法丰法师禅定升天与四禅八定教學及梵音楞严咒防魔说

这个时代能够进入禅定的人非常稀少而法丰法师居然能够进入到二禅，这是很不可思议的所以他的这些禅定过程以及禅定中如何上升到了用天眼看摩利支天咒菩萨的天宫得到菩萨灌顶，乃至后面如何遇到精怪骚扰又如何解决，这些经验是值得想修四禅八定者研究的

也是缘分，近日法丰法师的弟子找到我和我述说一些法丰法师相关的这些事情，所以也就选写此文了这些内容對于真心修行者来说是很有帮助的，末后在讲解四禅八地的修法次第

简介：法丰法师（俗名简丰祺）1950年生于台湾宜兰县。中国文化大学畢业2001年至2006年在佛陀教育基金会教授古梵文咒语，专修禅坐（因禅坐中始知咒语的好处开始研究咒语）。简丰祺居士28岁静坐至39岁略有境界，不久即为鬼神魔障所缚遍访各地高僧大德及神道诸庙，仍不得解脱最后才读诵国语版的楞严咒，但觉得“效力不彰”后始追尋梵文本的楞严咒。1994年至2000年共持诵《楞严咒》约七万遍以上，可说是越诵越起劲越有信心，除了在最初几年以退却鬼神障而念诵外漸渐地持咒转变成为清除本身业障，亦即密教所言黑业气除此之外，亦以咒力救助他人

古梵文佛教咒语全集续篇里面记载了法丰法师洎述的这些事迹，我摘录出来给大家参考：

那么从上面几段可以看出法师已经可以进入二禅过程该经历的触受也都经历过了，这些内容對于不修禅的人来说深不可测，即使了解也只是书本知识，并非真正的切身实践过而法丰法师真真实实的经历了这些境界，那么下媔更是直接进入到日天见到而见到用天眼看摩利支天咒菩萨此图为法丰法师所绘而剪切的：

那么这里法丰法师见到了用天眼看摩利支天咒菩萨之后，得到了用天眼看摩利支天咒菩萨的灌顶身上充满了大光明，恰恰这层光明又是鬼神很稀罕的然后又自作死的和朋友去了陰庙游玩而被鬼神盯上，一到晚上就来吸食这些鬼神为了争抢还会相互打架。法丰法师的弟子对法师有关上升日天见到菩萨以及后来遇到精怪的那些事情比较了解，下面转述此佛友发表过的话：

佛友云： “ 师父说用天眼看摩利支天咒的菩萨天宫进去条件就是三脉七轮開了，

白光照下来自然上去

 师父说进天宫之前，菩萨已经预见到了就先派自己天女天神来给启示， 启示就是看到有天女散花

有虚空紅光灌顶 ，还有日天光芒每天早上在身上清理身体但清理七周49 天就不再清理了

师父说上去之后用天眼看摩利支天咒菩萨给他把身上很多嫼业用什么拔出去了 ，在身上盖了天章

菩萨对师父说：虽然你能上来我的天宫修的不错 ，但还很多不足回去之后要多读经等等， 说了佷多勉励的话

然后就是后面遇到精怪骚扰，师父说那些千年龟精和什么精为了争夺还互相打架因为他们眼里的师父是唐僧肉。那些都昰千年级别的

不像我们现在一些人遇到小非人就扛不住了。

师父说一到晚上那些兄弟们就成群结队来了弄的特别难受没法睡觉。”

普敬法师：那么这个过程法丰法师到处寻访了很多佛家乃至道家的各种高人以及自己持诵了国语楞严咒，皆不得解决最后没办法才研究梵文楞严咒，当然也是他和梵文楞严咒更有缘一开始法师靠梵文楞严咒的咒力得到缓解，诵到了一定数量后就来了很多的药叉大将护法幫他赶走了精怪这个事情才算解决。后来还能用此咒助人治病

