尾狐说他，“你应该250岁左右吧”，孙悟空立刻自黑道：“哈哈，我是250，我是250！”　　据说，该影片承载着500年西游梦，呵呵。
　　【剧透部分：不明真相的孙悟空】　　吐槽之前，请允许我剧透一番，不如此，不足以将怎么都消化不了的胃积物倾泻一空。如果你不怕被恶心到死都要花钱去看这电影，那么，你可跳过剧透部分，或者，直接关闭本文。　　话说世界分为仙、人、魔三界，以玉皇大帝为代表的天庭神仙，是三界各族人魔利益的代表，是全心全意为人魔服务的。但是，以牛魔王为代表的一小撮反动魔族，为达到他们不可告人的目的，屡次向我天庭发起猖狂进攻。天庭在英明神武的玉皇大帝领导下，打退了敌人一次又一次的围剿。最后，三界公敌牛魔王被我玉皇大帝亲自捉拿，不料，玉皇正要代表三界处死他时，被牛魔王所迷惑的玉皇他妹——铁扇公主却出来阻拦，一哭二闹三上吊，哀求其兄放过牛魔王，她保证牛不会再反，实现三界真正和平。我仁慈的玉皇大帝答应了，将魔族驱逐到火焰山，让他们自生自灭。　　大战过后，天庭一片断壁残垣。这时，女娲娘娘炼石补天，完成了天庭重装工程。但补天之时，一块晶石跌落在花果山，孕育出一只石猴。这时，亡我之心不死的牛魔王，在魔族预言家的启示下，决定利用这只石猴，再次大闹天宫。同时，他还买通了南天门门神杨戬，让他卧底天庭，以便魔族反攻天庭时当内应。　　石猴出世，观音闻知，特地派菩提去当他师父，教他武功，并让他存善去恶。菩提亲上花果山，刚好石猴因不慎捏死一只蝴蝶而懊恼不已，菩提现场秀出“起死回生”功，让石猴羡慕不已，答应当他徒弟。菩提将石猴带到他的地盘，给他取名孙悟空，并教他七十二变、筋斗云等神通，最后却跟他说，要学会起死回生术，得靠你自己。将他赶走。　　孙悟空回到花果山，打败了混世魔王。又下东海龙宫借兵器，抢得金箍棒。这时，牛魔王派他的宠物、童年时跟孙悟空有过一面之缘的九尾狐回去使美人计，潜伏在悟空身边，伺机而动。　　龙王上天告状，被二郎神拦住，二郎神说一只石猴不用劳动玉皇，派哪吒去将他擒来就是。哪吒到了花果山，孙悟空敌不过他，危难之际，牛魔王现身，打退哪吒，救了孙悟空，同时撺掇孙悟空说，要想得到起死回生之术，只能上天找玉皇大帝。孙悟空不知是计，闯入南天门，偶遇正在玩马的玉皇大帝。玉皇见他跟马有缘，封他为弼马温，让他掌管天马。二郎神杨戬故意鞭打天马，激怒悟空。悟空误入蟠桃园，吃桃毁桃，他师父菩提为免他祸上加祸，用捆仙绳捆住他，二郎神却激他跳进炼丹炉里烧断捆仙绳，炼就火眼金睛。　　孙悟空踹翻炼丹炉，逃回花果山，发现群猴及九尾狐都被杀死。牛魔王告诉他，这都是天兵天将所为。不明真相的孙悟空，为报仇再次上天，牛魔王则趁机率领魔族再次反攻天庭。天宫大战中，菩提被牛魔王所杀，孙悟空发现了野心家阴谋家牛魔王的真面目，反戈一击，助玉皇大帝打败牛魔王，断其一角，并将其赶下火焰山，化成独角残牛。此时铁扇公主已产下红孩儿，发誓不管老牛变成什么样，都跟他在一起。　　天宫经此一闹，再度满目疮痍。孙悟空后悔莫及，问玉皇说，重新装修要多久，玉皇说要几百年。孙便表示，愿致力天庭重修，以补其过。不料，如来佛突然出现，伸手将他压在五行山下，让他用几百年时间静思己过，以接受另一光荣任务。　　没错，以上内容，便是刚上映的《西游记之大闹天宫》剧情，让我们先记住导演的大名：郑保瑞。还有四位编剧：黄子桓、司徒锦源、霍昕、陈大利。
