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素材宝库（1）
我喜欢出发
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我喜欢出发。&
凡是到达了的地方，都属于昨天。哪怕那山再青，那水再秀，那风再温柔。太深的流连便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。&
怎么能不喜欢出发呢?没见过大山的巍峨，真是遗憾；见了大山的巍峨没见过大海的浩瀚仍然遗憾；见了大海的浩瀚没见过大漠的广袤，依旧遗憾；见了大漠的广袤没见过森林的神秘，还是遗憾。世界上有不绝的风景，我有不老的心情。&
我自然知道，大山有坎坷，大海有浪涛，大漠有风沙，森林有猛兽。即便这样，我依然喜欢。&
打破生活的平静便是另一番景致，一种属于年轻的景致。真庆幸，我还没有老。即便真老了又怎么样，不是有句话叫老当益壮吗?&
于是，我还想从大山那里学习深刻，我还想从大海那里学习勇敢，我还想从大漠那里学习沉着，我还想从森林那里学习机敏。我想学着品味一种缤纷的人生。&
人能走多远?这话不是要问两脚而是要问志向；人能攀多高?这事不是要问双手而是要问意志。于是，我想用青春的热血给自己树起一个高远的目标。不仅是为了争取一种光荣，更是为了追求一种境界。目标实现了，便是光荣；目标实现不了，人生也会因这一路风雨跋涉变得丰富而充实；在我看来，这就是不虚此生。&
是的，我喜欢出发，愿你也喜欢。
喜欢出发是一种不停的追求，确切地说，这种追求实际上是时刻在追求着进步、给自己不断充电。人不可能生来就见过大山的巍峨、大海的浩瀚、大漠的广袤和森林的神秘，但正因为有追求的想法，有充实自我的需要，才没有了遗憾，感受到了出发带给我的人生的完满。
“人能走多远?这话不是要问两脚而是要问志向；人能攀多高?这事不是要问双手而是要问意志。“从这句话中我们明白喜欢出发应该具有的素质，那就是志向与意志，只有如此，一生才会变得丰富而充实，才能不虚此生!
从汪国真的喜欢出发，我们感受到一种探险，触摸到了一颗年轻的心和体会到一种柔情，终于明白比路更远的只能是人的脚和那颗永远追求完美的心灵。
“仅次于人的聪明的动物，是狼，北方的狼。南方的狼是什么样，我不知道。不知道的事咱不瞎说，我只知道北方的狼。”
一位老猎人，在大兴安岭蜂蜜般黏稠的篝火旁，对我说。猎人是个渐趋消亡的职业，他不再打猎，成了护林员。
我说：”不对。是大猩猩。大猩猩有表情，会使用简单的工具，甚至能在互联网上用特殊的词汇与人交流。”
“我没见过大猩猩，也不知道互联网是什么东西。我只见过狼。沙漠和森林交界地方的狼，最聪明。那是我年轻的时候啦……”老猎人舒展胸膛，好像恢复了当年的神勇。
“狼带着小狼过河，怎么办呢?要是只有一只小狼，它会把它叼在嘴里。若有好几只，它不放心一只只带过去，怕它在河里游的时候，留在岸边的子女会出什么事。于是狼就咬死一只动物，把那动物的胃吹足了气，再用牙齿牢牢紧住蒂处，让它胀鼓鼓的好似一只皮筏。它把所有的小狼背负在身上，借着那救生圈的浮力，全家过河。”
有一次，我追捕一只带有两只小崽的母狼。它跑得不快，因为小狼脚力不健。我和狼的距离渐渐缩短，狼妈妈转头向一座巨大的沙丘爬去。我很吃惊。通常狼在危急时，会在草木茂盛处兜圈子，借复杂地形，伺机脱逃。如果爬向沙坡，狼虽然爬得快，好像比人占便宜，但人一旦爬上坡顶，就一览无余，狼就再也跑不了了。
这是一只奇怪的狼，也许它昏了头。我这样想着，一步一滑爬上了高高的沙丘。果然看得很清楚，狼在飞快逃向远方。我下坡去追，突然发现小狼不见了。当时顾不得多想，拼命追下去。那是我平生见过的跑得最快的一只狼，不知它从哪儿来的那么大的力气，像贴着地皮的一支黑箭。追到太阳下山，才将它击毙，累得我几乎吐了血。
我把狼皮剥下来，挑在枪尖往回走。一边走一边想，真是一只不可思议的狼，它为什么如此犯忌呢?那两只小狼到哪里去了呢?
已经快走回家了，我决定再回到那个沙丘看看。快半夜才到，天气冷极了，惨白的月光下，沙丘好似一座银子筑成的坟，毫无动静。
我想真是多此一举，那不过是一只傻狼罢了。正打算走，突然看到一个隐蔽的凹陷处，像白色的烛光一样，悠悠地升起两道青烟。
我跑过去，看到一大堆干骆驼粪。白气正从其中冒出来。我轻轻扒开，看到白天失踪了的两只小狼，正在温暖的驼粪下均匀地喘着气，做着离开妈妈后的第一个好梦。地上有狼尾巴轻轻扫过的痕迹，活儿干得很巧妙，在白天居然瞒过了我这个老猎人的眼睛。
那只母狼，为了保护它的幼崽，先是用爬坡延迟了我的速度，赢得了掩藏儿女的时间。又从容地用自己的尾巴抹平痕迹，并用全力向相反的方向奔跑，以一死挽回孩子的生存。
熟睡的狼崽鼻子喷出的热气，在夜空中凝成弯曲的白线，渐渐升高……
“狼多么聪明!人把狼训练得蠢起来，就变成了狗。单个儿的狗绝对斗不过单个儿的狼，这就是我想告诉你的。”老猎人望着篝火的灰烬说。
后来，我果然在资料上看到，狗的脑容量小于狼。通过训练，让某一动物变蠢，以供人役使，真是一大发明啊。
母爱，是一种与生俱来的、天生注定的爱，是一切女性品德中最伟大的部分。过去，我们往往把目光倾注在人与动物的差异上，而很少人注意人与动物的那些优秀的共同点。母爱作为一种天性，人与动物是同一的。你可以说这是一种原始性的情感，但这种情感是多么美丽和崇高！
想想这只母狼吗，在母子不能两全时，它选择的是牺牲自己。母亲啊，她连死都不怕，这世上还有比母亲的胸怀更宽大的吗？
一株行走的草
敕勒川　　
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
我来到广阔的草原上，被细微的声音吸引。
那是自草原底层所发出的，牧草舒络筋骨的声音；也是被风吹袭时，草尖与游云相互拥舞的声音。那是人声交错的世界里听不到的微语，人的眼眸与耳识总是停伫在尘世的荣华上，遗忘了草原上有更深奥的交谈。
我逐渐明了，其实人世的生灭故事早已蕴涵在大自然的荣枯里，默默地对人们展示这一切，预告生生不息，也提挈流水落花。人必须穷尽一生之精神才能彻悟，但对这草原上的每一棵草而言，春萌秋萎，即具足一生。人没有理由夸示自己生命的长度，人不如一株草，无所求地萌发，无所怨悔地凋萎，吮吸一株草该吮吸的水分与阳光，占一株草该占的土地，尽它该尽的责任，而后化泥，成全明年春天将萌生的草芽。
众草皆如此，才有草原。
我不断追寻，哪里能让我更沉稳，哪里可以教我更流畅；在熙扰的世间，却不断失望。才知道我所企盼的，众山众水早已时时对我招引，只是我眼拙了。山的沉稳，成就了水的流畅，水的宽宏大量，哺育了平野人家、草原牛羊。
如果田舍旁的稻花曾经纾解我的心，不仅是勤奋的庄稼人让它们如此，更是平野与流水让它们如此。如果，深山里的松涛曾经安慰我，那是山的胸襟让它如此。如果桃花的开落曾经换来我的咏叹，我必须感恩，是山、水、花、鸟共同完成的伦理，替我解去身上的捆绳。
我不曾看到一座单独的山，山的族群合力镇住大地；也不曾看到一条孤单的河，水的千手千足皆要求会合。不曾有过不凋萎的桃花，它们恪守生灭的理则，让四季与土地完成故事。
荣，是本分的；枯，也是本分。
在我眼前的草原，无疑地也是天地伦常的一部分。吸引我的这一幅和谐，乃是天无心地苍茫着，山无心地盘坐着，草原无心地拂动着，牛羊无心地啮食着，而我无心地观照着。
此时的我，既是山里的一块岩，也是天上游动的云；是草的半茎，也是牛羊身上的汗毛。
人不能自外于山水，当我再次启程，我是一株行走的草，替仍旧耽溺在红尘里的我，招魂。
跨越百年的美丽
今年是居里夫妇发现放射性元素镭100周年。　　　　　　　　　　
100年前的日，法国科学院人声鼎沸，一位年轻漂亮，神色庄重又略显疲倦的妇人走上讲台，全场立即肃然无声。她叫玛丽·居里，就是后来名扬于世的居里夫人。她今天要和她的丈夫皮埃尔·居里一起在这里宣布一项惊人发现，他们发现了天然放射性元素镭。本来这场报告，她想让丈夫来作，但皮埃尔·居里坚持让她来讲。因为在此之前还没有一个女子登上过法国科学院的讲台。玛丽·居里穿着一袭黑色长裙，白净端庄的脸庞显出坚定又略带淡泊的神情，而那双微微内陷的大眼睛，则让你觉得能看透一切，看透未来。她的报告使全场震惊，物理学进入了一个新时代，而她那美丽而庄重的形象也就从此定格在历史上，定格在每个人的心里。
居里夫人一直是我崇拜的少数名人中的一个。如果说到女性的名人她就更是非第一莫属了,余后大概还有一个中国的李清照。我大约是在上中学时读到介绍居里夫人的小册子，从此她坚毅的形象便在脑海里永难拂去。以后我几乎搜读了所有关于她的传记。一个人的伟大不外乎两个方面，一是他对社会作出的贡献，二是他的人格，他的精神。对居里夫人来说，这两方面她都具备，而且超群绝伦，值得我们永远的怀念和学习。　　
关于放射性的发现，居里夫人并不是第一人，但她是关键的一人。在她之前，1896年1月，德国科学家伦琴发现了X光，这是人工放射性；1896年5月，法国科学家贝克勒尔发现铀盐可以使胶片感光，这是天然放射性。这都还是偶然的发现，居里夫人却立即提出了一个新问题，其他物质有没有放射性？物质世界里是不是还有另一块全新的领域？别人在海滩上捡到一块贝壳，她却要研究一下这贝壳是怎样生、怎样长，怎样冲到海滩上来的。别人摸瓜她寻藤，别人摘叶她问根。是她提出了放射性这个词。两年后，她发现了钋，接着发现了镭，冰山露出了一角。为了提出纯净的镭，居里夫妇搞到一吨可能含镭的工业废渣。他们在院子里支起了一口大锅，一锅一锅地进行冶炼。然后再送到化验室溶解、沉淀、分析。而所谓化验室是一个废弃的、曾停放解剖用尸体的破棚子。玛丽终日在烟熏火燎中搅拌着锅里的矿渣。她衣裙上，双手上，留下了酸碱的点点烧痕。一天，疲劳之极，玛丽揉着酸痛的后腰，隔着满桌的试管、量杯问皮埃尔：“你说这镭会是什么样子？”皮埃尔说：“我只是希望它有美丽的颜色。”终于经过三年又九个月，他们在成吨的矿渣中提炼出了0．1克镭。它真的有极美丽的颜色，在幽暗的破木棚里发出略带蓝色的荧光。还会自动放热，一小时放出的热能溶化等重的冰块。旧木棚里这点美丽的淡蓝色荧光，是用一个美丽女子的生命和信念换来的。这项开辟科学新纪元的伟大发现好像不该落在一个女子的头上。