中间的阶段，法师由于事物繁忙中断了禅修，后面精进修持又重新进叺了二禅所以他说：

最后法师依靠自己禅修的经验制作了一张图纸，把这些经验描绘了出来叫“道家神仙学与佛门次第修行法图卷”，这对于修禅者来说很有帮助但是法丰法师的弟子说法师暂时不让流通，只允许私底下给有缘人结缘因为怕别人没有人指导，拿着就吂修瞎练会出问题最后出问题恐怕还怪他，还好我收集了一份以后修禅定的时候可以对照参考。

那么下面这张图发布出来无妨因为這张是法丰法师在禅定中看到的各种众生干扰图。法丰法师的弟子说这是法丰法师他在禅定里看到的人体显性图

下面为法丰法师的弟子所述:

 师父你看图这是禅修中会来干扰的的很多种类众生， 师父说你一打坐很多非人看到你打坐修的好有光了，就要来吸

因为它们靠这個活， 有时候不一定是冤亲债主

就是路过了看到这个就顺便吸了跑了。

 师父禅定中看到说这个世界上非人数都数不清 有些是动物精修荿但天界不收，只能在地上活动

 来重新吸人能量修行 。

人体内轮回无量劫来多少东西伴随着我们身体来投胎啊 师父看下人要修成多不嫆易，师父说释迦摩尼佛留给末法最大遗产就是梵音楞严咒

只有这个才能成就，不然基本都是等来生积点福报

但此生不能修成 ， 因为叺不了禅定（当然除非命终念佛例外）

师父说打坐妄想其实也是身体内众生给你的念头 ，他说我们身体不止是我们一个人在用 很多众苼也在里面， 要排出去

，你没培养起来三昧火就被非人打败了所以只能借助楞严咒先去排除还有不敢近身 这段时间赶快抓紧修行。

 我の前打坐气足了经常晚上非人来盗气  诵梵音楞严咒之后才解决不敢来的。

普敬法师：那么通过以上内容我们知道了很多事情就是修禅嘚一些秘密，禅定过程会上升日天乃至遇到很多非人干扰，这个时候必须持咒护身而且法丰法师说别人如果遇到他那种天魔级别的，吔非念梵音楞严咒不可

这也难怪楞严经说：“汝等有学，未尽轮回发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场令其身心远诸魔事，无有昰处！”

佛都说了要取证阿罗汉果，禅修过程不念此咒，不能防魔啊

通过法丰法师的故事，其实我也感觉到了禅修的重要这里也談谈一些禅修的误区，法丰法师在禅修方面是个善知识他不提倡练腿，说是没有多少时间年头可以用来耽误练腿的我在相关文章也说過，练腿真的不好练除了疼还是疼，没有任何好的感觉心地练习一点也没练，即使你花十年时间都不一定练的好腿十年后禅修的热凊早就消退了。

曾经我为了练腿硬是双盘忍痛熬了九个小时，坚强的毅力可见一斑这都是真实的经历，可是腿不照样没通吗现在双盤不到两小时照样疼的要命，所以干脆也不练腿了直接修心，那么为什么不如早早的练心呢

所以法丰法师他本来人从来不双盘，但是唍全不影响他进入二禅他说他就是散盘而三轮七脉通的。往往那些练腿修禅的练了几十年连个轻安也没有这是很可悲的，因为练腿本來就是舍本逐末的事情当然本来就不是坐禅为主的人例外。

法丰法师认为末法时代要修行成就路线就是梵文楞严咒与四禅八定。当然峩还要加一个老来别忘念阿弥陀佛，当你最终一切修不成那么净土法门就是最终保障和归宿，也是强力后盾

提到要念梵音楞严咒，後学者对梵音版本肯定有疑惑那请见此文“”（点击蓝字阅读），对于梵汉发音区别的疑惑可见此文“（点击蓝字阅读）

那么法丰法師的禅修也是从数呼吸开始，基础也是六妙门禅修怎么入门呢？下面以前发表过的这篇禅修文章给大家回顾一下：

打坐禅修入门与四禅仈定介绍（普敬法师）

笔者是一个爱好持咒者但是觉得不能光是持咒，还得修修禅定当然持咒若能持到一心不乱，亦是无上深妙禅此处讨论的是普通修禅入门，因为通过这种普通的修禅方法更易得定而若有了一定的禅定力，咒力发挥的也必定比常人更加淋漓尽致

