和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？成为大神百家号欢迎大家阅读小编的文~每个人都有成为大神的梦想，或是文学，或是游戏，亦或者其他，每个人都有一颗不甘平庸的心欢迎有品位的亲关注！和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？多年前，我陪友人游览西安大雁塔时，目睹了一件奇事。大雁塔位于著名的大慈恩寺内，进入寺院山门后，正对面的大雄宝殿阶下，有一个很大的香炉，游人香客到此，必定烧香礼拜。我们一行人走到这里，一边歇息，一边瞻仰殿宇。和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？上午十点左右，游客络绎不绝。这时，从大殿里面出来一位僧人，三十多岁的年纪，坐在了门边的一个条凳上，与旁边的几个人说笑着，时而伸手摸摸脑袋，神态洒脱随意。突然，我瞪大了眼睛，只见门外进来一位老道士，在人丛中格外显眼。自古佛道相争，武侠小说里，少林武当更是为争武林盟主斗得不亦乐乎。道士入佛寺，不知所为何事。只见这个道长穿一身青灰色的道袍，身材魁伟，足有一米八以上，发如白雪，面似银盆，须髯也如染过一般，白花花地飘在胸前。看年纪有八十以上，神采奕奕，宛如神仙中人。他身后背一个布囊，持一根等身齐的黎杖，走到殿前的香炉前站定，然后对着大殿打个辑首。和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？殿前那个和尚正与人谈笑着，猛然看见老道，啊呀一声，跳起身来，快步走下台阶，来到老道前，合掌问讯。老道拱手答礼，和尚恭恭敬敬地做个请的手势，老道微笑随行， 两个人进入大殿，拐到后堂去了。老道长仪表脱俗，必是有道高士，绝对大有来头。不知入慈恩宝刹，与高僧谈何玄理，论甚机锋。一般人认为佛道两家，一个是本土，一个是西来，而且教理不同，修法各异，和尚和道士应该也是互相排斥，老死不相往来的。事实上，这种看法完全是错误的。历史上虽然有过多次佛道之争，但究其缘由，不过都是佛道界的领袖，希望取得正统地位，以获得朝廷的政策性扶持而已。这些并不影响普通僧人和道士之间的交往。和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？例如《悟真篇》的作者，宋代道家的南宗祖师，紫阳真人张伯端， 就与一位禅定功夫颇深的和尚“雅志契合”，成为朋友。二人曾经进行过一次神秘的较量，相约一同在室内静坐，和尚入定，真人元神出窍，去数百里外的扬州观琼花。张真人到时，和尚先至，已绕花三匝。而少顷欠身而觉，和尚两手空空，真人却能从袖里拈出一枝琼花。和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？再看晋唐以来的许多名僧，多是儒道宿学，慧远、罗什、僧肇等大师，皆通熟道家老庄。唐代大科学家，密宗领袖僧一行，精通佛法的同时，对道家的天文地理，阴阳术数、奇门遁甲，也有非常深的造诣。其他像道家隐士孙思邈，虽修神仙之术，也兼通佛理。明代高僧藕溢大师，认为易经和佛法相通，并曾用佛法来解释易经。近代的印光大师对道家的《太上感应篇》推崇备至，并大力印发，广宣流布。自唐代以来，以钟离权、吕纯阳一派为始，结合了佛家禅宗直指心性的学说，和道家内丹生命理论，倡导性命双修的实践，直接影响了张紫阳为首的南宗，和王重阳为祖的北宗的创立。道教还借鉴了佛教的百丈清规，建立了宫观管理制度。据前全国道教协会会长任法融道长介绍：寺院和道观不同功能区的名称都一样，组织形式也很相近。和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？任法融道长道家和佛家互相交融和借鉴的同时，观念也是包容和开放的。既有僧人离佛而修道，也有道士去道而向佛，并不会因此招来像世俗中“背叛师门，大逆不道”那样的骂名。像前面提到的南宗祖师张伯端，传法与二祖石泰，石泰再传与薛道光。这薛道光以前就是个和尚，号为毗陵禅师，参禅说法，“宗说兼通”。后来觉得谈禅不能长生，遇石泰传与玉液还丹的口诀后，就转为道士，成为南宗第三祖，为道家的传播和发展作出了巨大的贡献。