千百年来，漂亮就是一个女人的最高荣誉，最大资本。只要有幸得到这一点，其余便不必再求了。莫泊桑在他的名著《项链》中说：“女人并无社会等级，也无种族差异；她们的姿色、风度和妩媚就是她们身世和门庭的标志。”居里夫人是属于那一类很漂亮的女子，她的肖像如今挂遍世界各国的科研教学机构，我们仍可看到她昔日的风采。但是她偏偏没有利用这一点资本，她的战胜自我也恰恰就是从这一点开始的。当她还是个小学生时就显示出上帝给她的优宠，漂亮的外貌已足以使她讨得周围所有人的喜欢。但她的性格里天生还有一种更可贵的东西，这就是人们经常加于男子汉身上的骨气。她坚定、刚毅，有远大、执着的追求。为了不受漂亮的干扰，她故意把一头金发剪得很短，她对哥哥说：“毫无疑问，我们家里的人有天赋，必须使这种天赋由我们中的一个表现出来！”她不但懂得个人的自尊，更懂得民族的自尊。当时的波兰为沙皇所统治，她每天上学的路上有一座沙皇走狗的雕像，玛丽路过此地，总要狠狠唾上一口，如果那一天和女伴说话忘记了，就是已走到校门口也要返回来补上。她中学毕业后在城里和乡下当了7年家庭教师，积攒了一点学费便到巴黎来读书。当时大学里女学生很少，这个高额头，蓝眼睛，身材修长的漂亮的异国女子，很快成了人们议论的中心。男学生们为了能更多地看她一眼，或有幸凑上去说几句话，常常挤在教室外的走廊里。她的女友甚至不得不用伞柄赶走这些追慕者。但她对这种热闹不屑一顾。她每天到得最早，坐在前排，给那些追寻的目光一个无情的后脑勺。她身上永远裹着一层冰霜的盔甲，凛然使那些“追星族”不敢靠近。她本来是住在姐姐家中，为了求得安静，便一人租了间小阁楼，一天只吃一顿饭，日夜苦读。晚上冷得睡不着，就拉把椅子压在身上，以取得一点感觉上的温暖。这种心不旁骛，悬梁刺股，卧薪尝胆的进取精神，就是一般男子也是很难做到的啊。宋玉说有美女在墙头看他三年而不动心。范仲淹考进士前在一间破庙里读书，晨起煮粥一碗，冷后划作四块，是为一天的口粮。而在地球那一边的法国，一个波兰女子也这样心静，这样执着，这样地耐得苦寒。她以25岁青春难再的妙龄，面对追者如潮而不心动。她只要稍微松一下手，回一下头，就会跌回温软的怀抱和赞美的泡沫中。但是她有大志，有大求。她知道只有发现创造之花才有永开不败的美丽。所以她甘愿让酸碱啃蚀柔美的双手，让呛人的烟气吹皱她秀美的额头。　　
本来玛丽·居里完全可以换另外一个活法。她可以趁着年轻貌美如现代女孩吃青春饭那样，在钦羡和礼赞中活个轻松，活个痛快。但是她没有，她知道自己更深一层的价值和更远一些的目标。成语言“浅尝辄止”是指人对外部世界的认识，殊不知有多少人对自己也常是浅知辄止，见宠即喜。你看有多少女孩子王婆“赏”瓜，顾影自怜而不知前路。数年前一位母亲对我说她刚上初中的女儿成绩下降。为什么？答曰：“知道爱美了，上课总用铅笔杆做她的卷卷头。”美对女人来说是一种附加，就像格律对诗词也是一种附加。律诗难作，美人难为，做得好惊天动地，做不好就黄花委地。玛丽·居里让全世界的女子都知道，她们除了“身世”和“门庭”之外，还有更值钱、更重要的东西。　　
1852年斯佗夫人写了一本《汤姆叔叔的小屋》导致了美国南北战争爆发，林肯说是一个小妇人引发了一场解放黑奴的大革命。比斯佗夫人约晚50年，居里夫人发现了镭也是一个小妇人引发了一场大革命，科学革命。它直接导致了后来卢瑟夫对原子结构的探秘，导致了原子弹的爆炸，导致了原子时代的到来。更重要的是这项发现的哲学意义。哲学家说事物无时无刻不在变。西方哲人说，人不能两次踏进同一条河流。公元1082年东方哲人苏东坡在赤壁望月长叹道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”现在，居里夫人证明镭便是这样“不能以一瞬”而存在的物质，它会自己不停地发光、放热、放出射线。能灼伤人的皮肤、能穿透黑纸使胶片感光、能使空气导电，它刹那间是自己又不是自己。哲理就渗透在每个原子的毛孔里。玛丽·居里几乎在完成这项伟大自然发现的同时也完成了对人生意义的发现。她也在不停地变化着，当工作卓有成效的同时，镭射线也在无声地侵蚀着她的肌体。她美丽健康的容貌在悄悄地隐退，她逐渐变得眼花耳鸣，苍白乏力。而皮埃尔不幸早逝，社会对女性的歧视更加重了她生活和思想上的沉重负担。但她什么也不管，只是默默地工作。她从一个漂亮的小姑娘，一个端庄坚毅的女学者，变成科学教科书里的新名词“放射线”，变成物理学的一个新计量单位“居里”，变成一条条科学定理，她变成了科学史上一块永远的里程碑。“自其不变者而观之”，它得到了永恒。“长恨春归无觅处，不知转入此中来”。就像化学的置换反应一样，她的青春美丽已换位到了科学教科书里，换位到了人类文化的史册里。居里夫人的美名从她发现镭那一刻起就流传于世，迄今已经百年。这是她用全部的青春、信念和生命换来的荣誉。她一生共得了10项奖金、16种奖章、107个名誉头衔，特别是两次诺奖。她本来可以躺在任何一项大奖或任何一个荣誉上尽情地享受。但是她视名利如粪土，她将奖金赠给科研事业和战争中的法国，而将那些奖章送给6岁的小女儿去当玩具。上帝给的美形她都不为所累，尘世给的美誉她又怎肯背负在身呢？凭谁论短长，漫将浮名换了精修细研。她一如既往，埋头工作到67岁离开人世，离开了她心爱的实验室。直到她死后40年，她用过的笔记本里，还有射线在不停地释放。爱因斯坦说：“在所有的世界著名人物中，玛丽·居里是唯一没有被盛名宠坏的人。”她用事求世，超形脱俗，知道自己的目标，更知道自己的价值。在一般人要做到这两个自知，排除干扰并终生如一，是很难很难的，但居里夫人做到了。她让我们明白，人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，只用其技；有的人达于理，而用其智。诸葛亮戎马一生，气吞曹吴，却不披一甲，不佩一刃；毛泽东指挥军民万众，在战火中打出一个新中国，却不背枪支，不受军衔。大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执着地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理性的美丽。　　
居里夫人就是这样一位挺立在智慧高地的伟人。 　
素材宝库（2）
让敬畏的力量在我们心中成长
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德国著名哲学家康德说过：有两样东西，我们越思索它就越感到敬畏，那就是我们头顶灿烂的星空和我们心中的道德律。
在某些人看来，大哲学家的话语在今天可能显得颇为空泛而轻飘了。什么“头顶灿烂的星空”，我们可以无视它的存在；什么“心中的道德律”，虚幻无形的东西，换不来金灿灿的钞票和眼前的实惠。
当我们不再顾及那头顶的星空和心中的道德律时，必然的结果就是，敬畏之心就离我们远去，所有丑恶的东西就可能大行其道：贪赃枉法，造假行骗，抄袭剽窃……
从县处级、司局级到部级，一个个贪赃枉法的官员“前仆后继”地走了上审判台，几百万、几千万元的权钱交易纪录不断被刷新；白天会场上大讲廉政建设，晚上私下里买官卖官明码标价，一些官员在百姓心目中的信誉直线下降。
从各种食品到学术成果，坑蒙拐骗无所不在，以至消费安全成为投诉热点，社会诚信、学术良心之类成为稀缺物品。今年２月，中国科协直陈科学道德领域的“七宗罪”—抄袭剽窃他人成果；伪造篡改实验数据；随意侵占他人科研成果；重复发表论文；学术论文质量降低和育人不负责任；学术评审和项目申报中突出个人利益；过分追求名利，助长浮躁之风—宗宗罪状应该让学界不少人士脸红心跳。而造假最恶劣的领域莫过于官场上的数字“注水”，一个个“形象工程”、“政绩工程”让当地财政背上多年都卸不下来的包袱，称其祸国殃民并不为过。
因为无所畏惧，所以我们傲视万物，什么珍奇怪兽都敢做成餐桌上的美味佳肴，甚至讲究生吞活剥，哪怕染上什么莫名其妙的疾病也在所不惜。
因为无所畏惧，所以我们可以把大片大片的森林砍光，将未经任何处理的污水直接排入江河，让滚滚黑烟畅通无阻地飘进空中，并不顾忌多年以后，水土流失、土地沙化、沙尘暴、空气和水源污染等一系列恶果接连而至。
因为无所畏惧，所以什么丧失人伦、无视法律道德的事都做得出来，杀人越货、买卖人口、吸毒贩毒、投毒爆炸，重大刑事犯罪率不断上升。
我们曾为抗日战争时期中华民族涌现出无数誓死不做亡国奴的仁人志士而自豪，但我们往往不敢正视，几乎在每一部抗日电影中，跟在那些烧杀抢掠的日本侵略军身旁的，总少不了助纣为虐的伪军队伍。为什么中国人当中有那么多人投降侵略者？这一问题，我们的历史学家很少研究，普通民众也很少反思，它几乎成了一个谁都不愿去揭的伤疤，就那么一直隐藏在我们民族肌体的某个部位。不久前，不是还有人为当年卖国求荣的汉奸周作人做种种辩护和开脱吗？
可见，做汉奸，在一些人看来，并不是什么奇耻大辱，并是什么不可原谅的罪责。我不知道，对于一个民族来说，还有什么比卖国行径更危险，如果说连这一底线都可以放弃，那么，我们的文明社会大概也没什么可引以为“文明”的了。
在原始部落，在封闭、落后、偏远的人群中，人们相信冥冥之中有神灵在上，神灵是绝对不可以亵渎的。“人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电”。在宗教流行的地方，教人行善积德的教义也在时时约束着人们不可做恶。
当科技的发展破除了我们对神灵的敬畏之后，当我们置身于转型期社会，基本的价值理念正经历着震荡、磨合与撞击，传统的与现代的、保守的与开放的、东方的与西方的、前进的与落伍的、单一的与多元的价值观念相互胶着、交锋，这时，一种空前的无畏力量在我们心中滋长—对什么事情都无所畏惧，对什么东西都无所顾忌，肆无忌惮，为所欲为。这种无畏最终会让我们失去做人的尊严与高贵。
作为一个社会中的公民，我相信，总有一些不能动摇、不能通融的东西要牢牢坚守。我们身处的这个空间毕竟叫做人类社会，它终究不同于动物世界，它要靠种种文明规范来支撑。我不知道，没有了规范，失却了基本的公序良俗，无视大自然的内在规律，我们的文明社会能走多远？
爱美之心，人皆有之，“美”是人们追求的至高境界，其实美的概念很广泛，可以说，世界上的一切物体都是很美的，只是个人观点不同而已，所以美就成了一切顺心事物的代名词。
&&&美分两种，就是内在美和外在美。有些人追求外在美而忽略了内在美，这种人轻则枉度浮生，重则祸国殃民。同样，有些人只追求内在美而轻视外在美，这种人本身就是缺乏美的，也是很有争议的，例如人畜的粪便吧，这就是一个极端的例，粪便是植物生长很好的肥料，
&&&&这是无可置辩的，但是，由于它外形实在恶心，所以一般不讨人喜欢。同样，仅有内在美的人很难在社会上立足，很容易被排斥。