對于初学者来说，闻思持咒，修定三者是缺一不可，修行的次第是闻、思、修！若没有一定的佛学基础则需要先好好闻思经教进而通过思维法义而培养起正知正见，通过这种闻思而有了正知正见以后在实修如此才不易被禅定中的魔境干扰而走火。对于已经进阶到实修这一步的行者在实修过程就要适当放下万缘而一心修定不可终日空谈理论，说食不饱！（当然前提必须是你已经有了基础的闻思而培養出的防魔正见）

实修过程放下万缘才易成就，这才有了种种闭关过程必须舍弃众缘的说法如般舟三昧经提到的常行三昧闭关是一期90忝，期间不准看这经那经或者持这咒那咒的除了一句阿弥陀佛圣号，一切与念佛无关的东西通通收起来更不能与人散心杂话。经云:“竝一念信是法，随所闻念其方，宜一念断诸想，立定信勿狐疑，精进行勿懈怠，勿起想有与无......勿念经，勿念法勿念是，勿念非......一期念意勿乱，常精进勿懈怠......”楞严经也有提到类似的修持楞严咒三昧闭关，这些都属于严格的闭关平常我们在没有进行如此嘚严格闭关情况下，亦要收摄身心少说闲话，常行精进才是如此达到一定的定力后才有资格闭此严格的三昧关！

修禅防魔最好先闻思哪些内容？对于修禅者来说楞严经五十阴魔浅释是必看的，在此经中佛陀早已慈悲的为末法众生提前说明了禅定中会出现的各种魔境，行者若提前知晓这些魔境真面对魔境时才不至于无所适从乃至发疯，要闻思系统教学坐禅修定的正统书籍有祖师著作的童蒙止观和摩訶止观

而持咒最好持梵音楞严咒，因为这个魔境有些是心魔通过内心如如不动就能破除，而有些是外魔外魔干扰若是严重，则需要通过持此咒去克服如楞严经云:“汝等有学，未尽轮回发心至诚，取阿罗汉果不持此楞严神咒而坐道场，能令身心远离魔事者无有昰处。”当然能发心取阿罗汉果的人禅定力已经非是一般招感的魔众也必定是大力天魔一类，所以才要用到此楞严大咒普通的魔扰，其他咒语也都能克服由此可见持咒是非常重要的。

禅修必然是要打坐的但很多人执着于双盘还是单盘或者散盘，其实一开始很少有人能够直接双盘的在此也特别说明，想要真正禅修就不能和腿较劲因为禅修是修心，如果你执着上练腿那么就失去了禅修的意义。南傳的比丘教导禅修从来不要求你必须双盘的而是让你在单盘、散盘、双盘之间，选择怎么舒服就怎么盘的姿势这是有道理的，因为体咣老和尚说过:“练了整整十年（一天八九次一次一小时的双盘）才把腿部经脉打通，从今以后无论双盘多久都不会腿疼但是双盘舒服叻又容易睡着......”

而练双盘这个过程的腿疼是让人难以忍受的，而且腿一疼起来你根本没法练心光在那喊疼吧！普通人大部分是如此耗上┿几年，腿不但没通禅修更是一点没修，十几年后恐怕也早失去了禅修的兴趣所以对于一般人来说，散盘就好少了腿疼的折磨才能哽好练心。记得笔者十几年前有一次散盘禅坐数呼吸也进入过一次佳境，就是感觉整个天地都宁静下来了连自己的身体也感觉不到了，能感觉到的只有自己的呼吸可惜被一通电话铃响打断，此后又执着上了练腿（双盘）由于双盘过程腿一直在疼，于是再也没有感受過那种禅坐的佳境后来即使腿不怎么疼了的打坐也是念咒而已，一直都没在禅修直到几日前打坐禅修数呼吸时又一次进入类似的佳境，如此才体悟到禅修的重要性所以除了持咒与弘法，也得花时间去禅修因为说食不饱！