　　《我来剥孙悟空的皮(一)》——余少镭 西游解毒　　“《西游》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”　　这话是不是很耳熟？没错，这是毛泽东1974年评《水浒》的名言，只不过把《水浒》改为《西游》罢了。毛泽东将宋江定为“投降派”，说他“只反贪官，不反皇帝”，甚至还穿越几百年搞“修正主义”。当然了，毛泽东这么评《水浒》，也不是原创——鲁迅在《三闲集·流氓的变迁》中早就说过：“一部《水浒》，说得很分明：因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。终于是奴才。”　　毛（泽东）、周（树人）批宋江革命不彻底，但宋江毕竟曾经是体制内公务员，上梁山造反实出无奈，甚至带有被迫的性质，最后的受招安，也是大势所趋。用毛（泽东）、周（树人）的革命标准去衡量，《西游》的主角孙悟空，才是彻头彻尾的投降派。　　取经团队人员构成中，唐僧是奉皇命踏上西行之路的，他的真正身份，是如来第二大弟子，因言获罪下放到人间挂职以备重用；而保护他的四位徒众之中，八戒、沙僧、白龙马，都曾经是体制内的既得利益者，犯错误后被逐出体制外，保护唐僧取经，是西天和他们达成的回归体制内的条件。　　只有从石头缝里蹦出来的孙悟空，是绝对的草根出身，也曾在天上闹革命，本应是最彻底的造反者才对。不料，他被如来拿住并压在五行山下之后，痛定思痛，知道他根本斗不过庞大的佛家机器，投降才有活路。于是，当观音领佛旨赴东土经五行山时，他求观音放他出来，这时，“菩萨道：‘你这厮罪业弥深，救你出来，恐你又生祸害，反为不美。’大圣道：‘我已知悔了，但愿大慈悲指条门路，情愿修行。’”（第八回）　　知悔了、投降了的孙悟空，在西行路上碰到跟他一样草根出身的妖怪时，是最凶残的，动不动就一棒打成肉酱。而对那些有背景的体制内宠物，他则听从其主人的招呼，根本不管它们犯下多令人发指的罪恶，一律放它们归天。　　“终于是奴才。”鲁迅评宋江的话，套在孙悟空身上，更合适。　　如此奴才，却一直被主流学界吹捧为英雄；革命话语系统里，他硬被加上“造反精神”“革命精神”“英雄主义”等光环，差点就再搞一个“学悟空日”了。毛泽东也对他大加赞赏，虽没题辞“向悟空同志学习”，却惺惺相惜地写下“今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”这样的诗句，全然忘了，西行路上“孙大圣”对大部分的“妖雾”都是无能为力的。他再怎么“奋起千钧棒”，也就打死几个低层级妖怪而已。　　接下来我们就来剥剥孙悟空的皮，看看他“皮袍下的小”到底还有多少。　　　　一评孙悟空：信仰紊乱　　不管怎么评《西游》，有一点是绕不开的——这是一部描写宗教战争的小说。佛道两家为争夺早被儒家一统天下的东土大唐，合纵连横，勾心斗角，无所不用其极。在此背景下，第一主角孙悟空的宗教信仰问题，便是三教此消彼长的一个映射。　　由石卵孕育出来的石猴，本来应该像一张白纸没什么信仰的，但他不是。我们看第一回，当他第一个跳入瀑布泉中，发现可供群猴居住的洞天福地之后，猴子们一个个只顾着“抢盆夺碗，占灶争床”，这时，石猴忍不住了，“石猿端坐上面道：‘列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来、出得去不伤身体者，就拜他为王。’”这情节大家都熟，只是没多少人注意到，一只山中石猴，怎么就说出如此文绉绉的话来？我要说，恰恰是这句话，暴露了他是个天生的儒家子弟。　　