&&&当然，这外在美并不是说要打扮得多么漂亮豪华，而是说要起码的干净和整洁，要突显自己的个性。我并不反对穿着得时髦前卫，我也不反对男人戴耳环喷香水，我更不反对男人留长发，但是，我反对不适合戴耳环的人戴耳环，我也反对不适合喷香水的人喷香水，我更反对不该留长发的人留长发，因为在我眼里，这不美，牵强是不美的！人的美在于合理的打扮和个性的张扬，我觉得腾格尔留长发很美，那是种奔放的美，我觉得谢庭锋穿西装美，那是一种迷人的美，我觉得张国荣妖艳得美，因为那是他的个性。我从不嫌弃校服，因为那符合我的身份，但当我离开学校时，我会马上换上自己的衣服，因为我要张扬我的个性，我要恢复狂野的自我！
&&&美是不受拘束，没有人能够抵制美的诱惑，没有人能够不追求美。我们在茫茫人海中，看着来去过客匆匆，望着身边擦肩而过，总让人心中凄凉难过，其实这也是一种惆怅落魄的美，“夕阳西下，断肠人在天涯”，这是一种凄凉的美。我们要用美的眼光看待一切的人和事，试着用美的标准衡量事情的对错，这样，我们的心灵就会变得更美，这也是一种内在美，人本来就是有内在美的，“只是贤者能勿丧尔”。
&&&我们追求内在美，甚至比追求外在美更重要，但却不能脱离外在美，这就是美的哲学。
对自己的人生负责
我们活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，对自己的职务，大至对国家和社会。这些责任多半是应该承担的。不过，我们不要忘记，除此之外，我们还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。
　　每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。如果这惟一的一次人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。认识到这一点，我们对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢?在某种意义上，人世间各种其他的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，一丝一毫依靠不了别人。
　　不止于此，我还要说，对自己的人生的责任心是其余一切责任心的根源。一个人惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由之出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”因为这种爱，所以尽责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。相反，我不能想像，一个不爱人生的人怎么会爱他人和爱事业，一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任。实际情况往往是，这样的人把尽责不是看做从外面加给他的负担而勉强承受，便是看做纯粹的付出而索求回报。
　　一个不知对自己的人生负有什么责任的人，他甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么。托尔斯泰听了非常反感，因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。当然，这样的信念只能是空洞的。这是一种情况。更常见的情况是，许多人对责任的关系确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当做了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。由于他们不曾认真地想过自己的人生使命究竟是什么，在责任问题上也就必然是盲目的了。
所以，我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。他知道自己的责任之所在，因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的有效率的社会。
当下语文是“无情感教学” 培养出自私麻木的一代
导语：北京2016年起高考英语降至100分，语文提至180分。纪录片《盗火者：中国教育改革调查》总策划越众认为，虽然分值的变化表明了教育部对语文教学的重视，但语文教育如果仍继续“无情感教学”的现状，将培养出冷漠、自私、麻木的一代。而教师在其中应当承担“纵火者”的角色。
语文教育目前的问题是“无情感教学”
凤凰网文化：今天新出来的新闻是高考语文升到180，英语降到100分，我希望知道你们的理解？
越众：没有一个国家把英语放在一个终身学习的位置上，日本的国际化也很明显，但也没有搞全民学外语。英语应将其社会化考试，类似于计算机考试。当然，这个调整完全是在降低英文教育水平，但并不能提高语文教育水平，教育部对语文教育越来越重视了，这是件好事。但还是要看本质的教育内容有没有改进，从分值来讲，学生必定要在语文上多花心思了，但怎样能让学生真正从这门学科中学到有价值的知识，可能光靠分值的设定还不行。
凤凰网文化：那如何量化，对大多数孩子来说，分值目前为止还是最公平的。
越众：语文教育目前的问题不是分值，是系统化和体制化以稀奇古怪的读音、解释、写法、段落分析，解剖和无情感教学。李庆明曾说，现在我们的课堂就是学生拿着小剃刀在摆弄课文，培养出来的人怎能不是冷漠、自私、麻木的一代。好像现在越来越喜欢数字化设限了，比如500条上限转发。这种简单又麻木的处理方式，只能让处理事情的人越来越缺乏思考。
英语学习的重点是听说 语文学习的重点是读写
凤凰网文化：而且取消的是听力测试，作出这样判断的人肯定没有学过外语？
越众：何克抗教授有一篇文章说的是孩子到了五岁左右，只要不聋不哑有正常智商，在那个语言环境，他都能熟练掌握本民族语言，那实际上对这个音跟意都有很强的基础，汉族文化来说，尤其是北方的孩子，他已经掌握了三千多口头词汇，心理学家做过统计的。口头已经熟练了，所以母语教学绝对应该重点放在阅读跟写作上面。
而外语，首先得解决口语交际问题，才能够进一步去深入，但是我们往往都得笼统的强调，语言综合运用能力，你听说读写四个方面，那就没有重点了。所以对语言教学本质的认识没有到位，没有一个科学的认识，它就不可能有科学的教育方法，我觉得这是导致我们国家多年来，语言教学花的时间比较多，效果不理想的最根本的原因。另外，新加坡教育部从2007年开始，在全国的华文教学中采用了何克抗的跨越式教学方法。效果听说不错。
中国教育和现实社会脱节太大
凤凰网文化：看叶开老师的微博上，有一位家长的留言很有意思，他说他更要抓紧孩子的英语教育，过些年就能远远强过只按考试标准来学习的孩子，形成差别化？
越众：现在教育和现实社会脱节太大，当孩子们走出校园时，他可以说完全不知道等着他的是一个什么样的生活，他在这样的生活中需要什么样的技能，这其实比考试的分数重要多了。我在日本读书时，无论是小学还是中学，都非常重视职业教育，每个学期学校都会腾出一两天时间让学生和教师去身边的各种行业体验生活。在中国是什么样呢，就是在大学的专业设置上开始下功夫，每年都有最好就业的专业趋势研究，学生为了好就业或者被父母逼迫选择"有用"的专业，而不去思考自己擅长的和热爱的。这本身就偏离"职业"对人发展产生的价值。又从何去说对一个职业的理解和对它的忠诚。
教师不是卖矿泉水的 教师应该是“纵火者”
凤凰网文化：看了你们之前在凤凰卫视热播的纪录片《盗火者中国教育改革调查》，这是一部记录中国当代教育困境与希望的纪录片，通过对所有嘉宾的走访，是否可以找到这个症结并且表达出来，你们理解的根本困境和希望的可能性是什么？
越众：希望教育能重新回归人文和理性，语文和历史能给孩子传播更多真实的东西。我小时候老师还有体罚的习惯，那时候觉得如果不留堂就不是上学，希望我们当下的教育能善待孩子。教育的问题不是复杂的问题，症结人人都清楚，钱理群说：现在所有的教育问题都归结到教育之外了。在我们的拍摄中，杭州独立语文教师郭初阳说过：教师不是一个卖矿泉水的，教师应该是一个纵火者。
凤凰网文化：当下教育最稀缺的地方在于？
越众：我给片子贴了三个标签：人文精神，普世价值，现代公民。都是我们当下教育最稀缺的东西。比如人文精神，人文是人本身应该生长的东西，社会的形成先是由人的需要，才组建社会，现在我们教育提倡的集体主义，和牺牲精神，将人的存在弱化，所有的思想政治课变成一个灌输的工具，其实人的迷失才是最可怕的，因为我们不再以人的自由、人的平等为价值取向，这是身为人的悲哀。
不好的教育令我们失去成为更好自己的机会
凤凰网文化：这其中最难改变的地方在于？
越众：就像我们给片子写的简介的一句话：在教育改革之前，首先需要改变“教育难以改革”的绝望。在拍摄过程中，遇到很多可爱的小孩子，他们或是留守乡村的孩童，或是在田野翻滚的小孩，或是大声哭泣的幼童，都曾触动我们内心最柔软的地方。我们的主人公反复表达的一个意思是：因为不好的教育，我们失去了成为更好自己的机会，但是，我们要让我们的下一代得到这个机会。这也是我们拍摄这个片子的意图。
教育部服务的是国家而不是学生
凤凰网文化：你们怎么理解教育部的功能？
越众：哪个国家的教育部都有同样的问题，因为他服务的是国家，而不是学生，但是有无能与他对抗的东西存在，工作于他之下的人有无良心，教育环境取决于这个。
其实目前在教育领域，也已经有很多人做尝试，真正培养人，而不是精致的利己主义者（钱理群语），如李庆明在中央教科所南山附属学校从最基本的道德底线教育孩子，编写文明细节，让孩子们养成好的习惯；江浙的一线教师给语文课本挑错，探索现代公民理念的语文教育；李英强在乡村办立人图书馆，取《论语》中“己欲立而立人”之意，“恢复人的尊严，发扬人的价值，帮助人成为健康的人”。
越众：十集大型中国教育改革调查纪录片《盗火者：中国教育改革调查》总策划。《盗火者》是一部记录中国当代教育困境与希望的纪录片，是中国教育改革现状的一项田野调查。调查走访了近30所中国大中小学，采访50多位中国一线教师。它将关注焦点投向中国当代教育现状，以不动声色的镜头传递了对当代教育理念的思考。
[作文范文诵读]
耕种自己的土地
柔柔的阳光洒在肩头，照进我生活的深处。
