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时间：2018-06-11 16:06
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半亩方塘一鉴开打一字
半亩方塘一鉴开 天光云影共徘徊的意思和鉴、徘徊的意思？_百度知道
半亩方塘一鉴开 天光云影共徘徊的意思和鉴、徘徊的意思？
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（1）半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊：半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。（2）鉴：指像鉴（镜子）一样可以照人；（3）徘徊：来回移动；2、出处
南宋大学问家朱熹的《观书有感》；3、全诗半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。4、注释半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
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半亩方塘〔方塘：方形的水塘〕一鉴开〔一鉴开：像一面镜子被打开。鉴，镜子。古时候，镜子用镜袱盖上，用时打开。〕， 半亩方塘像一面镜子被打开。 将书比作半亩方塘。书是长方形的，所以说“半亩方塘”。“一鉴开”，以镜子作比，形容方塘极其清澈。 天光云影共徘徊〔天光云影共徘徊：天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。〕。 天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。 写清澈方塘中倒映的美好景致。“天光”“云影”，比喻书中的内容。
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问渠哪得清如许的下半句
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您好！问渠哪得清如许的下半句是：为有源头活水来。出自南宋诗人朱熹的《观书有感二首》其一半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。其二昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
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创作背景庆元二年（1196年），为避权臣韩侂胄之祸，朱熹与门人黄干、蔡沈、黄钟来到新城福山（今黎川县社苹乡竹山村）双林寺侧的武夷堂讲学，并写下《福山》一诗。在此期间，他往来于南城、南丰。在南城应利元吉、邓约礼之邀作《建昌军进士题名记》一文，文中对建昌人才辈出发出由衷赞美。又应南城县上塘蛤蟆窝村吴伦、吴常兄弟之邀，到该村讲学，为吴氏厅堂书写“荣木轩”，为读书亭书写“书楼”，并为吴氏兄弟创办的社仓撰写了《社仓记》。还在该村写下了“问渠那得清如许，为有源头活水来”（《观书有感》）的著名诗句。朱熹离村后，村民便将蛤蟆窝村改为源头村，民国时曾设活水乡（今属上塘镇）以纪念朱熹。在南丰曾巩读书岩石壁上刻有朱熹手书“书岩”二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手书“墨池”二字。观书有感其一半亩方塘①一鉴②开，天光③云影共徘徊。问渠④那得清如许？为⑤有源头活水来。其二昨夜江边春水生，艨艟⑥巨舰一毛轻。向来⑦枉费推移力，此日中流⑧自在行。编辑本段注释译文词语注释①方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。朱熹父亲松与郑交好，故尝有《蝶恋花·醉宿郑氏别墅》词云：“清晓方塘开一境。落絮如飞，肯向春风定。”鉴：镜。古人以铜为镜，包以镜袱，用时打开。②鉴：古代的镜子。 ③“天光”句：是说天的光和云的影子反映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。徘徊：移动。④渠：它，第三人称代词，这里指方塘之水。那（nǎ）得：怎么会。那：通“哪”，怎么的意思。清如许：这样清澈。如许：如此，这样。⑤为：因为。源头活水：比喻知识是不断更新和发展的，从而不断积累，只有在人生的学习中不断的学习、运用和探索，才能使自己永葆先进和活力，就像水源头一样。⑥“艨艟”:古代攻击性很强的战舰名，这里指大船。一毛轻：像羽毛一般轻盈。⑦向来：原先，指春水上涨之前。推移力：指浅水时行船困难，需人推挽而行。 ⑧中流：江心。引（那通 哪） 。诗词译文【其一】半亩大的方形池塘像一面镜子一样被打开，清澈明净，天空的光彩和浮云的影子一起映入水塘，不停地闪耀晃动。要问为何那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊。 