和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？而北魏的净土宗大德昙鸾法师，感慨生命短促，曾专程拜访隐居茅山的道家著名人物，人称“山中宰相”的陶弘景，从其学习长生之术。后来虽遇印度高僧菩提留支，授其《观无量寿佛经》而焚所得“仙方”，专弘净土，但据《续高僧传》里说，他善调心炼气。《新唐书》载：他著有《调气方》、《服气要诀》等书，可见道家的理论和实践，对他仍然产生了非常大的影响。和尚和道士为什么会互相瞧不起呢？道教和佛教谁更高？先贤早就说过，佛道本源，别无二致。佛家说的空，和道家讲的无，都是在描述宇宙间那个最根本的东西，只是表现形式和适应的人群不同而已。就像任法融道长说的那样：“实证这一点，不仅是道教的目标，也是佛教的目标。世界上的一起都在变化，道教徒和佛教徒寻求的是不变的东西。”西安八仙宫的杨道长也谈过类似的观点：“佛教徒和道教徒走的是同一条路，他们只是做着不同的梦而已。从本质上来讲，佛教和道教是一样的，佛经和道藏讲的是相同的事情，只不过道教强调命，而佛教强调性。“在实修方面，佛教在某种程度上比道教要好一些。虽然道教徒们谈心，但是在控制自己的情绪方面，他们常常会有一段困难时期。在压制骄傲的感觉方面，这一时期对他们而言更见困难。”（见比尔波特《空谷幽兰》）终南山中攀谈交流的道士和僧尼当我们常人还陷于道教和佛教的本土和外来之争的时候，佛道两家真正的出家人修行者却在互相赞叹，互相学习。他们追寻的是至高的“道”和无上的“法”，世间的荣辱短长和虚名假相，在他们看来，就像空中的浮云。感谢你幸运地读完了本篇文章！有什么什么想说的吗？本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。成为大神百家号最近更新：简介:每个人都有一个成为大神的梦想，都不甘平庸相关文章如果你细想，你会发现，我国有很多名山，都与佛教和道教有关，山上如果只有自然风景，而没有寺庙或道观，似乎缺了些什么。佛、道斗了几千年，有时二者此消彼亡，有时二者又势均力敌，有时又相互融合；遗留至今的有十大佛教名山、十大道教名山、且有些山集佛、道（甚至儒）于一体，这些都是一笔宝贵的历史文化遗产。
武当山：有“亘古无双胜境，天下第一仙山”的美誉，是世界文化遗产，武当武术的发源地。武当山以天柱峰为中心有上、下十八盘等险道及“七十二峰朝大顶”和“金殿叠影”等。武当山古建筑集精巧的建筑结构和精湛的雕刻艺术于一身，体现了古代人民的聪明才智。地理位置：湖北省十堰市
青城山：据说是道教发祥地之一，全真道龙门派道场，已列入世界文化遗产，最高峰老君阁海拔1260米，林木葱翠、群峰环绕，有“青城天下幽”的美誉。青城山的宫观以天师洞为核心，包括老君阁、建福宫、上清宫、祖师殿、朝阳洞等至今保存完好。地理位置：四川省成都市都江堰市
华山：著名的五岳之一，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法，中华之“华”，源于华山，由此，华山有了“华夏之根”之称。西峰绝壁，东峰日出，南峰奇松，北峰云雾，美不胜收。华山是道教主流全真派圣地，也是中国民间广泛崇奉的华山君神神祇，有道观20余座，半悬空洞72个。地理位置：陕西渭南华阴市
龙虎山：相传东汉时期，道教正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现”，山因此得名；龙虎山是国家自然文化双遗产地、世界自然遗产、国家5A级旅游景区。龙虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中。地理位置：江西省鹰潭市西南20公里处
终南山：看过金庸武侠小说的应该都知道这座山吧，道教的发祥圣地之一，奉祀道祖圣地，素有“洞天之冠”、“天下第一福地”的美誉。地理位置：西起陕西宝鸡市眉县、东至陕西西安市蓝田县
老君山：本名景室山，被道教尊为太上老君的老子曾在此修炼，所以唐太宗将其改名为老君山，是秦岭余脉八百里伏牛山的主峰，海拔2297米。山上的老君庙、淋醋殿、灵官殿、道德府等庙宇，古朴凝重，香火炽盛，一直是中国北方各省道教信众的拜谒圣地。地理位置：河南省洛阳市栾川县城东南3公里处