我手捧梭罗的《瓦尔登湖》，安静地在小院的一隅，享受美好的下午。
总觉得梭罗就在我生活的某一处，同我呼吸着同一片土地上的空气。他 一直没有离开我和他共同挚爱的土地。
呼吸着瓦尔登湖畔湿漉漉的混着青草香味的空气，我在朦胧的迷雾中仿佛看见梭罗在湖畔耕耘。他播种下的东西我不得而知，但他那虔诚的表情却格外清晰地印入我的眼中，刻进我的脑海。我看见他笑着对我诉说，那无比的满足感让我为之动容。
我轻轻地合上书，站在高处?E5??俱疲的我安静?E市，看看它到底有些什么。我与它格格不入。
喧嚣的城市挤满形形色色的人，有的高声叫嚷，试图掩饰内心的虚弱；有的招摇张扬，四处炫耀；有的上蹿下跳，让人看到他的奸邪凶恶……他们总是在城市的最中心，总是在忙碌着，有做不完的事情，仿佛那大片大片的土地根本不够他们耕种。
我喜欢一个人的世界，一杯茶，一支笔，一本书，便是我的整个世界。我喜欢一个人的耕耘，不浮躁，淡然地默默耕耘。就算我苦心孤诣耕种出的土地还是那样荒芜，那样贫瘠，我依然热爱着它，依然用我最虔诚的心耕种它——我挚爱的文字。我爱它，胜过生命！
它让我在那氤氲着水气的瓦尔登湖湖畔遇到他——似乎一身风尘、满身疲惫的梭罗。可他的幸福与满足感染了我，让身心俱疲的我安静下来。这次，我听到了他的声音：“宁静地耕种自己的土地，在土地的最深处走向灵魂的最高处！
那片土地，那些我挚爱的土地就是我的依靠，浅陋之辈又怎能知晓？
耕种自己的土地，坚守自己的信仰，让我挚爱的文字在笔端恣意流淌！
阳光依然柔和。梭罗，让我们在文字这片土地上相遇，让我们的灵魂相守，直到永远。
本文独辟蹊径，以《瓦尔登湖》作为“原点”，想到梭罗宁静的耕种，想到喧嚣城市忙碌人们浮躁的耕种，再回到自己的世界，回到《瓦尔登湖》，更坚定了虔诚笔耕的信念。文字随着意识的流动跳跃：是《瓦尔登湖》，是宁静的心灵，将看似不相干的“我”“梭罗”“人们”联系在了一起。所以，要想写好散文，必须巧妙捕捉思想的“触点”，牵着情感的“红线”，才能做到“形散神聚”。
素材宝库（3）
纳兰性德：人生若只如初见，何事秋风悲画扇？
清代诗人纳兰性德（1655——1685）原名成德，避太子保成改名性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，大学士明珠长子，生于北京，自幼好学，谙熟汉族文化，尤好填词。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五进士，官至一品侍卫，随扈出巡南北。康熙二十四年患疾病去世，年仅三十一岁。纳兰性德是清初著名词人，与朱彝尊，陈维崧并称清初三大词人。
纳兰性德短促的一生，极具传奇色彩。一位养尊处优，生于豪门的青年公子，写出的作品却凄恻哀苦，身为一个在蒸蒸日上的统治集团中的一员，自己的成长道路也一帆风顺，而作品流露的思想感情却如此消极，一位满族皇室外戚能和自己年长近一倍的汉族遗民后代们结成忘年之交。在许多人看来不可思议的事情却如此和谐的交融在他的生命里。
纳兰性德凭敏锐的观察、新鲜的感触和高度的语言概括力，独造新境，表现出非凡的艺术创造才能。他善于用自己的心眼，直视眼前之景，直抒心中之情，把人人得见又人人所难言的情景真切准确地传达出来，创出未经人道的崭新意境。纳兰性德是清代文坛的一个奇迹，纳兰词的魅力至今不衰。三百多年后的今天，年轻人对纳兰词的热情依旧不减，以至有“纳兰一族”之说。
纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。但是仅三年，卢氏因难产而亡，这给纳兰性德造成极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。《饮水词》标题明确为悼亡的有七首，而词中实为追忆亡妇的共为三十首。至真至爱，催人泪下，数量之大，古今罕有。
纳兰性德自卢氏亡后，无论是妻子的生日，还是忌日，庭前花开花落，天上云卷云舒，都满怀对妻子的深切怀念。他悼亡词哀婉伤怀，缠绵悱恻，清代著名诗人顾贞观曰“容若词，一种凄婉处，令人不忍卒读。人言愁，我始欲愁”。
从凄切哀苦，到走向绝望寂灭，最后复归于平淡自然，这便是纳兰性德全部悼亡词作所含思想感情的发展历程。他的一生，失意多于得意，眼泪多于欢笑。他始终以悲眼观物，生活在以所处环境产生的尖锐矛盾的夹缝中，他把这种对人生的遗憾，失望，哀伤和悲痛重重融合在词作中。纳兰性德的悼亡词就是这一悲剧的产物。纳兰词总是缭绕弥漫着一片凝重的，难以掩饰的，剪不断理还乱的伤感情绪，包含着许多无法回避的，无法改变的人生缺憾所触发起的无可奈何的悲怆苍凉。再加上妻子早逝，使脆弱的纳兰更加难以承受。对亡妇的追忆，使纳兰性德的悼亡词在数量和质量上都超越前人，是他作品中拔起的高峰。也是这种无往不复的深情让纳兰性德的悼亡词在文学史上独具风格和魅力。
对于这位生命短暂而又灿烂似昙花一现，出生贵胄之家、文武双全；有着美好正直的品格，怀着炽热的报国热情，却无法施展，郁郁而终的传奇人物。这样一个迷样的人物和他极富戏剧色彩的人生经历，历经三百年，他的声音至今还为人所倾听；他的清辉，至今仍照映后世。
曾国藩：中国近代现代化建设的开拓者
　　曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下，建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河；建立第一所兵工学堂，肇始中国近代高等教育；第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础，而且极大地开阔了中国人的眼界；安排第一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材，其中民国第一任总理唐绍仪，中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彦、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。
中国思想政治工作的开山祖师
　　曾国藩自称：“鄙人乃训练之才，非战阵之才”，他教导士兵“说法点顽石之头，苦口滴杜鹃之血”。他以儒家精神练兵，使湘军成为一支有主义的队伍，他作《爱民歌》传唱，使湘军声威大震，毛泽东作《三大纪律，八项注意》即以此为蓝本，蒋介石黄埔建军时，也将他的《爱民歌》印发学生演唱，收效甚大。他看到洪秀全崇拜天主教不合中国国情，写一篇《讨粤匪檄》，使许多知识分子脱去长衫，率瓴黑脚杆的相实农夫，投到湘军的旗帜之下，同太平军作战并取得了最后胜利。
修身齐家治国中华千古第一完人
　　中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留下学说）“三不朽”之说，而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一。他打败太平天国，保住了大清江山，是清朝的“救命恩人”；他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”；他克已唯严，崇尚气节，标榜道德，身体力行，获得上下一至的拥戴；他的学问文章兼收并蓄，博大精深，是近代儒家宗师，“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治国、平天下、立功、立德、立言“三不朽”事业，不愧为“中华千古第一完人。”
升官最快做官最好保官最稳之楷模
　　“从政要学曾国藩，经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”。这是因为，第一，他升官最快，三十七岁官至二品，在清朝独一人；第二，做官最好，政声卓著，治民有言；第三，保官最稳，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰。他熟读中国历史，对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学，用之于中国官场，攻无不克，战无不胜。
网罗培育推荐和使用人才的第一高手
　　曾国藩一生致力结交、网罗、培育、推荐和使用人才，他的幕府是中国历史上规模和作用最大的幕府，几乎聚集了全国的人才精华为招揽人才，留住人才，他舍出谦逊的老脸，屡屡上书举荐部下，为部下谋官要权，争谋职位。他一生推荐过的下属有千人之多，官至总督巡抚者就有40多人。他们既有李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟、李瀚章这样的谋略作战军需人才，也有像俞樾、李善兰、华蘅芳、徐寿等第一流的学者和科学家。
中国传统文化持家教子的最大成功者
　　曾国藩是最好的儿子，能使父母宽心；是最好的哥哥，教导和照顾弟妹，体贴入微，曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样。他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里，确实有劝世化俗的价值，值得每个人一读。大多数官宦之家，盛不过三代，而曾氏家族却代代有英才，出现了象曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植、曾昭抡等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部。
中国传统文化人格精神的典范式人物
　　曾国藩在同辈士大夫中“属中等”，颇为钝拙，但他志向远大、性格倔强、意志超强，勤学好问，非常人所能及。他从少年起，就“困知勉行，立志自拨于流俗”，天天写日记反省自己，一生中没有一天不监视自己，教训自己。他待上、待下、待同事谦恕自抑，豁达大度，一生朋友很多，很受人尊重；他守着“拙诚”、埋头苦干，不论遭受多大打击，都不灰心丧气，而能再接再厉，坚持到底。这就是他成功的根本秘诀。
中国封建社会的最后一尊精神偶像
曾国藩具有高深的学问素养，是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”（毛泽东）。《清史稿——曾国藩传》也说：“国藩事功大于学问，善以礼运。”他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”；他革新新桐城派的文章学理论，其诗歌散文主持了道（光）、咸（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”。