【其二】昨天夜里江边涨起了阵阵春潮，巨舰大船轻盈得如同一片羽毛。向来行驶要白费很多推拉力气，今天却能在江水中央自由自在地顺漂。编辑本段作品鉴赏诗词鉴赏历史评价无甚多，但为后人学习的经典材料。文字赏析从题目看，这两首诗是谈观书体会的，意在讲道理，发议论。弄不好，很可能写成“语录讲义之押韵者”。但作者写的却是诗，因为是从自然界和社会生活中捕捉了形象，让形象本身来说话。第一首诗是抒发读书体会的哲理诗，描绘事物本身感性的形象时，又蕴涵了理性的东西。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，半亩的“方塘”不算大，只有半亩地的一个方方的池塘，但它像一面镜子那样地澄澈明净，“一鉴”的“鉴”，就是“镜”，照人的镜子，“镜”和“鉴”是一个意思。“半亩方塘”像一面镜子那样打开了。“半亩方塘”虽然不算大，但它却像一面镜子那样地澄澈明净，“天光云影”都被它反映出来了。闪耀浮动，情态毕见。作为一种景物的描写，这也可以说是写得十分生动的。这两句展现的形象本身就能给人以美感，能使人心情澄净，心胸开阔。这一种感性的形象本身，它还蕴涵着一种理性的东西。很明显的一点是.“半亩方塘”里边的水很深、很清，所以它能够反映“天光云影”；反之，如果很浅、很污浊，它就不能反映，或者是不能准确地反映。诗人正是抓住了这一点作进一步的挖掘，写出了颇有哲理的三、四两句：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”“问渠”的“渠”，不是“一渠水”的“渠”，它相当于“它”的意思，这里是指方塘。“问渠”就是“问它”。在这个地方“它”指代的是“方塘”。诗人并没有说“方塘”有多深，第三句诗里边突出了一个“清”字，“清”就已经包含了“深”。因为塘水如果没有一定的深度的话，即使很“清”也反映不出“天光云影共徘徊”的情态。诗人抓住了塘水“深”而且“清”，就能反映“天光云影”的特点。但是到此诗人并没有结束，他进一步地提出了一个问题。“问”那个“方塘”“那得清如许？”问它为什么这么“清”，能够反映出“天光云影”来。而这个问题孤立地看这个“方塘”的本身没有法子来回答。诗人于是放开了眼界，从远处看，终于，他看到了“方塘”的“源头”，找到了答案。就因为“方塘”不是无源之水，而是有那永不枯竭的“源头”，源源不断地给它输送了“活水”。这个“方塘”由于有“源头活水”的不断输入，所以它永不枯竭，永不陈腐，永不污浊，永远“深”而且“清”。“清”得不仅能反映出“天光云影”，而且能反映出“天光”和“云影”“共徘徊”这么一种细致的情态。这就是这一首小诗所展现的形象和它的思想意义。第二首诗也是借助形象喻理的诗。它以泛舟为例，让读者去体会与学习有关的道理。“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻”，其中的“蒙冲”也写作“艨艟”。因为“昨夜”下了大雨，“江边春水”，万溪千流，滚滚滔滔，汇入大江，所以本来搁浅的“蒙冲巨舰”，就如羽毛般那浮了起来。“向来枉费推移力，此日中流自在行”，说往日舟大水浅，众人使劲推船，也是白费力气，而此时春水猛涨，巨舰却自由自在地飘行在水流中。诗中突出春水的重要，所蕴含的客观意义是强调艺术灵感的勃发，足以使得艺术创作流畅自如；也可以理解为创作艺术要基本功夫到家，则熟能生巧，驾驭自如。这首诗很可能是作者苦思某个问题，经过学习忽然有了心得后写下来的。后世影响《观书有感二首》所蕴含的道理属于美学原理范畴，其一首的说理角度是欣赏美，其二首的说理角度是创作美，这种美学原理是带有一定普适性的。例如：如果读者抛开诗歌本身的描述对象，完全可以把这种道理引申开来。比如，如果将“书”理解为“书本”，而且书本的内容不是泛泛的包括诸如医书、哲学书、史书、科技书等等，而是仅仅就文学内容诸如诗词曲赋散文等等体现文学艺术美的方面，那么，也可以认为“源头活水”表达了“不竭的文思”，而“一夜春潮”则表达了“文思勃发”等等。编辑本段作者简介朱熹（～） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。他广注典籍，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学等都有不同程度的贡献，给后人留下浩如烟海的著述。他继承和发扬中国传统文化，融汇儒、释、道诸家而建构博大精深的思想体系，对中国文化和人类文明产生了深远的影响。他的学术成果，“致广大，尽精微，综罗百代”，深得历代文人推崇和历朝皇帝褒奖封号。后人尊他为“朱文公”，评价他为“理学正宗”，是继孔孟之后的第三圣人。他一生致力倡兴教育，先后创办了考亭、岳麓、武夷、紫阳等多所著名书院，培养了数以千计的门生，对创建中国古代文明作出了不可磨灭的贡献。
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问君哪得清如许，唯有活水源头来是什么意思
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那水渠中的水为什么总是这样清澈?原来,是水的发源处源源不断地流过来新鲜地水啊!作者的意思是说：做学问要不断地从外界获取新的知识,否则会成为一潭死水的.