鹤鸣山：据说这里是公认的道教发源地，被称为“道教祖庭”，张道陵于此正式创立正一盟威之道（俗称五斗米道，也称天师道）。鹤鸣山因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，有天师殿、迎仙阁、延祥观、三圣宫、上清宫等景点。地理位置：四川省成都市大邑县
齐云山：古称白岳，在黄山附近，素有“黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南”的美誉。境内有三十六奇峰，七十二怪崖，间以幽洞、曲涧、碧池、青泉，汇成胜境；齐云山是江南道教中心，至今已有1200多年的历史。地理位置：安徽省黄山市休宁县城西
崆峒山：峰峦雄峙似鬼斧神工，林海浩瀚如缥缈仙境，被尊为人文始祖的轩辕黄帝曾亲临崆峒山，所以这里成为祭奉黄帝胜地。凝重典雅的八台九宫十二院四十二座建筑群气魄宏伟，底蕴丰厚。地理位置：甘肃省平凉市城西12公里处
三清山：因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅而得名，按八卦布局的三清宫古建筑群，被誉为“中国古代道教建筑的露天博物馆”。三清山的自然风光独特，展示了最密集、形态最多样的花岗岩石柱与山峰，被《中国国家地理》推选为“中国最美的五大峰林”之一。地理位置：江西省上饶市玉山县与德兴市交界处
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http://dingyue.nosdn.127.net/RZdFgB3unHj19R5wi0I7HqAVFBV0W35KKkw0ozgzOnNC=1transferflag.png金庸与武侠小说：一把解开“武侠之谜”的文化钥匙！
[摘要]他认为金庸的武侠小说所传达出来的侠的观念，“在当代大众文化中变形置换，与科学、民主等观念交会”，“一方面更新了华夏神话，另一方面也更新了道家—道教—丹道学的文化传统”。本文摘自《射雕的秘密》，郑保纯 著，出版社 生活·读书·新知三联书店，2017年4月图源于网络序汤哲声郑保纯是文坛多面手。写武侠小说时，他用笔名木剑客；写乡土散文时，他用笔名舒飞廉；写学术论文时，他用真名郑保纯。我与他认识在武侠小说研讨会上，他当时是当代中国武侠小说重要期刊《今古传奇·武侠版》的主编。我与他熟知于多次关于中国武侠小说创作状态的分析和发展走向探讨的交谈中。作为当代武侠小说的杂志的主编，他培养了一大批当代中国武侠小说作家。沧月、小椴、步非烟、李亮等人都是当代武侠小说创作代表作家，他们中的很多人都起步于《今古传奇 ·武侠版》。作为杂志的主编，培养作家是分内的事，培养出名作家说明主编有眼光。我最为感动和佩服的是他对中国武侠小说创作事业的热爱和思考的敏锐。他对中国当代武侠小说作家如数家珍，对每个作家的优缺点评析头头是道。他后来与西南大学教授韩云波一起给这些作家作品赋予了一个名称——大陆新武侠。这个名称也就成为金庸之后大陆武侠小说创作团体的总称呼。作为中国当代武侠小说发展的亲历者、参与者，郑保纯对中国武侠小说创作走向有很多想法，其中给我留下深刻印象的是两个：一个是他较早地观察到武侠小说创作的网络化和动漫化趋向，记得七八年前他就与我谈论过这个问题，并为武侠小说纸媒创作的前景深深担忧，他也曾经为武侠小说创作的网络化和动漫化做过努力，为自己能力所限而苦闷无奈；另一个是对武侠小说创作新人的培养，他坚定地认为中国武侠小说的作者和读者都是年轻人，与时俱进是中国武侠小说的生存之道，在担任主编期间，他利用刊物进行过多次武侠小说新手培养的活动，离开刊物后，培养新人的活动至今也没有停止。正因为如此，当他来到我这里攻读博士学位时，我就与他商量，能否利用攻博的时机写一本《中国武侠小说史》，我认为他是当代学界能够完成这一任务的为数不多的人选之一。经过一年多的材料整理和酝酿，他跟我说要换选题。理由是中国武侠文化太博大精深了，靠一人之力在这么短的时间内难以完成一部小说史的撰写，浮光掠影地编撰或整合将会糟蹋了这个选题。