世道从文起

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-06-08 22:54 标签： 啥世道
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批判世道不公的文言文
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李贽的思想主张这部分内容教师可在引导学生理解相关原始材料的基础上，依据教材分两个方面进一步分析。第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。他还认为，被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。他赞扬改革，肯定农民起义。第三，批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调穿衣吃饭就是“人伦物理”，认为人不能脱离基本的物质生动去谈仁义道德，主张人应该享受正当的私欲。
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习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中表示：“苏东坡称赞韩愈‘文起八代之衰，而道济天下之溺’，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是‘道’，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。”
苏东坡的这句“文起八代之衰，而道济天下之溺”，出自他的千古名篇《潮州韩文公庙碑》。北宋元祐五年（1090年），潮州人在城南为韩愈建新庙；元祐七年，苏东坡应潮州知州王涤之请而撰写了这篇碑文。这句从文、道两个角度高度评价韩愈的话，成为千古名句。
宋人黄震说：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”为什么“非东坡不能为此”？因为苏东坡的这篇文章，虽说多少也有一般碑传文字褒扬过甚之嫌，但充分肯定韩愈振兴儒学之功，盛赞他“文起八代之衰”，歌颂他在潮州的政绩，概括他坎坷不平的一生，叙述潮州百姓对他的爱戴和怀念。文章气势磅礴，风格雄浑。
为什么“非韩公不足以当此”？宋人洪迈说：“刘梦得、李习之、皇甫持正、李汉，皆称诵韩公之文，各极其势……是四人者，所以推高韩公，可谓尽矣。及东坡之碑一出，而后众说尽废。”其实历代称扬韩愈的人远不只洪迈所举四人，可以毫不夸张地说，韩愈之后的文人学士，没有能绕得开他的。因为，韩愈不仅是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，他还是那个世风、文风日下的时代的“救世”者：他不仅要振兴文道，还要振兴世道。
苏东坡认为韩愈“文起八代之衰”，实非虚誉之辞。韩愈、柳宗元的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，逐渐代替了此前的骈文，以卓越的理论和创作实践持续千百年，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液。
“道济天下之溺”，语出《孟子·离娄上》“天下溺，援之以道”，意为天下沉溺、世风日下，必救之以儒道。每个时代有每个时代的“道”，甚至每个人也有每个人的“道”。韩愈的“道”是什么？他在《原道》中说得很清楚：“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者不入于杨，则入于墨，不入于老，则归于佛。”韩愈的“道”就是儒家的“道德仁义”。
苏东坡文章之高在于从文、道关系的高度充分肯定韩愈，韩愈功绩之高在于从文、道的根本角度出发，力求振兴文风、世风。而文、道关系，是中国古代哲学、文学乃至艺术的一个基本命题，谁也回避不了。什么是文？简单说，就是你怎样表现；什么是道，就是你表现什么。
怎样表现，很大程度上还是艺术手法和手段问题，就如古人不能发博客、玩微信，我们也写不出汉大赋一样。表现什么，却是一个永恒的问题，因时代而异，因观念而异，因人而异。习近平总书记的讲话，道出了我们这个时代的道，那就是“真善美”：有了“真”，我们会非常充实和坦然；有了“善”，我们温暖且暖人；有了美，我们本身也成了这个世界的一道风景。（作者系四川大学教授、中国苏轼研究学会名誉会长）
[责任编辑：何可人 PN033]
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