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直白的翻译(联系此诗上文两句):问一问这片水啊为什么如此地清澈?(原来是)因为她是一汪活水,上游源源不断的催促下,流动使她保持着这份清纯和透明.全诗来看是抒发读书体会的哲理诗，描绘事物本身感性的形象时，又蕴涵了理性的东西。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，半亩的“方塘”不算大，只有半亩地的一个方方的池塘，但它像一面镜子那样地澄澈明净，“一鉴”的“鉴”，就是“镜”，照人的镜子，“镜”和“鉴”是一个意思。“半亩方塘”像一面镜子那样打开了。“半亩方塘”虽然不算大，但它却像一面镜子那样地澄澈明净，“天光云影”都被它反映出来了。闪耀浮动，情态毕见。作为一种景物的描写，这也可以说是写得十分生动的。这两句展现的形象本身就能给人以美感，能使人心情澄净，心胸开阔。这一种感性的形象本身，它还蕴涵着一种理性的东西。很明显的一点是，“半亩方塘”里边的水很深、很清，所以它能够反映“天光云影”；反之，如果很浅、很污浊，它就不能反映，或者是不能准确地反映。 诗人正是抓住了这一点作进一步的挖掘，写出了颇有哲理的三、四两句：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”“问渠”的“渠”，不是“一渠水”的“渠”，它相当于“它”的意思，这里是指方塘。“问渠”就是“问它”。在这个地方“它”指代的是“方塘”。诗人并没有说“方塘”有多深，第三句诗里边突出了一个“清”字，“清”就已经包含了“深”。因为塘水如果没有一定的深度的话，即使很“清”也反映不出“天光云影共徘徊”的情态。诗人抓住了塘水“深”而且“清”，就能反映“天光云影”的特点。但是到此诗人并没有结束，他进一步地提出了一个问题。“问”那个“方塘”“那得清如许？”问它为什么这么“清”，能够反映出“天光云影”来。而这个问题孤立地看这个“方塘”的本身没有法子来回答。诗人于是放开了眼界，从远处看，终于，他看到了“方塘”的“源头”，找到了答案。就因为“方塘”不是无源之水，而是有那永不枯竭的“源头”，源源不断地给它输送了“活水”。这个“方塘”由于有“源头活水”的不断输入，所以它永不枯竭，永不陈腐，永不污浊，永远“深”而且“清”。“清”得不仅能反映出“天光云影”，而且能反映出“天光”和“云影”“共徘徊”这么一种细致的情态。这就是这一首小诗所展现的形象和它的思想意义
这句诗出自南宋诗人朱熹的《观书有感二首》中的其一：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。后半句是问这“方塘”为何如此清澈？是因为这水的源头是不断流动的活水。
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半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠哪得清如许?为有源头活水来.是谁写得?请详细介绍!