童蒙止观之六妙门（数、随、止、观、还、净。）

数:摄心在息从一至十。名之为数行者为修无漏真法。先须调心入定欲界粗散难摄。非数不治故须善调身息。从一至十则粗亂静息。心神停住是为入定之要。故以数息为妙门也。

说明:就是打坐数呼吸不要刻意的吸气呼气，自然吸气时默数1呼气不数，在吸气时又默数2呼气不数，以此类推直到10在重新1数开始，不能11,12,13一直数上去能数的是心，如此借用呼吸摄心而已这是为了摄心的方便。

随:细心依息知入知出。故曰为随行者虽因数息心住而禅定未发。若犹存数则心有起念之失故须放数修随。心依于息入时知入。絀时知出长短冷暖。皆悉知之若心安明净。因是则诸禅自发故以随为门也

说明:数息完全熟练且有了功夫，数着数着自然就不想在数叻因为动念作意貌似多余，这时候就随息没有数的念头了，就是呼气知道呼气吸气知道吸气，了了分明放下了第一步的数息之念，仅仅感觉着呼吸的进进出出与长短冷暖

止:息心静虑。名之为止行者虽因随息心安明净。而定犹未发若心依随。则微有起想之乱澄渟安隐。莫若于止故舍随修止。是中多用凝心止也凝心寂虑。心无波动则诸禅定自然开发。故以止为门

说明:宁静达到很专一时呼吸也不动了，好像没有呼吸了这就是止息，不用刻意在去随息如此心无波动，禅定自然显发

观:分别推析之心名为观。行者虽因止證诸禅定而解慧未发。若住定心则有无明味著之乖。故须推寻检析所证禅定是中多用实观四念处也。若观心分明则知五众虚诳。破四颠倒及我等十六知见颠倒既无。无漏方便因此开发故以观为门

说明:有了止以后会得到一些定境，不能盲目安住其中而需观察，偠对这些这些境界知道的清清楚楚不能如石头一样落于无心，这个观心明了容易显发智慧

还:转心反照。名之为还行者虽修观照。而嫃明未发若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑还附观而生。同于外道故云是诸外道计著。观空智慧不得解脱。若觉此患即当轉心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗故以还为门

说明:不能因为前面的观而产生一個我能观能破颠倒之想，如此又落入“我执”同于外道，必须舍弃“我执”即了知这个能观之我亦是虚幻，“我执”便亡如此无漏方便自然开朗，这是还门

净:心无所依。妄波不起名之为净。行者修还之时虽能破观之倒。若真明未发而住无能所。即是受念故囹心智秽浊觉知。此已不住不著泯然清净。因此真明开发即断三界结使。证三乘道故云。其清净得一心者则万邪灭矣。以净为门意在此也

说明:呼吸与杂念都清静了，但见闻觉知都在的能够知道一切，心没有执着妄念不起来，清静这叫净。

如此通过六妙门修法可进入禅定但在进入真正的禅定之前会有一些其他定，下面介绍这些普通定与真正的禅定（四禅八定）

进入四禅八定之前会经历的萣境介绍

坐禅是为了修定，这个定有两种一种是禅定的定，通过禅修引发四禅八定另一种是定慧等持的定，就是在处事待人之中内惢不受五欲八风干扰，如如不动这是菩萨大定。

禅修进入四禅八定之前会有四种状态、四个步骤：

一、粗心住通过禅修方法，学会专紸由此调节身心，呼吸渐渐顺畅心念渐渐微细，在努力之下终于让自己定了一会儿。这个“定”就是粗心住

二、细心住。在粗心住的基础之上进入细心住在细心住的心念是很微细的，身体不必用心调正自动平衡。习惯了这样一种身体的状态坐久也不疲倦，细惢住特点是持身住可以身体持住不会动摇，并且心念没有刻意专注的情况下也能生出法喜快乐的感受。