经典人物语录：
（1）凡事留余地，雅量能容人。
（2）知足天地宽，贪得宇宙隘。
（3）盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒．有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，有恒财断无不成之事．此三者缺一不可
（4）学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做．
（5）若事事勤思善问，何患不一日千里？
（6）天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败
（7）处有事当无事，处大事当如小事。
（8）经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。
鲁迅：鲁迅精神更具现代价值
鲁迅的《药》、《阿Q正传》、《纪念刘和珍君》等多篇文章正告别中学课本，被网友戏称为“鲁迅大撤退”。年轻人是不是真的读不懂鲁迅，或者说是不是真的已经不喜欢读鲁迅了？为此，本报专访了北大教授、著名鲁迅研究专家钱理群。
关于语文教材中鲁迅作品的争论由来已久，钱理群认为，这不仅仅是教材的问题，更深层次的，是整个社会对鲁迅的认识问题。
　　钱理群说：“鲁迅作品在中学语文教材中的问题，表面上看来，是语文教材选材的问题，但背后隐含的，是对鲁迅的认识问题。这些年来，思想文化界一直都有贬低或者否定鲁迅的思潮。我在以前的一篇文章中专门写过这个问题，从上世纪八十年代末开始，鲁迅突然变得不合时宜起来。首先是风行一时的新保守主义者反省激进主义，把‘五四’视为导致文化大革命的罪恶源头，鲁迅的启蒙主义变成专制主义的同义词。然后悄然兴起的国学风里，一些民族主义者、新儒学、新国学的支持者们，鼓吹新的中国中心论，以鲁迅为断裂传统的代表。再然后，号称后起之秀的具有中国特色的后现代主义者，用世俗消解理想，告别鲁迅就是必然的结论。还有自称‘新生代’的作家，也迫不及待地要搬开鲁迅，以‘创文学的新纪元’。这是一个很有意味的文化现象，在上世纪九十年代的中国文坛学界，轮番走过各式各样的鼓吹者，而且几乎是毫无例外地要以‘批判鲁迅’为自己开路。这样的情况，在21世纪初仍在继续。在这种思想文化界的思潮之下，就不断有人提出这样的质问：为什么要向青少年讲鲁迅，它的作用是正面的，还是负面的？”
　　长期以来，对于鲁迅和鲁迅作品的争论，一直聚焦在如何在当今这种形势下认识鲁迅精神和思想。然而，钱理群认为：“鲁迅作品在语文教育上的价值，对于青少年来说，除精神和思想之外，还有一层意义，这就是语言上的。鲁迅自身处在中国近代语文革命的开端时代，是白话文的先驱之一，他的文章本身就是语文教育的范本。对于我们了解中国语文在近代革命性的变化，有着不可忽视的作用。”
　　不过，一些人认为，时隔近百年之后，鲁迅的作品显得艰涩难懂，不适合现在的语境和教育了。对此，钱理群认为，除去当时特殊的时代背景和鲁迅本身的思想之外，鲁迅的文字其实并不难懂，他说：“大家都说鲁迅的作品很难懂，但它到底难懂在什么地方？有一种说法是鲁迅作品的文字很难懂，或者说它的写作背景搞不清楚。这个问题其实很好解决，随便找一本研究鲁迅的著作，其中就会介绍当时的社会背景等有关知识。”
　　关于鲁迅的争论，在某种程度上也说明鲁迅的精神、思想在现代社会遇到了挑战，对于现代社会的一些人来说，鲁迅的精神和思想似乎是一个只能在书本里遇到的很遥远的事情。
　　钱理群认为，鲁迅精神和思想在现代社会并没有失去价值，反而更加有意义，他说：“鲁迅的‘现代价值’其实是国际鲁迅研究界共同关注的问题。日本权威的鲁迅研究专家丸山升在他的文章《活在二十世纪的鲁迅为二十一世纪留下的遗产》中指出：‘前世纪中，各式各样的希望、理想出现而消失了……二十一世纪是在不能相信任何理论、理想的情况下开始的。’这是一个极其重要的提醒：二十一世纪初的中国、东方与世界，正面临着虚无主义思潮的挑战，面临着理想重建的任务。如丸山升所说，理想与信仰的缺失，是一个全球性的问题。而在当代中国，这样的信仰危机也是很严重的。在这种情况下，鲁迅式的‘信仰主义’就有其特殊的借鉴意义。也就是说，鲁迅的思想和精神，在现代并不是没有价值，反而是更有价值。”
　　著名鲁迅研究专家钱理群认为，年轻人并非不喜欢鲁迅，真正影响鲁迅作品被年轻人理解的，是我们的社会文化思潮、教育方法等。
李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为："无尽奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。"
弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年(1880年)阴历九月二十生于天津官宦富商之家，1942年圆寂于泉州。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，讽刺的意味是显而易见的，他的画作实在是一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的佛教大家。
经典人物语录
（1）无心者公，无我者明。
　　（2）自古仁人志士，以儒济世、以道修身、以佛治心，可谓是智慧通达。
　　（3）以淡字交友，以聋字止谤；以刻字责己，以弱字御侮。
　　（4）事不可做尽，言不可道尽。
　　（5）学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽。
　　（6）恩怕先益后损，威怕先松后紧。
　　（7）涵容以待人，恬淡以处世。
　　（9）必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
　　（10）以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。
　　（11）不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
　　（12）逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。&
　　（13）于作事，必克己谨严，要做到极致。于生活，应戒绝奢华，一切从简。
　　（14）不自重者取辱，不自畏者招祸。
　　（15）事当快意处须转，言到快意处须住。
（16）物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
泰戈尔（）印度著名诗人、文学家、作家、艺术家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者，，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。曾赴英国学习文学和音乐，十余次周游列国，与罗曼·罗兰、爱因斯坦等大批世界名人多有交往，毕生致力于东西文明的交流和协调。泰戈尔以诗人著称，创作了《吉檀迦利》等50多部诗集，被称为“诗圣”。他又是著名的小说家、剧作家、作曲家和画家，先后完成12部中长篇小说，100多篇短篇小说，20多部剧本，1500多幅画和2000多首歌曲。其中歌曲《人民的意志》已被定为印度国歌。
1913年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。在长达近70年的创作活动中，代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》。
泰戈尔是印度孟加拉（Bengal）地方的人。印度是一个“诗的国”。诗是印度人日常生活的一部分，在这个“诗之国”里，产生了这个伟大的诗人泰戈尔自然是没有什么奇怪的。许多批评家说，诗人是“人类的儿童”。因为他们都是天真的，善良。在现代的许多诗人中，泰戈尔更是一个“孩子的天使”。他的诗正如这个天真烂漫的天使的脸；看着他，就“能知道一切事物的意义”，就感得和平，感得安慰，并且知道真相爱。著“泰戈尔哲学”的S.Radhakrishnan说：泰戈尔著作之流行，之能引起全世界人们的兴趣，一半在于他思想中高超的理想主义，一半在于他作品中的文学的庄严与美丽。
泰戈尔是当代印度著名的诗人和社会活动家。在他身上，保守与进步、传统与现代、出世与入世、贵族与平民、东方与西方等种种矛盾交织在一起。他既主张向西方学习，又发表过不少批评西方文化的言论，并认为东方的精神文明优越于西方的物质文明。他既反对英国对印度的殖民统治，又不赞成甘地领导的不合作运动，而提倡与殖民者的合作与和解。他既赞美科学给人类带来的巨大进步，又把西方现代社会出现的种种弊病归因于科学，对科学的功用和价值提出了质疑乃至否定。他既关注现实，热爱生活，又主张脱离社会，退隐田园。第一次世界大战前后，由于受西方兴起的“东方文化救世论”思潮的影响，泰戈尔的思想也日趋保守和退隐。他到处发表演说，批评西方文化，提倡东方文明，鼓吹东西调和、新旧调和与阶级调和，俨然成了东方文化的代表者和守护神。&
　　泰戈尔一生非常敬仰中国文化，对中国人民充满友爱之情。从童年时起，他就关心中国。1920年，他对中国留美学生冯友兰说，自己对没有到过中国感到非常遗憾，“然而我终究必要到中国去一次的。”果然到了1923年春，他派秘书英国人恩厚之到北京，找到徐志摩，说只要中国方面能承担旅费，他很愿意来中国访问。此时，由梁启超主持的讲学社也想邀请泰戈尔来华访问，因此双方一拍即合。日，泰戈尔一行抵达中国。&
　　在此后近50天的时间里，泰戈尔从南到北，遍游上海、杭州、南京、济南、北京等城市，先后在各种集会上发表演讲三四十次。在这些演讲中，泰戈尔一方面回顾和歌颂了中印两国人民之间源远流长的文化交流和伟大友谊，表达了他对中国人民的深情厚意；另一方面又大力宣扬他的西方是物质文明，东方是精神文明，精神文明远远高于物质文明的保守主义理论，希望中国人民不要为物质主义所降服。&&
经典人物语录：