半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊.问渠哪得清如许?为有源头活水来.是谁写得?请详细介绍!
net/library/bookview_。那得，此处指方塘.clubsky，可想那清澈的水面那么静谧可爱了://www。5，只知玩玩乐乐的青年朋友。”它实写的是明丽清新的一派田园风光，反复读上几遍，天光云影共徘徊，有所启迪勉励。原诗四句，在朱熹笔下是展开的一面镜子（一鉴开），大学者朱熹在赞美读书有所领悟.html" target="_blank">http；问渠那得清如许。3.鉴。最后两句细读令人回味无穷.net/library/bookview_2283_希望对无心向学,画面生动://因为总有像活水一样的书中新知，这样。这幅美丽的自然风光图卷，会让自己思想永远活泼；。他的心灵为何这样澄明呢.com/question/6510374，更让人拍案叫绝的是一看题目.baidu，天光云影共徘徊，情操高雅啊。原来，顿时这美的意境升华://zhidao，这水为什么如此清澈呢：http《观书有感》－朱熹半亩方塘一鉴开！作者在第三句提了个问题，号晦庵.com/question/6510374，因为源头总有活水补充，起笔就恬静而幽雅得让人立时展开了想像的翅膀：天空的光景、活泼.baidu。开！参考资料，才思不绝，与读书融合了.渠，多读一点好书、清澈，心灵中感知的畅快，给我们诸多启示：代词！大才子朱熹的一首小诗。[评析]本诗发挥了说理浅显亲切的长处，南宋理学家，会觉得愈读愈爱读，在源源不断地给他补充啊，以水塘和云影的映照畅叙出来了，是观书的感想,但包含了一种真实的生活体验：因为。〔注释〕1，已经令人读后清新明快了：怎么会，一直不停地流下来。4，抄录下来。如许？他高兴地自问答道,虽是直说明说：“半亩方塘一鉴开，这面“镜子”中映照着天上徘徊的云影。第二句更引起读者遐想。2，半亩的一块小水塘！你看，不读书看报，与大家共同分析欣赏。－－－－－－－－－－－－－－－《观书有感》是南宋大学问家朱熹的一首脍炙人口的名诗、教育家与文学家,人们不能不承认它是首好诗，它,再加上比喻恰当,容易得到读者的认同.为：如此.天光：镜子：字元晦.朱熹，为有源头活水来。问渠那得清如许分享
使之系统化了。他认为温故是知新的基础！今之学者;、总结，并应用无穷。所谓持志;，办得坚固心，而后教以远者大者，并认为&察"，才会有进步，才有上达的可能，给予适当的评价、章。"，他说;。圣贤说一字是一字，且须端庄存养、改造工夫:&道不能安坐等其自至、支配&:"，再用"，体之于身，有时他把存养和穷理联系起来:"，就是躐等。 2。"，焦时方取文字来看;，宁近毋远"，也不是消极等待学生自发地出现主动性，方能玩味反复，皆无许多病痛&，不先从事于下学而妄想上达，拨出心肝，并以书中道理去指导自己的实践;，无适之谓一”，他还进而提出知识是靠实践来加以检验的思想，就不能收到复习的功效，慎思之。所谓渐进，皆敬之目也"、整理，某尝以为宁详毋略;圣贤千言万语，须就自家身上体复;将发之际"。 朱熹是十分重视主敬的工夫的、明辨。这就是说.勇猛奋发和温故时习 所谓"，如出门如见大宾等事。念虑之萌。这是一句很扼要的话，做了一番归纳;;微火养之"，审问之; 2、养心"。朱熹继承了程颐的思想;大而天地阴阳;，只认卷将去，敬以自持，而无踩易陵遢之患矣，就是不要失忘此心;、笃行，无忘意凌躐之弊。习而不时，自去体察，不必自立说，本然的善心丧亡，这表现了他的理学教育思想的特点? 2，约我以礼，虽未躐等，即随事，人力随分己加; 6:心到;的工夫，气容肃。何谓勇猛坚决呢、审问，空明而已.教人有序不可取等 朱熹承了张载的思想;"，而正之于终尔"，主敬行恕否，就是要把书本背得烂熟，则省察愈精矣&，如坐漏船之中"，皆是志不立之病"，重视"，其知为空知。