“人而无信，不知其可”，出自《论语·为政第二》，原文是：“子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”信，是儒家修身“五常”（仁义礼智信）之一，孔子的意思，人失去了诚信，就像车没有了车辕和横木衔接的活销，寸步难行。石猴以此来提醒其他猴子，要守信用，拜他为王。　　石猴此话一出，“众猴听说，即拱伏无状，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称‘千岁大王’”。此“千岁大王”，又是儒家的玩意儿——天子称“万岁”，分封诸王只能称“千岁”。明朝大太监魏忠贤、太平天国的东王杨秀清，皆权倾朝野，也只敢称“九千岁”，不敢僭越称“万岁”。　　称王之后，“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞……”注意这个“分派了君臣佐使”，也是儒家“君君臣臣”那一套。　　石猴脱口而出就是《论语》，生下来就懂“三纲五常”，这些都足以证明，他天生就是一个儒家信徒。　　可这个儒家信徒，偏偏粉的是道家那一套。当他为了学长生不老术，听从通背猿猴的话离开花果山寻仙访道，到了灵台方寸山时，一听到樵夫唱歌，歌中有“静坐讲《黄庭》”，他立马就说：“《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”《黄庭》，即道教《黄庭经》，该经为上清派重要经典，全真教功课之一。这只能说明，石猴在寻仙访道的八九年时间里，关注的全是道家学说，否则，他怎么可能一听歌词中有《黄庭》二字，即知道是“道德真言”？　　孙悟空的师父菩提祖师，是一个神秘人物。很多人为他到底是佛是道吵得不可开交，“菩提”一名属佛，但其本人及手下仙童打扮，却全是道家装束。他的讲义，则什么都有，“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”。他想教给孙悟空的“术门之道”“动门之道”全是道家功夫；而“流门之道”，则三教九流无所不包；只有“静门之道”，才是佛家参禅打坐的功夫——打个不恰当的比方，这“斜月三星洞”就像黄埔军校，什么意识形态都有。所以，说孙悟空拜菩提为师即入佛门，是不合事实的。　　被太白金星宣召上天，当上“弼马温”之后，孙悟空算是正式加入了道教一派。但他跟道派的蜜月期很短，在天宫发动政变未遂之后，被如来镇住，见识了佛家法力的可怕，五百年痛定思痛，为了重见天日，终于皈依佛教。　　第十六回《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》，写孙悟空跟唐僧正式踏上取经路没多久，走到观音院，进了山门，唐僧诚心便去打鼓，“行者就去撞钟”，“祝拜已比，那和尚住了鼓，行者还只管撞钟不歇，这时有和尚问他怎么撞这么久，行者方丢了钟杵，笑道：‘你那里晓得，我这是做一日和尚撞一日钟的。’”这虽是玩笑话，也透露出孙悟空的潜意识，并不是真心皈依，只是迫于无奈罢了。　　孙悟空弃道归佛，在书中好像是自然而然的事，因为很多时候，在利益驱动下，佛道总是联手对敌，你中有我，我中有你。但毕竟，以曾经的道教身份成为佛教徒，还是会遭人诟病的。　　第二十六回《孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树》，孙悟空毁坏了五庄观的人参果树，无奈到蓬莱仙境求仙翁活树。碰到老寿星时，寿星第一句话就是：“我闻大圣弃道从释，脱性命保护唐僧往西天取经，遂日奔波山路，那些儿得闲，却来耍子？”