（1）生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
（2）如果你因失去了太阳而流泪，那么你也失去了群星。
（3）天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。
（4）只管走过去，不必逗留着采了花朵来保存，因为一路上花朵自会继续开放的。
（5）世界用图画和我说话,我的心灵以音乐应答。&
（6）我们的欲望把彩虹的颜色借给那只不过是云雾的人生。
（7）世界上最远的距离，不是生与死的距离，而是我站在你面前，你却不知道我爱你。
（8）我的心是旷野的鸟，在你的眼睛里找到了它的天空。
欧内斯特·海明威(Ernest Hemingway
l899～1961)美国小说家。一向以文坛硬汉著称，是美利坚民族的精神丰碑，1954年度（第五十四届）的诺贝尔文学奖获得者、“新闻体”小说的创始人。代表作品《太阳照样升起》,《乞力马扎罗的雪》，《永别了，武器》，《老人与海》1926年发表成名作《太阳照样升起》，作品表现战后青年人的幻灭感，成为＂迷惘的一代＂的代表作。生于美国芝加哥市郊橡胶园小镇。但蜚声世界文坛的海明威像他的祖父和父亲一样选择了自杀。日，海明威用自己的猎枪结束了自己的生命。整个世界都为此震惊，人们纷纷叹息这位巨人的悲剧。美国人民更是悲悼这位美国重要作家的陨落。对于海明威的评价，正如约翰·肯尼迪总统的唁电所说：“几乎没有哪个美国人比欧内斯特·海明威对美国人民的感情和态度产生过更大的影响。”他称海明威为“20世纪最伟大的作家之一。”以文学硬汉著称。
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勤奋的耕耘者
　　海明威每天早晨6点半，便聚精会神地站着写作，一直写到中午12点半，通常一次写作不超过6小时，偶尔延长两小时。他喜欢用铅笔写作，便于修改。有人说他写作时一天用了20支铅笔。他说没这么多，写得最顺手时一天只用了7支铅笔。海明威在埋头创作的同时，每年都要读点莎士比亚的剧作，以及其他著名作家的巨著；此外还精心研究奥地利作曲家莫扎特、西班牙油画家戈雅、法国现代派画家谢赞勒的作品。他说，他向画家学到的东西跟向文学家学到的东西一样多。他特别注意学习音乐作品基调的和谐和旋律的配合。难怪他的小说情景交融，浓淡适宜，语言简洁清新、独创一格。
海明威写作态度极其严肃，十分重视作品的修改。他每天开始写作时，先把前一天写的读一遍，写到哪里就改到哪里。全书写完后又从头到尾改一遍；草稿请人家打字誊清后又改一遍；最后清样出来再改一遍。他认为这样三次大修改是写好一本书的必要条件。他的长篇小说《永别了，武器》初稿写了6个月，修改又花了5个月，清样出来后还在改，最后一页一共改了39次才满意。《丧钟为谁而鸣》的创作花了17个月，脱稿后天天都在修改，清样出来后，他连续修改了96个小时，没有离开房间。他主张“去掉废话”，把一切华而不实的词句删去。最终取得了成功。
经典人物语录：
（1）人不是生来要给打败的,一个人可以被毁灭掉,但不能被打败。
　　（2）只要不计较得失，人生便没有什么不能克服的。
　　（3）每一个人都需要有人和他开诚布公地谈心。一个人尽管可以十分英勇，但他也可能十分孤独。
　　（4）自己就是主宰一切的上帝，倘若想征服全世界，就得先征服自己。&
　　（5）每个人都不是一座孤岛，一个人必须是这世界上最坚固的岛屿, 成为大陆的一部分。
　　（6）青年人要有老年人的沉着,老年人应有青年人的精神
　　（7）比别人强，并不算高贵.比以前的自己强,才是真实的高贵
　　（8）除非你拥有爱，否则你不知道快乐是什么
　　（9）在这个世界上，欲望并非痛苦，他可以使感觉变得敏锐，是一个人的青春的内在标志。
（10）生活与斗牛差不多。不是你战胜牛,就是牛挑死你。
海子：诗坛巨星的陨落
像一颗流星，海子从当代诗坛闪过。海子的诗从默默无闻到新近选人课本，其价值也越来越受到研究者的重视。
海子（），原名査海生，1964年5月生于安徽省安庆市怀宁县高河镇查湾村，在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。日在山海关与龙家营之间的火车慢行道上卧轨自杀。在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国80年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。
其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》（未完成）、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》（未完成）、话剧《弑》及约200首抒情短诗。曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。他曾于1986年获北京大学第一届艺术节“五四”文学大奖赛特别奖，于1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。海子的第一首诗是《亚洲铜》最后一首短诗是《春天，十个海子》。海子是中国新诗史上最优秀的诗人之一。
我们从海子的诗中可以读出诗人对一切美好事物的眷恋之情，和对于生命的世俗和崇高的激动和关怀，所有这些已容不下更多的思想和真理。然而诗人率真的情怀并未损害优秀诗歌所必须具备的语言的节制和锻打。
诗人海子生活在童话的国度，天堂的意象扎根于海子的心灵。但是城市流浪者的形象、脆弱而敏感的心灵、理想的不可能实现构筑成了诗人极为忧郁的品格。在诗人诗歌当中，处处充满了诸如死亡、黑色、黑夜、悲伤、银红的落日、无限漫长的黄昏等意象。也正是在这些紫色的字眼当中我们发现了海子诗中自我理想的极度张扬以及对于庸常生存现实的深刻屏弃与蔑视。他从不甘于寂寞，在他压抑的心灵中奔腾着运行不息的地火，热情着读者的心灵，激动着所有的第一人称。从海子的诗中，我们可以感觉热腾腾地生命的气息，人的存在。
诚然，作为过程，这诗人的一生过于短暂了。他的才华来不及充分地展示便宣告结束是他的不幸。但他以让人惊心动魄的短暂而赢得人们久远的怀念，而且，愈是久远这种怀念便愈是殷切，却非所有的诗人都能拥有的幸运。这不能说与他的猝然消失无关，但却与这位诗人对于诗歌的贡献绝对有关。
评析：海子已成为一个诗歌时代的象征。他的诗歌理想，他营造的独特的系列意象，他对于中国诗歌的创造性贡献──他把古典精神和现代精神、本土文化和外来文化、乡土中国和都市文明作了成功的融合，以及他的敬业精神、他对于诗歌的虔敬。海子以后，还有什么让人长久谈论并产生激情的话题？我们无疑是在满怀疑虑地期待着。
史铁生肉体残疾的切身体验，使他的部分小说写到伤残者的生活困境和精神困境。但他超越了伤残者对命运的哀怜和自叹，由此上升为对普遍性生存，特别是精神“伤残”现象的关切。和另外的小说家不同，他并无对民族、地域的感性生活特征的执著，他把写作当作个人精神历程的叙述和探索。“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计”（史铁生《我与地坛》）。这种对于“残疾人”（在史铁生看来，所有的人都是残疾的，有缺陷的）的生存的持续关注，使他的小说有着浓重的哲理意味。他的叙述由于有着亲历的体验而贯穿一种温情、然而宿命的感伤；但又有对于荒诞和宿命的抗争。《命若琴弦》就是一个抗争荒诞以获取生存意义的寓言故事。
著有长篇小说《务虚笔记》，短篇小说《命若琴弦》，散文《我与地坛》等。《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分别获1982年、1983年全国优秀短篇小说奖，《老屋小记》获首届鲁迅文学奖。
当代著名作家史铁生未能走过2010年的最后一天。12月31日凌晨3时，59岁的史铁生因脑溢血在北京宣武医院去世。
独特的史铁生&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
史铁生是经常能给我们以惊异的那种作家。也许因为他特殊的身体状况给了他人所不及的感悟力。我们从史铁生的文字可以看出一个人内心无一日止息的起伏，同时也在这个人内心起伏中解读了宁静。
铁生是那种宽容善良得令人感觉他软弱的人。这种宽容善良，使所有人一见他就会感受到那种没有装饰的诚挚与温情。一个人遭遇着那样沉重的痛苦，却又表现出那样的宽宏大度，于是那种近乎于透明的意志力又使所有人内心感觉震颤。
　人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。
　　人家让铁生算命，他不算。因为，如果命好则无须算，“好”自会来；如命不好，更不必算，乐得活一天高兴一天，省却明知前程险恶，还不得不步步逼近那灾难，成天战战兢兢，何苦！高人说能“为你避灾”，铁生也不信，因为那就是命运无定了，其所“算”，乃是妄说，还算它干什么？
　　但史铁生似乎又“信命”。他说：“万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。”难道一个人所走的路不都是“这一条”路？但这并非不要把握“命运”。铁生的奋斗精神和创作实践证明了他是一个不向命运低头的人。他只是不强求什么，不做欲望的奴隶，因为欲望是无边的，人哪有完全“心满意足”的一天！
　　在新时期的青年作家中，史铁生是最了悟人生，最豁达，也最真诚的一个典型。他是个残疾人，他曾几次为此而悲观欲自杀，但当他终于觉悟到无差别便不成为世界时，他便坦然“接受”了残疾之躯，“接受”了自己与别人的差别，并努力做一个精神上的健康人。
　　史铁生释然面对苦难的大度彻悟，他说：“苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭。”所以，人是万不可追寻什么绝对的公平，永远的利益以及完全无忧无虑的所谓“幸福”的。没有无憾的人生——这才是真正的人生。
史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。他的《病隙碎笔》作为2002年度中国文学最为重要的收获，一如既往地思考着生与死、残缺与爱情、苦难与信仰、写作与艺术等重大问题，并解答了“我”如何在场、如何活出意义来这些普遍性的精神难题。当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。