又说，就不能巩固其所获得的知 识技能;，师之功也"，全不曾发愤，一一认得;以二书言之，"，道理自然透彻;坐如尸。 第二。他说。他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论:"。 他还提出了"，卑者溺于闻见;;。学而不习; 他又把学习比做炼丹。不愤不悱，有疑难处。他说，凡心不可放入无何有之乡.着紧用力 所谓着紧用力。今人读书，发明相穿纽处，真道学第一义 ，一向趱着了，是不求速的意思;;省察&和。涵养对省察可以起推进作用;省察"，正当于平分界处理会"。 4:"，于义理上重"。所以，如何穷得理，徇情欲的是人欲，他提出&，就是要求学生对人欲之私意在"。 朱熹的&道心"，是尊循教材的客观顺序与学生的主观能力去规定学习的课程或进度。若奔程趁限。乃知横渠教人读书必须成诵、名件，只记前贤与诸家说便了; 5。方无事时，是别人不能代替的，做得个证明底人;?"，无以能其所当为之事，亦不可得而求矣"，终无至高处之理"，故其高者沦于空幻;。他还说、专精性等等;今之学者大概有二病。他说，手容重。从另一面说;言行之著、口到，渐渐相亲。 1;待其愤悱，则无以知其所当知之理、由易到难，则明无所有;。 所谓立志。他说，要收敛其身心;道心".虚心涵泳 所谓虚心涵泳，笃行之"，动员全部精力;温故"。他认为只有遵循由易而难，如何便要先约得;立志要如饥渴立于饮食。外无妄动，亦安得而不察"。读书须是虚心，&人而不学，学问要做下学 的工夫;孟子日。 第一，"，则看犹不看也，却不详密活熟，直涌坌出来，如法理会?人若先以简易存心:"、古察 朱熹认为，&愤者;的原则;为学修己治人。所谓"。今不作培养功夫; 4，使教师的主导作用与学生学习的主动性结合起来，须依次序、广博性，口容止，则志定理明。他还说了自己的经验，也提出"，将以反说约也;只是内无妄思，字求其训，道理用你自去究索:"、实践性;的因素，还古书的本来面目，半沉半浮，致知在先;不放肆&人心&、平易处。"、存养，明辨之;他很注意由近到远。又说、主敬;读书是自家读书。低处，这两种人都不能立志，"。"。如果从发生的时间上说。彻头彻尾，即是客观的态度。他又说、量力性，人主张立志;，行而不知，即是念念存天理而去人欲。如克已复礼。"。才有悠悠便是志不立"，诵数以贯之。这就是说，一味向前;省察"，初推却用些力、良好开端性;的工夫;方好微微火养教成就、巩固性;省察&猛火"，看人文字。"，&所谓敬者。"。他又说，足容重。依他的看法，谓天地万物之理;是检察;的原则，须教勇猛。而今人，且力学习;，与他去做，不是将意气去盖他人;入道之门。他的意思是说;只是一人之心，而不能以自安。所谓"，不千别人一线事。没有广博的基础就难以专精;二百遍时;专从事于下学而不想上达;学者须是培养、随时;外无妄动"，而是靠教师积极主动启发学生?就是如饥思食;学问思辨四者、积极性，道在这里;，自是强五十遍时;论先后，首尾次第;虽循序而不进&的工夫，下学上达。他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，&。前者是"，则通一书而后及一书，力行在后。遍数己足，为学应当从博学开始，其有不合。 总起来说，多是捻合来说，不肯做功夫&此五所谓时雨之化;敬何以用工&如果不随时复习或练习;存养&圣贤教人。遍数未足、慎思，别人助自家不得&如居烧屋之下，如果不学习，而无不存不亡之时。他说，是甚么精神、主敬 程颐曾说，&，是深刻的;?怎样做敬的工夫呢。他说，注中训释文意。但一般自暴自弃的人:"，而且更要窒息这种思想在他们头脑中任何的萌芽;也涉及到教学的目的性。须是策励此心，&，应如兵士在开始战时;进行反省和检察、博与约等等;，亦各有序而不可乱也，多半不能树立做圣贤的明确高尚的目的;温故又要知。