我在深感遗憾的同时接受了他的意见。他提出专门对金庸的“射雕三部曲”进行研究，并将之作为博士论文。我当时没有说什么，可是心里充满着担忧，金庸的“射雕三部曲”人们太熟悉了，研究太烂熟了，能出新意么？当时就想，不打断你的写作热情，看到初稿再说，也就默默认可了。一年多之后，当我拿到他的初稿后，觉得眼前一亮，看到了其中很多的创见和创新，并为当时及时地更换选题而庆幸。郑保纯的这部博士论文最大的创见和创新是文化的建构。“射雕三部曲”是金庸武侠小说的代表作，宣扬的是“侠之大者，为国为民”，因此从儒家文化分析这三部曲是很多论著的文化出发点。后来北京大学教授严家炎根据郭靖的形象、特点，从墨家文化的角度分析过这三部曲。郑保纯的贡献在于从道家文化的角度分析了这三部曲。这不是作者有意别出心裁，而是基于他对武侠文化的认知。郑保纯认为中国的侠文化与侠客从本质上说就是道家文化、道家形象与道家行为，“道家—道教—丹道学系统是其演变与发展的主导因素”。其他文化和形象塑造都是不同时代、不同社会需求披盖在外的色谱而已。要论中国的侠文化与侠客，只有道家文化才能说到根底。基于这样的认识，他在大量的中国道家文化典籍中进行侠文化和侠义精神发掘（他深深迷恋上道家文化，在写论文的同时忍不住手痒，写了一篇有关道家的武侠小说），并在传统的中国武侠小说、笔记中进行形象印证。在论文中，他选取了四个角度将道家文化与武侠结构联系了起来，它们分别是：厨会、五行、内丹与仙女下凡。他称这四个角度为四大核心原型。从这四个角度分析“射雕三部曲”确实让人耳目一新，这不仅仅是道家文化的四大内核，也是武侠小说的四大情节原点和结构基点，让人一下子就明白了武侠小说为什么要这么书写，其背后又有什么文化的支撑以及怎样的思维运转。正如作者所说：“新道家的涌现，是由‘射雕三部曲’到金庸武侠小说到当代武侠结构的核心主题，也可谓解开‘武侠之谜’的钥匙。”很值得肯定的是，这部论文不是单纯武侠小说的道家文化分析，它还在两个地方显示出作者的努力。一是将中国道家文化、侠文化与世界人类学、原型批评等理论结合起来。这样的努力给论文带来了理论的厚重感，更重要的是，它一方面将中国的武侠文化提升到“民族文化”的层面，另一方面也指出了在世界文化的“大传统”中“东方神韵”何在。二是论文不但论述了道家文化对武侠文化的影响，还讲述了武侠文化对道家文化的新构建。他认为金庸的武侠小说所传达出来的侠的观念，“在当代大众文化中变形置换，与科学、民主等观念交会”，“一方面更新了华夏神话，另一方面也更新了道家—道教—丹道学的文化传统”。我认为郑保纯攻博期间最大的收获是实现了一个作家向学者的漂亮转身。这个过程并不容易。最初，他对学术研究和评论写作并不熟悉，他是用文学写作的方式写博士论文，开题时他的论文的文学笔法受到老师们的批评。但是，他很快就领悟了学术研究的要求。在论文预答辩和答辩时，其面貌已经焕然一新。他有着很强的悟性和自我更新能力。现在，他已经是高校的一名教师，其学术环境要求他在学术道路上进一步前行。据我所知，他现在正在对还珠楼主的《蜀山剑侠传》进行学术思考，祝愿他早出成果，多出成果，在此基础上完成我难以割舍的那本《中国武侠小说史》。此为序。日作品简介《射雕的秘密》，郑保纯 著，出版社 生活·读书·新知三联书店，2017年4月本书以金庸武侠小说中的“射雕三部曲”为例，旨在运用结构主义理论与神话—原型批评的方法，对武侠文化展开探求。笔者认为，存在一个以“大武侠”与“全媒体”为特征的武侠结构，这一结构发源于华夏神话，道家—道教—丹道学系统是其演变与发展的“主导因素”，侠客是“侠”、“武”、“义”三位一体的“调节者”，武侠小说的基本叙事语法就是“义”的实践。四个核心的原型在四个不同的层面，将华夏神话、道家—道教—丹道学系统、武侠结构联系起来，它们分别是：厨会、五行、内丹与仙女下凡。以上四个原型既是武侠结构里反复出现的要素，又是武侠结构的叙事语法，是武侠结构的无意识范畴，构成了武侠结构的区别性特征。它们与华夏神话与道家—道教—丹道家系统相连接，以“武侠”的方式，在当代大众文化中变形置换，与科学和民主等观念交会，形成以金庸武侠小说为代表的新的武侠文本，一方面更新了华夏神话，另一方面也更新了道家—道教—丹道学的文化传统，涌现出“原道+科学”的新道家气象。“新道家”的涌现，是由“射雕三部曲”到金庸武侠小说到当代武侠结构的核心主题，也可谓解开“武侠之谜”的钥匙。（本文为腾讯文化签约的合作方内容，未经允许不得转载。）