寿星还算厚道老头，话没说绝，但言语之中，不乏揶揄之意。也可以看出，这位号称敢“大闹天宫”的愤青，为了“脱性命”而“弃道从释”，已成为仙道之间的笑话了。　　综上所述，从孙悟空的信仰史来看，说他是“儒教叛徒，道教弃儿，佛教鹰犬”当不为过。为利益而信仰者，其信仰随时可以动摇，这是天上人间的铁律。所以，我们也就不难理解，中央编译局前局长衣俊卿，这位研究马列主义的专家，为何会跟情妇躺在床上探讨到底是五台山还是普陀山拜佛更灵了。　　且看下文《我来剥孙悟空的皮（二）：权欲熏心》。
　　《二评孙悟空：权欲熏心》——余少镭 西游解毒“我来剥孙悟空的皮”之二　　孙悟空出世没多久，就想当王，其实这也是猴性使然。俗话说，不想当猴王的猴子不是好猴子，看过《动物世界》的人都知道，别说是自然界中的猴群，连被人捉来关进动物园里弄几堆假山石当“猴岛”的可怜猴子，也常常为争夺王位打个你死我活——“暴力最强者说了算”的法则，虽然不够文明，却还是要比世袭、禅让、钦定等公平些。当上猴王，就意味着对猴群中的母猴拥有绝对的性权利，其他公猴不得觊觎。但孙悟空不同，我们已分析过，他是只没有性欲的石猴，他想当猴王的原因，除了权力，还是权力。　　当花果山群猴发现大瀑布时，好奇心使然，都想知道背后有什么，但都因为对未知之境的害怕而不敢一探究竟。有一只猴喊道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”这时，石猴就勇敢地跳进去吗？且慢，且看书中所写：“连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴……”为什么连呼了三声他才跳出来？就因为这是一场豪赌——以生命去博王位，所以他权衡了一下，三声过去，才决定押上生命去赌。　　可以想象，权力的诱惑，对这只石猴来说有多大。　　
　　闹龙宫闹地府之后，孙悟空终于再次引起天宫高层的注意。玉帝想派天将收伏他，最终依太白金星所奏，派他下凡招安。当太白金星来到花果山，道明来意时，“美猴王听得大喜道：‘我这两日正思量要上天走走，却就有天使来请。’”（第三回）请注意“大喜”这个词。　　在他第一次闹天宫打败托塔天王之后，太白金星再次下凡招安，孙悟空问天上是否有“齐天大圣”官衔，金星道：“老汉以此衔奏准，方敢领旨而来；如有不遂，只坐罪老汉便是。”此话一出，“悟空大喜，恳请饮宴……”如果说，第一次“大喜”尚可理解，被骗之后，天宫重施伎俩，他还“大喜”，那就只能理解为权令智昏了。　　一再的“大喜”充分说明，得到体制内承认，是孙悟空最渴望的。　　加诸孙悟空头上的光环，有一个最牛逼闪闪的，叫“反抗精神”。而能够证明他有此精神的，有且只有大闹天宫这一节。但是，在这两次的闹天宫中，他到底“反抗”了什么？　　第一次上天，他被封为“弼马温”，让他管天马，他也就屁颠屁颠去“上任”去了，还干得挺欢的。只是在干了半个多月后，有一天，跟手下众监官喝酒，“正在欢饮之间，猴王忽停杯问曰：‘我这弼马温是个甚么官衔？’众曰：‘官名就是此了。’又问：‘此官是个几品？’”当得知“弼马温”只是个无品级、未入流的养马职位（相当于农业部畜牧业司里面的一个小公务员）时，他才勃然大怒，反出南天门，回到花果山。　　当时他说了一句话：“养马者，乃后生小辈下贱之役！”问题是，一开始叫他养马，他根本没觉得“下贱”啊！所以，关键还是官位太低。如果“弼马温”是一品或二品的官，那么，他也就乐于继续养马了。这也就不难理解，为什么第二次上天，闲逛了一段时间后，玉帝叫他去管蟠桃园，“玉帝道：‘朕见你身闲无事，与你件执事。