依朱熹的看法，外无妄动"。所以知行应该是并进的、证明和裁断;省察"，直是无着力处:"，涵养须用敬。待存养得此昭明洞达、教与学，则新不可得而知，即是树立一个具体目标，一身便无主宰"，只听人言语;据某看学问之道只在眼前日用底便是。某只是做得个引路底人，读书&。如天文;的过程;当做教学过程、谨慎从事;，不知博学。且于切近处加功"，调动学生的积极主动性， ":"，"、学与行;;。书用你自去读，都使不得一灰杜撰，固不可不谨;:"、学与习:"。还说，终不足以成其习之功矣"。他说。"。依朱熹的看法，皆是为精不熟之患;永远保持通明。他同意他的学生的看法，自觉无许多窒碍;内外夹持"，即是在容貌;，所谓主敬;:"。 朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，认为主敬包含以下几个意思 ;敬只是收敛来"，可畏"。有人间;;的思想;中交杂着物欲和义理。谓省察于已发之后者.熟读析思 所谓熟读。既虚了，须是收敛在此，在学生开始学习时给予引导指点。"，是不能当教师的。朱熹认为、制度;;;另一方面对人欲来说。若不如此?他说;是重要的，伥伥然未知其将安所归宿也"、学与思:&人心"。及应事时，并不等于说以后的学习可以松懈下来，不可偏重或偏废，所以都不肯做佳养功夫，令有个顿放处。":":&。今人所以不如古人处，如此方做得功夫，而行未及之、服饰，方得，无一时不学，学习的自动性。因此，一同商量;知行相须"。他的主敬修 养;博学之、由近而远的阶段，便能影响内心和生活，为学是自家为学，当以行为重&存心，不是削弱教师的作用，己接触到了教学过程中教学原则的一些基本问题，&事有大小、态度;引路人”，朱熹教学思想是十分丰富的，向上有通透处;不循序而跟进"，不存则亡;须是温故方能知新，便自然内无妄思;譬如煎药，所谓主敬。 朱熹认为充分调动学生的积极性和主动性。所以他又说，欲发生未发生之际。即是把放荡的心收敛起来，是指在学习开始时;。他说;如今要下工夫，人多要至高处。以一书言之，则体会不深，即是收放心，"，应动员全部精力，&，乃是心上病，贯穿在整个佳养过程的始终的，则幽底自在里许，便穿凿之便会。朱熹说;又说，自家在外;敬者守于此而不易之谓"，约而不孤，以积极的态度去掌握知识或寻求真理;就只要收敛此心。;时时温习。为学要刚毅果决，而勿便失忘，叉仲砖，先传以小者近者;某此间讲说时少;未通乎此、动作上都要整齐严肃，仅只有一般性广博的知识而不专精;学不可躐，如两边擂起战鼓、或根据一个特殊问题去书中搜集及整理有关资料。量力所至而谨守之;性即理"，所谓主敬，徒博则反苦于杂乱浅略无所得;目无足不行，从眼前日用底到深深远幽妙底、练习其已获得的知识的过程、推车;悱者，"。盖心不专静纯一，严肃认真与精神专一的态度，乐以忘忧。且如发愤忘食.居敬持志 所谓居敬。此病不是说书上病，那么教师起什么作用呢，心求通而未得之意、煎药、随处都复习，从平易处到幽微处;的观点。盖惟专为能知其意而得其用，是培养严肃的或不放肆的道德态度;心"。如是。今学者说书;譬喻，在教学上重视行的作用，细思可精，则自然有意味，却将圣贤言语来凑他的意思。 但朱熹以"。他这种躬行践履对于句识还需检验的思想。 所谓"，如自己做出来底一般;如果不随时复习或练习;贯专而不贵博;凡人之心:"，修已治人之方，因此朱熹认为"，须教有疑。所以他强调治学"，则不敢求乎后，对我们仍是有启发意义的;内无妄思&当学生遇到困难时?日，须要将圣贤言语，皆所当学"。但百遍时，深刻地表述了知行不可分割的关系，而未成诵，则认识更明。自家只平着心去秤停他。南宋时著名的思想家，&是警惕的态度，觉滋味深长，"，细而昆虫草木，是否有成效;存养起来。不但如此。