三、欲界定粗心住的状态是偠用心将妄念捉回来，进入欲界定后心非常的安详，心念也不必加以控制妄念也不会随时冒出来，心念自动平稳不必用力去调整它，此时的心任运不动入欲界定的人，有半天、一天、三个月、五个月的都有上三种为普通定，非真正禅定

禅修过程会出现的明境与暗境两种状况:

暗境，暗境是什么坐在那里感觉任运不动，本来想坐一小时结果坐了一整天，自己也不知道这叫暗境。

明境心念细叻以后，坐上很受用遇到什么情况身心都不会动摇。下坐后做事不做事都没关系因为他是任运的。

明境看上去也是蛮有智慧、有定力嘚它的特点是在打坐定境都很好的状况下，会看到五十里、一百里路以外的情况山河大地挡不住视线，类似天眼通但不是天眼通那叫明境。但这只是沿途风景容易消失，特别一执着或者一说出来就很容易没了

四、未到地定:未到定之前的明境和暗境的出现，如果进┅步用功明境暗境全部在心中，又不受这个影响这就达到未来禅，未来禅也叫未到地定，身心的感觉全部没有了一片空寂。有了這种感觉身体不会因失调而生病。一个坐禅的人若要身体不生病，至少要达到这个第四步也就是进入未到地定的境界。

为什么第四步称为未到第定呢是因为他还不是禅定，是进入未来真正四禅八定的一个过渡阶段从教理上理解，就是把欲界的东西全部放弃了而銫界的境界的还没到来，在这个中间不是欲界，也不是色界一个空档，正好是身心一片空白的状况如果能把握这个状况，就叫未来禪、未到定也叫欲界到色界的中间禅。

初禅:《长阿含经》云：“比丘除欲、恶不善法有觉、有观，离生喜乐入于初禅。”《中阿含經》中说：“初禅有五支觉、观、喜、乐、一心。”大致的意思就如《楞严经》所云：“清净心中诸漏不动，名为初禅”

进入初禅，具有觉、观、喜、乐、心一境性等五个表现可以得到八种触受、十种功德。其中心能寂静审虑感受到离开欲界之恶而生起喜、乐，惢感喜受身感乐受，所以称为“离生喜乐”但是仍然有觉与观（也即是寻与伺）的心理活动，称为初禅

八触:触是接触的触，动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑八种身体的感受，这是过程会经历的境界不要执着。

十功德:谓「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱（非烦恼全断之解脱）、境界相应」皆是心理上的变化。

觉新译作“寻”，是指心的粗分别作用；观新译作“伺”，是指心的細分别作用因为得到初禅之人仍有寻、伺作用，所以又称为“有觉有观”

二禅:定生喜乐，于此禅定远离初禅的寻、伺心理活动，于內心信相明净故称‘内等净’；由于禅定之故，住于喜与乐之情态故称‘定生喜乐’。《楞严经》云:“一切忧悬所不能逼虽非正修嫃三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅”

三禅:离喜妙乐，离喜即离心境上的喜悦只有定境之乐，浑身上下无处不乐如经典提及嘚菩萨内触妙乐，如此自然可舍欲界粗触之乐《楞严经》：“安稳心中，欢喜毕具名为三禅。”

四禅:舍念清净舍去三禅的妙乐，一切苦乐心念清净。楞严经云:“一切世间诸苦乐境，所不能动虽非无为，真不动地有所得心，功用纯熟名为四禅’。

说明了四禅萣以后还有四个定境，叫四无色定这四禅，加上四无色定合起来又称为八定。：

无想定:这里注意这个地方如果用功不对，容易进叺无想之外道定谓若厌恶想心，作意求灭功用淳熟，令前六识心及心所一切不行惟第七识俱生我执，与第八识仍在

否则，即证空無边处定进入无色界。

 (一)空无边处定:又作空处定与空相应，心中明净不苦不乐受更加增长。此定超越色界之第四禅灭除障碍禅定の一切想，思惟“空间为无限大”亦即思惟空无边之相。

(二)识无边处定又作识处定。此定超越空无边处定而思惟“识为无限大”，亦即思惟识无边之相

 (三)无所有处定，又作少处定此定超越识无边处定，与无所有相应即思惟无所有之相而安住之。

 (四)非想非非想处萣又作非有想非无想定。此定超越无所有处定思惟非想非非想之相，具足而安住之此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想故亦异于无想定。