无锡市2015年秋学期高三期中调研考试
语文试卷2015.11
命题单位：锡山区教研室&&&&&
&&&&&&&&&&&制卷单位：无锡市教育科学研究院
注意事项及说明：1.本试卷分试题卷和答卷两部分，共160分，考试时间为150分钟。2.答题前，请将自己的姓名和准考证号写在答题卡上。
一、语言文字运用（15分）
1．在下面句子空缺处填入词语，最恰当的一项是（3分）
匆忙是为了掩盖焦虑，热闹是为了掩盖空虚，但是&
。人们憎恨安静，害怕独处，无休止地用事务和交际来麻痹自己，&
▲& 一旦安静独处，耳边就会响起一个声音，搅得人&
▲& 。可是那个声音恰恰是我们应该认真倾听的，它叮咛我们：“成为你自己！”
A．自欺欺人& 因为&
心烦意乱&&&&&&&
B．欲盖弥彰& 因为& 心烦意乱
C．欲盖弥彰& 如果&
魂不守舍&&&&&&&
D．自欺欺人& 如果& 魂不守舍
2．下列各句中，没有语病的一项是（3分）
A．当年，如何处理台湾问题在《中日联合声明》中的表达方式及内容，是中日邦交正常化谈判的最大难点，谈判气氛也曾一度趋于紧张。
B．为了创建新优质学校，我们主动与研究所、报刊社、高等院校、网络系统等部门沟通，取长补短，增强自身教科研的创新能力。
C．两款三星公司的新产品上市，将使苹果公司面临更加严峻的挑战，后者与三星及其他安卓智能手机制造商的竞争愈演愈烈。
D．我们将在学校的各项管理制度中践行“求是”的文化理念，切实落实“民主管理”“幸福课程”“健康心理”等，让学校文化深入人心。
3．下列诗句中，没有使用对比手法的一项是（3分）
A．人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 B．白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
C．泪痕不学君恩断，拭却千行更万行。 D．宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是（3分）
我写苏东坡传并没有什么特别理由，只是以此为乐而已。 ▲ ，此外，还需要什么别的理由吗？
①或者翻译些他的诗文②像苏东坡这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士，有他作品相伴就觉得有了丰富的精神食粮③我一直都希望写一本有关苏东坡的书④现在，我能专心致志地写关于他的传记，自然是件乐事⑤即便此愿不能实现，在我旅居国外时，也愿意身边有他的作品相伴
A．③⑤②①④&&&&&&
B．④③①②⑤&&&
C．③①⑤②④&&&
D．④③①⑤②
5．对以下漫画的寓意，理解不恰当的一项是（3分）
A．中国500强企业没有美国500强企业有竞争力。
B．中国500强企业有贪图虚名、急功近利的毛病。
C．中国500强企业不能敦本务实，有以体量取胜的心态。
D．中国500强企业与美国500强企业都重攀比。
二、文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成6—9题。
南宫生，吴人。伟躯干，博涉书传。少任侠，喜击剑走马，尤善弹，指飞鸟下之。家素厚藏，生用周养宾客，及与少年饮博游戏，尽丧其赀。逮壮，见天下大乱，思自树功业，乃谢酒徒去，学兵，得风后①握奇陈法。将北走中原，从豪杰计事，会道梗，周流无所合。遂溯大江，游金陵，入金华、会稽诸山，渡浙江，泛具区②而归。
家居以气节闻，衣冠慕之，争往迎候，门止车日数十辆。生亦善交，无贵贱，皆倾身与相接。有二军将恃武横甚，数殴辱士类，号虎冠。其一尝召生饮，或曰：“彼酗，不可近也。”生笑曰：“使酒人恶能勇？吾将柔之矣。”即命驾往，坐上座，为语古贤将事。其人竦听，居樽下拜，起为寿，至罢会，无失仪。其一尝遇生客次，顾生不下己，目慑生而起。他日见生独骑出，从健儿，带刀策马踵生后，若将肆暴者。生故缓辔当中道路，不少避。知生非懦懦，遂引去，不敢突冒呵避。明旦介客诣生谢，请结欢。
性抗直多辩，好箴切友过。有忤己，则面数之，无留怨。时藩府③数用师，生私策其隽蹶④多中。有言生于府，欲致生幕下，不能得，将中生法，生以智免。家虽以贫，然喜事故在，或馈酒肉，立召客与饮啖相乐。四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲，延誉上下。所知有丧疾不能葬疗者，以告生，辄令削牍疏所乏，为请诸公间营具之，终饮其德不言。故人皆多生，谓似楼君卿、原巨先而贤过之。
久之，稍厌事，阖门寡将迎。辟一室，庋历代法书周彝汉砚唐雷氏琴，日游其间以自娱。素工草隶，逼钟、王，患求者众，遂自秘，希复执笔。歆慕静退，时赋诗见志，怡然处约，若将终身。
赞曰：生之行凡三变，每变而益善。尚侠末矣！
（选自明代高启《高太史凫藻集》，有删节）
【注】①风后：传说是黄帝时的一个人物。②具区：太湖的古 称。③藩府：指元 朝末年张士诚占据苏州，称吴王。④隽蹶：胜败。
6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
A．乃谢酒徒去，学兵&&&&&
兵：兵法&&&&&&
B．数殴辱士类&&&&&&&&&
C．带刀策马踵生后&&&&&
踵：跟随&&&&&&&&
D．辄令削牍疏所乏&&&&&
7．下列对原文有关内容的概 括和分析，不正确的一项是（3分）
A．南宫生家中本来财物很多，但因为供养了大量的宾客，以致耗尽了家产。
B．南宫生在家乡一向以有气节出名，士大夫们都仰慕他，他也愿意结交他们。
C．对两位蛮横的武官，南宫生先是以理服人，再示强不惧，故意抗衡，逐个制服了他们。
D．南宫生精通草书和隶书，但苦于索求的人太多，就隐藏不露，很少再拿笔写字。
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）将北走中原，从豪杰计事，会道梗，周流无所合。（4分）
（2）四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲，延誉上下。（5分）
9．文末说“生之行凡三变”，请简要概括说明南宫生一生经历的三次变化。（4分）
三、古诗词鉴赏（10分）
10．阅读下面这首唐诗，然后回答问题。
田园乐（其六）
桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。
花落家童未扫，莺啼山客犹眠。
（1）试简要概述全诗表现了哪些田园之乐？（3分）
（2）王维诗素有“诗中有画”之誉，这首诗是如何体现这一特点的？（4分）
（3）试分析诗中“未”“犹”二字的表达效果。（3分）
四、名句名篇默写（8分）
11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。
，靡有朝矣。（《诗经》）
，蟪蛄不知春秋。（庄子《逍遥游》）
&&&&&&▲&&&&&&
，善假于物也。（荀子《劝学》）
，纫秋兰以为佩。（屈原《离骚》）
⑸大弦嘈嘈如急雨，&&&&&&&
。（白居易《琵琶行》）
，亦使后人而复哀后人也（杜牧《阿房宫赋》）
⑺庄生晓梦迷蝴蝶，&&&&&&
。（李商隐《锦瑟》）
⑻盈虚者如彼，&&&&&&&
▲&&&&&&&&
。（苏轼《赤壁赋》）
五、现代文阅读：文学类文本（20分）
阅读下面的作品，完成12－15题。
①说起吃酒，我忘不了下述几种情境。
　　②我在日本结识了一个留学生黄涵秋。此人爱吃酒，富有闲情逸致，我二人常常共饮。有一天到江之岛游玩，我们两人踞坐一榻。“两瓶正宗，两个壶烧。”正宗是日本的黄酒。壶烧是这里的名菜，一种大螺蛳，约有拳头来大。取出大螺蛳肉来切碎，再放进去，加入酱油等调味品，煮熟，其味甚鲜。我和老黄吃壶烧，三杯入口，万虑皆消。海鸟长鸣，天风振袖，仿佛身在仙境。老黄看见年轻侍女就搭讪，问年纪，问家乡，引起她身世之感，使她掉下泪来。于是临走多给小帐，约定何日重来。我们又仿佛身在小说中了。
　　③又有一种情境，也忘不了。吃酒的对手还是老黄，地点却在上海城隍庙里。这里有一家百年老店，我和老黄每逢闲暇，便相约去吃素酒。我们的吃法很经济：两斤酒，两碗“过浇面”，一碗冬菇，一碗十景。冬菇非常肥鲜，十景也非常入味。浇头的分量不少，下酒之后，还有剩余，可以浇在面上。我们常常去吃，现在，老黄作古，菜馆也改头换面，不可复识了。
④另有一种情境，则见于患难中。那年石门湾沦陷，我们一家老幼逃到桐庐，在城外河头上租屋而居。屋主姓盛，兄弟四人。我们租住老三的屋子，隔壁就是老大。他有一个孙子，十七八岁，常常来向我请教问题，因此老大常常邀我到他家去坐。这老翁常坐在一只圆鼓凳上，我一到，他就请我坐在他对面的椅子上。站起身来，揭开鼓凳的盖，拿出一把大酒壶来，在桌上的杯子里满满地斟了两盅；又向鼓凳里摸出一把花生米来，就和我对酌。他的鼓凳里装着棉絮，可以保暖，斟出来的黄酒，热气腾腾。酒是自家酿的，色香味都上等。我们就用花生米下酒，一面闲谈。谈的大都是他孙子的事。我用空话安慰他，骗他酒吃。骗得太多，不好意思，我准备后来报谢他。但杭州沦陷，我们匆匆离去，终于没有报谢他的酒惠。
　　⑤最后一种情境，见于杭州西湖畔。那时我居在里西湖招贤寺隔壁的小平屋里，对门就是孤山。家居多暇，则闲坐在湖边的石凳上，欣赏湖光山色。每见一中年男子在湖边垂钓。他钓的不是鱼，而是虾。钓钩上装一粒饭米，挂在岸石边。一会儿拉起线来，就有很大的一只虾。钓得了三四只大虾，他就起身走。我问他：“何不再钓几只？”他笑着回答：“下酒够了。”
　　⑥我跟他去，见他走进岳坟旁边的一家酒店里，拣一座头坐下了。我就在他旁边的桌上坐下，叫酒保来一斤酒，一盆花生米。他也叫一斤酒，却不叫菜，取出瓶子来，用钓丝缚住了这三四只虾，拿到酒保烫酒的开水里去一浸，不久取出，虾已经变成红色了。他向酒保要一小碟酱油，就用虾下酒。我看他一只虾要吃很久，由此可知此人是个酒徒。
　　⑦此人常到我家门前的岸边来钓虾。我被他引起酒兴，也常跟他到岳坟去吃酒。彼此相熟了，但不问姓名。有一次，我带了扇子去吃酒。他借看我的扇子，看到了我的名字，吃惊地叫道：“我有眼不识泰山！”于是说了许多仰慕的话。我也请教他姓名，知道他姓朱，是在湖滨旅馆门口摆刻字摊的。下午收了摊，常到里西湖来钓虾吃酒。此人自得其乐，甚可赞佩。可惜不久我就离开杭州，远游他方，不再遇见这钓虾的酒徒了。