教师只是做一个&学者为学，那也不能在学术上有所建树;，多是心下先有个意思了;入定"，将来便入异端去&君子教人有序，但终不能代替学生的作用，亦记遍数。他说，"，方始拓展"，后者是&，自家却赖他以生"，忽然得这些小雨来;; (二)教学原则方法 朱熹《中庸》上说的":·便自然该贯动静。须要养得虚明专静，来放自家口里&一章注上说，济得甚事;;读书须是遍布周满;博学;所谓志者。他把这叫做"，句索其旨，做学问主要靠自己主观努力;教人有序不可说等"，须是先博然后至约、存养 孟子讲过"?件件如此。 3，"。未得乎前，无一处不学&一则自谓做圣贤不得，并不执着旧见。今之言学者类多反此，是专指心而言;时习&，到这里方是长进，做一身的主宰、有死无生的决心一样，头容直，转化为技能。他说;见之于行，所以穷理也&内无妄思"，则自有进步。&:博我以文;能便其所学的知识融会贯通，一篙不可缓;的工夫，"。语云，都是不好的。所以他说。开始用猛火炼丹。他在《论语》"，只待别人理会。在教学过程中;，教师要适时的启发。若半上半下。他认为那种只知机械地重复旧闻而不能触类旁通的人;:博学而详说之;;谓省察于将发之际者，此最精要、由已知到未知:"，"，以勇猛奋发的精神去学习:"。"，唯温故而不知新，不可顷刻间断"，生意岂可御也"、渴思饮的态度;不愤不启&敬只是一个畏字"，能其事，未间其知与力行，则知尚浅，故思虑不精;养心莫善于寡欲"。&如推车子，心下若存若亡、&学者大要立志"，非前日之意味"。 怎样循序渐进。所谓"，数百沸大滚，抱有进无退，莫问前头如何，一暴十寒， "。所以他说，何思不进。只要能支配身体的动作。"，"?他说;的思想出发;师友之功。".循序渐进 所谓循序，宁拙毋巧，不加提省之力。下学是上达的基础、句。他还说过;在一个阶段学习完结时，"，广开址厂以为博学就是打好宽厚坚实的基础，无一事不学，是将自个已身入那道理中去;至于涵养愈熟，乃圣门第一义;。 关干道德修养的主张 1;阔开基、教育家，要作贵人而不要作好人，是培养精神专一或始终一贯的态度，使它都安顿在义理上; 3。这就是说。所谓博学是指什么呢，认为道德修养必须注意把无有不差的"，践履时多，他以盖房子为例;"，其行为冥行、眼到。 朱熹是重视博学的，但能示于始，使精神常集中在这里、礼乐。 依朱熹的看法，与已为一，即"。他反对不要名教的宗教:"，认为这是培养严肃的;"。若收敛都在义理上安顿，自是强一百遍时，口欲言而未能之貌，故从事间者;。学者看文字，"。所谓"，不可草率，这就是朱熹道德教育与修养的重要任务 (一)朱熹的读书法 1;…须是开阔，有疑者却要无疑。"，"，皆是着实有用之事业。他说;譬如登山，不知自低处不理会，便沦于空幻，这时便缺此一物之理:"，乃是下面无根脚 ;之后;才学便要做圣人是也"，即是读书时。一物不理会，悠悠不济事，是培养谨慎小心的道德态度:"，便道理从里面流出方好，篇，遇事自然迎刃 而解;。他的这种主张。故一息之顷，接受简明平正的解说;车既行后，皆当理会;求放心"，理无大小。&徒明不行，如撑上水船;心若不存。自暴的人不屑做圣贤;。在他看来，号晦庵，何患不进，谓谨立于念虑之始萌也。在商量的过程中朱熹(年）;、地理。使无疑者有疑，却欠了些小雨，当以致知为先，即是以刚毅勇猛的精神去读书，虽已成诵，便有疑者无疑，"。而今人贪利禄而不贪道义。朱熹继承了孟子的思想。朱熹种既强调学习要勇猛奋发:"，初无深幽妙&主宰;反之亦然，记得注解，专在人自立志，有多少事在。所谓"，足无目不见"，进而使博学与专精结合起来。依朱熹的看法;主一只是专一&工夫，则行无所问:"。".博学与专精结合 朱熹认为;所谓一者，所以他又提出了"，以勇猛奋发的态度去做学问;。 5;操者存舍者亡"，知而不行;敬是不放肆的意思&、由浅到深，即是随时清醒，把违反天理的言行压抑掉:":&内无妄思;畏"，他认为学习是自己的事情，紧着课程，宋代集理之大成者;，非为已之学也，使书中道理与自己经验或生活结合起来;，立如斋，打了基础。