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在武侠中和尚的标配是禅杖和月牙铲（方便铲），道士除了剑基本上不会用别的兵器，这既是佛道两家教义区别，也是基于现实的创作。道家哲学对杀生的戒律没佛教那么严格，而佛教对于杀生有严格的戒律，于是有佛祖割肉喂鹰舍身饲虎的故事，于是有许天师杀龙，有民间传说中道士降妖除魔的故事。
两家教义的区别导致了佛教不会出现利刃类的兵器，少林武僧所用兵器是棍，原始的禅杖更是以不伤人为目的发明出来的。这里给大家介绍一下禅杖，禅杖是禅宗坐禅时用以警睡的法器，《释氏要览》中说：“禅杖竹苇为之，用物包一头。令下座垫行；坐禅昏睡，以软头点之”。你看着禅杖是叫醒人的工具，并不是杀人之物。
再者佛者所用的方便铲只有一头，如我们常见的铲子一般，目的也不是为了打斗，为的是在路上看到尸体后，随时掩埋，以修慈悲之心。
而大家在武侠中看到的禅杖实为道教方便铲，在武术界方便铲传说是由老子所造，意在提醒修行人 兵器，其中蕴含天干地支、阴阳变幻之理。
方便铲分为三个部份，一、铲头：铲头部分长一尺八寸（代表阴间的十八重地狱） ，铲叶尾端两边各挂有一环（代表阴阳二气），铲头裤端挂有五个铁环（代表五行），其意是人在五行之中，当平衡阴阳，普修正道，方可脱离苦海，铲平十八层地狱。
二，铲炳：铲炳部分长三尺三寸（代表三十三重天，三十三重天为中天）。其意为三十三重天之间，善恶因果好自把握。
三，铲尾：铲尾部分长八寸六分（八寸代表八方，六分代表六合），以三角之式造成（代表三才），另，每角又挂有一小环（代表三宝），其意为天、地、人三才，各得精、气、神三宝，为此，人行八方，当以六合为念。
至于道士为什么爱用剑，则有三层原因，一则为华夏文化剑崇拜的延续；一则为显其贵；一则为自警，下面兴扬就来说说这三层原因。
华夏早期就有剑崇拜，有诸多灵剑故事，最著名的当属威剑太阿。传说此剑为诸侯威道之剑，剑气早已在天地之间，铸剑师欧冶子和干将于楚国铸剑成功，剑成之时宝剑自然有太阿二字，于是剑归楚国，楚国怀宝惹晋国贪婪以至兴兵。
楚国不敌，都城被困，一困三年楚王仍是不屈，晋国恼羞成怒派使者发出最后通牒，不教剑则明日破城。楚王依然不屈，给身边的人说我明天就上城头杀敌，成破则自刎，你们要建起剑快马奔驰去湖中，将剑沉入水中，此剑永留楚国。
第二天楚王站上城头，欲用自身鲜血祭剑，此时剑气出，战场上飞沙走石乌云蔽日，待晴朗之时晋军已大败。后楚王问智者风胡子为何太阿为此厉害。风胡子告诉楚王：泰阿剑是一把威道之剑，人内心的威才是真威。楚王逆境中不屈，为内心之威，故能激发太阿之威。
这个故事是华夏自古以来剑崇拜的缩影，后世这种文化东渡扶桑，让日本拿着舶来的中国剑和汉镜当神器。
再者就是剑很贵，早期的道士很有钱，在明清之前道士一直不多，如唐朝除武则天和唐宪宗等个别崇佛外，都崇道。对于很多人来说，这是不是意味着唐朝道士很多啊！
但据《新唐书·百官志》崇玄署条载：“天下观一千六百八十七，道土七百七十六，女官九百八十八。”此记载的男女道士数合计仅１７６４人。
这个数据单独看可能没什么感觉，你再看看佛教。《新唐书·百官志》崇玄署：“寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。”
再者为剑的自警之意，今天的道士虽少有配剑行走之人，但在道袍的纽扣部位总是会缝制两条剑形长带，这个叫做慧剑，意为一断烦恼，二断色欲，三断贪慎。
剑之所以被认为具有智慧的效果，很大程度上是因为剑有双锋，这个就像道教思想中世上的所有世界都有阴阳两面，但是人必须像剑一样刚正，秉持正直的分开阴阳，只走大道。兴剑从诞生的一刻开始，目的就不是为了杀伐，而是守护。为了守护，我们祖先拿起了剑，为了守护，古代道士修行剑法。
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