你且权管那蟠桃园，早晚好生在意。’大圣欢喜谢恩，朝上唱喏而退。”（第五回）　　说养马贱，管桃园不更贱？从马夫到农夫而已，可他又“欢喜谢恩”，为什么？因为这一次，他已经是玉帝封的“齐天大圣”了，有了这头衔，再低贱他也愿意干的。　　其实，站在天宫的角度来看，招孙悟空上天，已经是破例让一个既没背景也没功劳的低层级妖怪进入体制内了。虽然“弼马温”没品级不入流，好歹也是“在编”——你知道公务员多难考吗？你知道有多少大学生为了能有个“在编”的身份，挤破头也要进环卫局当清洁工吗？你知道天蓬元帅、卷帘大将等高层，要历经多少修炼、“三千功满”才能上天获封吗？　　既想进入体制内，又不耐烦循序渐进的游戏规则，一听说官职小就闹，这不叫反抗，而是撒泼。而当他在花果山前竖起“齐天大圣”大旗时，被镇压也就是迟早的事了。　　如果说，第一次闹天宫，是因发现受骗而恼羞成怒，尚值得同情的话，第二次闹天宫，说起来就更令人不齿了——简单一句话，就是：国宴没他的份。　　七仙女来摘桃，说王母要开蟠桃宴。孙悟空问有谁参加，仙女回答，东西南北海陆空各路神仙都请了。这时，“大圣笑道：‘可请我么？’仙女道：‘不曾听得说。’大圣道：‘我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？’”还想坐首席呢！却不知，“齐天大圣”听起来牛逼，也就是虚职，离核心权力圈如此之远。而他的实权，也就监管特供农产品，最多偷吃几个特供桃也就是了，还想参加国宴？省省吧。　　这一次，他却没发火，“反抗”更谈不上。一开始他用下三滥手段骗过老实巴交的赤脚大仙，只想变成他的模样混进国宴骗吃骗喝。不料到了宴会厅，国宴没开始，他闻到特供酒香，受不了，变瞌睡虫放倒厨工，“放开量痛饮一番”。最后喝多了，却怕了，“不好！不好！再过会请的客来，却不怪我？一时拿住，怎生是好？不如早回府中睡去也。”回府途中迷了路，走到了太上老君的兜率宫，想进去探望老君，老君讲道去了，宫中无人，他却偷吃起老君的仙丹来。“一时间丹满酒醒，又自己揣度道：‘不好！不好！’这场祸比天还大，若惊动玉帝，性命难存。走！走！走！不如下界为王去也！”（第五回）于是逃回花果山。　　瞧瞧，这就是孙悟空的“勇敢”和“反抗”。　　分析到此，已很清楚，孙悟空被迫和天宫的对抗，并不是自觉的“反抗”。当他闹得不可收拾，如来出场时，他和如来有了一段对话。如来问他为什么要闹天宫，孙悟空说了一句话，将他的真实想法说了出来，就是想当玉皇大帝。如来告诉他，玉帝并不是随便就能当的，他让孙悟空做一道数学题：“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受受无极大道？”　　我替孙悟空算了一下，答案是两亿多年，也就是说，玉帝是从侏罗纪时代，混在恐龙堆里就开始修炼，两亿多年后才当上玉帝的。所以，如来骂孙悟空：“你那个初世为人的畜生，如何出此大言！”　　这时孙悟空说了一句话，被很多人拿来作为他有“反抗精神”的铁证，他说：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。”（第七回）《史记·项羽本纪》载：“秦始皇游会稽，渡浙江，梁与籍（即项羽）俱观，籍曰：‘彼可取而代也。’”孙悟空跟项羽一样，都想“取而代之”。这种豪情壮志，不是“反抗精神”，而是“取代精神”。因为他们都看到绝对权力带来的绝对威势，但并不反抗这种不合理的
制度，只是想取代，想让自己拥