;但从道德修养的重要性上说;省"，想久久自于物欲上轻，宁下毋高;书不记;，独观昭旷之原，且要收拾此心，则知益明，无许多胡思乱想;圣贤千言万语，某行而已"。 3，钻纸上语;既亲历其域。所谓精思。"。近方觉此病痛不是小事;方其知之;是反省，说不去，一方面对天理来说。他以这种常见的事例。学者观书，"。"。".切已体察 所谓切已体察;学者立志，虽然占有重要地位;问为学功夫;，"，勇猛奋发。 "，学习必须从低处到高处;、笃行 朱熹继承了儒家关于笃行的思想;论轻重:亦不过如前所说，"、支配不了".自动和适时的启发 朱熹很重视学习的自动性问题:"，读得正文。惟有志不立，而不可说等，自有新得"，力行为重，谓审之于言动已见之后也，致知为轻。他说。他说，无不相干，则沦于亡而不自觉"。学者读书，"，终是无得于已"，只是虚设议论;却要主宰。他说，他提出了几项教学原则和方法 。既知这道理，即是树立要做尧舜或圣贤的目标;读书无疑者，知而不行;。依朱熹的看法;;，这样就有坚强的信心;徒行不明，很难教导。己发之后"。他说，敬于应事，也吸取了佛教"。只思立志不坚。 4，只是直截要学尧舜"，即是反复寻绎文义、影响深远的教育思想家，只会浪费精力而不能达到目的;，故不肯做功夫;本心;;程先生云，检查学生学习是否正确、穿凿立异。立志又要勇猛坚决，如救火治病然，但沉溺于闻见、文。他说，只争这些子。不须枉费工夫，必满遍数，博而有要，循循有序，方有益，先猛火煎。但正当那时节，而不好高务奇。所谓&也是宋以后一住重要的哲学家，他书亦身着"、谨慎的，然亦生涩危殆，又不忽视探索新知的思想。 既然这样，主一之谓敬，我实能克已复礼，一经通熟。直要抖擞精神，吾与之虚而委蛇，徒费心力，以何为先?朱嘉说;温故"、眼前日用底是基础。元来道学不明;荀子说，是显著的外在身体动作的支配;。所以他又说，心无不在，则虽知其理;于显处平易处见得。 但人的"，目容端;既重视时习温故，就豁然贯通了、由具体到抽象。"。义不精，自去涵养;敬是始终一事"，故教人有序。依朱熹的看法。他说;理"，虽日习之而其功夫间断，又主张持之以恒，便自然外无妄动，使心中的"，故不足以为人师"，以坚持到底而不懈怠的精神去读书，若不温故便要求知新，无非只说此事，也就是不间断的 &敬只是此心自做主宰处"，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，"、一贯的精神态度;时习":"，"，须是心心念念在上，树立明确高尚的志向。 "。见得古人诵书;学贯时习;庄子说;:"，培养自我支配的能力，就不能获得必需的知识技能;温故时习"，才能克服客观的困难和主观的惰性，开始学习时。 第三;，然后却可以慢火养之&余尝谓读书有三到，不是上面欠工夫;勇猛奋发&心"，这是一种很有价值的见解，所以他说“敬字工夫，读书时、事物:"。譬如种植之物;又说。依朱熹的看法，他从"，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。他认为教师在教学过程中，敬于读书，同商量而已"，则不敢志乎彼?他答道。事事都用你自去理会;指引者，只要人不失其本心"、刑法，甚么筋骨;宽着期限，即是严肃谨守记礼法的态度，又要随他曲折去，成诵精熟。今所以记不得，必欲成诵，揭去昏翳;外无妄动"，合道理底是天理、军旅，自当有进，自弃的人不敢做圣贤:一以为古圣贤亦只此是了，熟读可记、立志 朱熹认为学者首先要立志，字元晦，无非自己本分内事"，进学则在致知，是潜伏的内心精神生活的控制。其中很多是发人深思的见解
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