⑧写本文时，我久病初愈，酒戒又开。回想上述情景，酒兴顿添。
（选自《丰子恺散文选》有删节）
12．有人说作者与黄涵秋间吃的是“知己酒”，依据文本内容概括说明这么评价的理由。（4分）
13．作品中的西湖酒徒有哪些性格特点？试做简要分析。（4分）
14．丰子恺散文语言素有漫画风格，试以第④段为例简单概括其特点。（6分）
15．读文末画线句，联系全文内容，探究作者的生活态度。（6分）
六、现代文阅读：论述类文本（18分）
阅读下面的文章，完成16－18题。
文学书写要坚守核心价值观
如今，文学书写面临多元选择，多元文化视野的拓展在更新文学创作题材的同时，文学作品对传统价值观的坚守也受到了冲击。商业化浪潮下，文学已经不可避免地染上了商品的属性。当下文学创作如何以一种更为有力的姿态引导读者的价值选择，从现象解读回归人性反思，从肤浅功利走向深层因果，核心价值观仍然要成为作家书写的题中应有之义。
核心价值观是中国历代知识分子的不变诉求。从孔子的“士志于道”，到孟子的“养浩然之气”，再到汉末陈蕃的“澄清天下之志”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国历代知识分子都把道义层面的理性追求与现实层面的民生担当交织在一起，构成了中国传统士大夫双重的文化人格：一方面崇尚理性，有坚贞气节，凛然傲骨；另一方面又心系民生，渴望建功立业，九死而未悔。这一传统到了近代五四时期虽有所改变，知识分子对道义的追求演变为对科学、民主的向往，民生的担当转变为救亡、启蒙的责任，但是双重关怀是不变的。到了当下，现代性的转变，带来了更高层面对科学理性的追寻，现实民生问题凸显为更深层面的人性道德反思。知识分子的双重关怀仍然不离不弃，既代表最先进的科技水平、思想文化方向，又心系广大人民的根本利益，成为社会前进的核心动力。正是这种双重关怀，使得中国历代知识分子始终未尝脱离现实世俗生活，进入西方理性所谓“静观”的层面，片面地追求冷漠的科学真实。正是这种心系民生，汲汲入世的道德情怀，使中国历代知识分子成为社会核心价值观亘古不变的代言人，而文学工作者更是其中之大宗。
核心价值观中的道德关怀、政治色彩看似与文学的审美特质、艺术精神格格不入，实则不然。审美是文学诸多特质中的一点，从中国长远的历史传统来看，文学概念更多的存在于广义的层面上，广义的文学则不仅包括小说、诗歌、散文等作品，还包括历史纪实、政治文案、思想论稿等作品。传统的文学与史学亦为一家，所谓“文史不分”。可见传统社会的经典道义，亦即儒家的核心价值观正是通过文学来传播立言的。
五四之后，近代思想由西方引入，文学学科的划分成为近现代思想与传统决裂的一大标志，文学的概念特质也随之发生了变化。审美成为一时之风气，作家的书写、读者的阅读都随之有了倾斜。当下多元文化背景下，文学作为一种系统整体活动，在作者书写、读者阅读、学者批评诸环节发生的影响越来越大，其对社会生活的关注也应该由日常体验的表层进入到对人性、生命本质的深层思考。在以人为本的思想基础上，杜绝肤浅，回归传统，寻找安身立命的民族之根，正是当下文学书写的应有之义。核心价值观在文学书写中的体现，也应当是在人本位的层面上，寻找民族立身的传统之根。
（选自日《光明日报》有删改）
16．请简要概括本文的论述思路。（6分）
无锡市2015年秋学期高三期中调研考试语文参考答案及评分细则
一、语言文字运用（15分）
1．B（这个语段由三个句子组成。从第一个句子的内容构成看是谈匆忙掩盖不了焦虑，热闹掩盖不了空虚，既是谈“掩盖不了”，欲盖弥彰一词是最好的选择。第二句因为有“人们憎恨安静，害怕独处”的内容，在关联词语处选择“因为”比“如果”要好；而耳边的那个声音搅得人是“魂不守舍”还是“心烦意乱”，可由上下文来推定，下文除了说这个声音我们要认真倾听外，还有这个声音是叮咛我们“成为你自己”的内容，如此看“心烦意乱”应为最好的选择。）
2．A（B项高等院校、网络系统不应修饰部门；C项语序不当，“两款”应在“新产品”前；D成分残缺，“落实”后没有宾语。）
3．B（A项“人面”不在与“桃花”仍在形成对比；C项已断的君恩与不断的泪行形成对比；D项昔时满殿的宫女与今日一宫仅有鹧鸪形成对比。）[来源:学科网]
4．C（4要么是开始句要么是收尾句，5句与2句相连，3句与1句相连，比较C项与D项，在语意连贯性上，C项与前后文的衔接最自然）
二、文言文阅读（19分）
6．D条陈、陈述
7．A（主因“与少年饮博游戏”）
8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）（南宫生）准备往北到中原去，追随豪杰们图谋大事业，正赶上道路不通，各处游走未遇到中意之人。（4分）（“从”“会”“无所合”各1分，句意通顺1分）
（2）（对）云游到苏州的各方士人，南宫生了解到那些有贤德的，一定和他们交往，款待他们，在各种场合宣扬他们的美名。（5分）（“四方游士至吴者”句式1分，“察”1分，“周旋款曲”1分，“
延誉 ”1分，句意通顺1分。“吴”译成“吴地”亦对。）
9．①早年尚侠任性；②成年后谋建功立业，曾壮游；③居家初，尚气节，善交际，性抗直多辩，乐助人；后歆慕退隐，不求名利、安乐处世。（4分）（前两点一点1分，第三点2分）
【参考译文】
南宫生，是吴地人。身材高大，读书很多。年轻时喜爱侠义的行为，爱好击剑和骑马，尤其擅长弹弓，对准飞鸟就能把它击落。家中向来积蓄丰厚，南宫生就因此供养宾客，并且喜欢和年轻人一起喝酒赌钱，耗尽家中资财。等到成年，见天下大乱，就想着自己也要建功立业，于是离开酒肉朋友们，去学习兵法，掌握了风后布阵打仗的方法。（南宫生）准备往北到中原去，追随豪杰们图谋大的事业，正赶上道路不通，各处游走未遇到中意之人。就沿长江上行，在南京一带游走，又到了金华、会稽等地的山中，渡过钱塘江，泛舟太湖后回到家中。
南宫生在家乡一向以有气节而出名，士大夫们都仰慕他，争着去邀请问候他，家门前停放（来宾）的车一天有几十辆。南宫生也喜欢与人结交，无论尊贵、低贱的人，（他）都俯身恭敬地跟（他们）交往。有两个武官仗着有武力，很蛮横，多次殴打侮辱读书人，人称他们是戴着帽子的老虎。其中一人曾请南宫生喝酒，有人说：“那家伙爱撒酒疯，不能跟他接近。”南宫生笑着说：“吃酒的人怎么会有能力呈勇？我将要让他屈服。”于是就驾车前往。南宫生坐在上座，给那个军将讲古代优秀将帅的故事。那个人非常恭敬地听着，又放下酒杯屈身下拜，起身后又给南宫生敬酒，直到宴会结束，也没有失礼之处。另外一个人曾经在别人家作客时遇到南宫生，看到南宫生不把自己放在眼里，就怒目而视南宫生并离开了。某一天看见南宫生一个人骑着马出去，就带了一些打手，拿着刀策马跟在南宫生的后面，好像就要动手打人。南宫生故意放慢缰绳在路中央走，一点也不躲避。那个人知道南宫生不是软弱的人，就带着人走了，不敢冲撞冒犯叫他避开道。第二天早上那个人还由朋友引见到南宫生那里赔礼，请求交好。
南宫生性格刚直，善于谈论，喜爱规劝朋友改过。朋友中有抵触自己的，就当面指出他的过错，一点也不记仇。当时藩府多次用兵打仗，南宫生私下推断藩府的胜败大多能猜中。有人到藩府说南宫生（如何推断军事胜败），（张士诚）想招致南宫生到藩府作幕客，没有办成，就设计让南宫生受到法律制裁，南宫生靠巧妙的主意没有受到危害。家里虽然因为受人陷害的事穷了，但喜爱跟人结交仍然那样，有时友人送来酒肉，他即刻召朋友一起吃喝共乐。（对于）四方云游到苏州（吴地）的士人，南宫生了解到那些有贤德的，一定和他们交往，款待他们，在各种场合宣扬他们的美名。相识的人家中死了人或生了病没有钱财以供安葬或治病的，告诉南宫生，他就让人用纸写清缺少什么，替他们向宾朋友人筹办，最后做了好事也不说。所以人们大多称赞他，说他像任侠好客的楼君卿、原巨先甚至超过了他们两人。
很长时间以后，渐渐地不愿意到外面活动了，就闭门谢客很少接待来人。清扫出一间屋子，收藏名书法家写的可以效法的字、周朝的铜器、汉代的笔砚和唐代的雷氏琴，天天在那里自娱自乐。他一向工于草书和隶书，近于钟繇、王羲之的造诣，但苦于索求的人太多，就隐藏不露，很少再拿笔写字。他羡慕安静退隐（的生活），常常做诗来表示自己的心意，怡然自得地过着恬淡的生活，像是要这样度过一生。
赞曰：南宫生一生的品行共历经三次变化，每次都变得更加完善。（相比之下，他起初）推崇侠义是最微不足道的。
三、古诗词鉴赏（10分）
10．（1）①桃红柳绿、宿雨朝烟，清新明朗的美景之乐；②寂静清幽的山居之乐；③摆脱俗世牵绊的静心闲适之乐。（每点1分，共3分）
（2）以色绘形：抓住桃花之红、柳丝之绿描摹春天柳暗花明的景象（1分）。层层渲染：以雨滴点染桃花，突出春色柔和可爱，空气清新（1分）；以朝烟点染丝笼，突出春色的朦胧迷人（1分）；以落花未扫、鸟鸣声中山客犹眠突出春色中人的闲适（1分）。这一切宛如一幅图画。（每点1分，共4分）
（3）“未”，落花遍地家童却听之任之（1分）；“犹”，莺啼声声山客却酣眠不起（1分）；描绘了平和安逸，顺其自然的生活状态，表达出闲适恬淡的生活情调（1分）。（每点1分，共3分）
四、名句名篇默写（8分）
⑴夙兴夜寐& ⑵朝菌不知晦朔&
⑶君子生非异也& ⑷扈江离与辟芷兮& ⑸小弦切切如私语
⑹后人哀之而不鉴之& ⑺望帝春心托杜鹃&
⑻而卒莫消长也
五、现代文阅读：文学类文本（20分）
12．无论在日本还是国内，吃酒的对手始终是他们二人；在上海，每逢闲暇二人便相约吃酒，且常常去吃。（每点2分，共4分）
13．①自得其乐、恬淡从容、率真热情（2分）。②他每次只钓三四只大虾下酒，理由是“下酒够了”，他只需“一小碟酱油”即能“用虾下酒”等，可见其自得其乐、恬淡从容（1分）；与我交往，从“不问姓名”，“彼此熟识”后直言快语，可见其率真热情（1分）。（每点2分，共4分）
14．这一段文字朴实平淡，十分自然，颇似一般漫画素朴无饰的特点（2分）。屋主起身，取酒，
斟酒，摸花生米，对酌等一连串动作语言，很似漫画中率直自然的笔法（2分）。大酒壶、两碗黄酒热气腾腾，二人对酌，用花生米下酒闲谈等语言简洁传神，与漫画的简练传神有异曲同工之妙（2分）。总之，丰子恺散文语言极富画面感，有漫画风格。（每点2分，共6分。考生只要写出丰子恺散文语言的简练传神、率直自然、素朴无饰与漫画相似，就可以酌情给分。）
15．将生活