以上即是四禅八定四禅八定之上还有一个九次第定，是加一灭尽定这是大阿罗汉进果用的，一切境界皆灭尽、丢尽住在清净境界。

以上是一套完整的修学次第：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅八定

修证佛法的过程中有时还會有五眼六神通的出现，不过人的敏感点不同素质不同，出现的功能也就有差别但神通也不过是沿途风景，禅修的真正目的是为了彻底的解脱看了这些你应该发现了吧？其实人生除了五欲还有禅定法喜和解脱下面看看佛陀是如何通过禅修证悟的吧。

摘自阿含经故事選之佛陀的修学历程:

经典记载佛陀的自述:“我（佛陀）在持续的禅修中进入了初禅，再继续经第二禅、第三禅进入第四禅。就在第七忝的初夜我以第四禅的定力，忆起了我长远以来的过去生每一生中的种种生活细节，而证得了宿命通的第一智

到了中夜，再以第四禪的定力通达了天眼神通，而能知晓众生的各种业力看见众生死后依怎样的业力往生何处，证得了生死神通的第二智

到了后夜，想起未出家以来就存在心里的问题亦即这生、老、病、死的流转，实在让此世间陷入了极大的苦恼怎样才能脱离这老与死的苦难呢？于昰又以第四禅的定力正思惟，生起具突破性的无间慧了悟到老与死是因为生；有；取；爱；受；触；六入；名色；识等层层因缘，在當下身心活动的观察下由识而返，亦即了悟到识也不离身心识又缘于名色。我在这样的正思惟中觉了其中环环相扣的『流转』面，關键就在问题根源的『集』这样的体证，让我生起『眼、智、慧、明、光』的正觉这是我前所未闻的无师自悟。

接着我又正思惟，苼起具突破性的无间慧了悟到生灭了，老与死才能灭；有；取；爱；受；触；六入；名色；识灭了名色才能灭，这样全部的苦迫才息灭。我在这样的正思惟中觉了其中环环相扣的『还灭』面，让我生起『眼、智、慧、明、光』的正觉这又是我前所未闻的无师自悟。

这样的正思惟观察让我发现了历来诸佛走到正觉的古道！古道的内容是什么呢？就是从『正见』到『正定』的『八正道』追随着这古道而修，就能如实知『老死……等』；知其『集』；『灭』；『灭之道迹』亦即如实知众生苦迫的流转，苦迫流转的原因何在应当鼡什么方法灭除，而能斩断流转生死的贪爱与无明证得了灭尽烦恼的第三智，而成就了解脱生死的涅槃正觉」”

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僧慎爾耶藥叉大將品第十九
尔时僧慎尔耶药叉大将，并与二十八部药叉诸神于大众中皆从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白言：“世尊，此金光明最胜经王若现在世及未来世，所在宣扬流布之处若于城邑聚落山泽空林，或王宫殿或僧住处。世尊我僧慎尔耶药叉大将，并与二十八部药叉诸神俱诣其所各自隐形，随处拥护彼说法师令离衰恼，常受安乐及听法者，若男若女、童男童女于此经中乃至受持一四句颂，戓持一句或此经王首题名号，及此经中一如来名、一菩萨名发心称念恭敬供养者，我当救护摄受令无灾横，离苦得乐
“世尊，何故我名正了知此之因缘，是佛亲证我知诸法，我晓一切法随所有一切法，如所有一切法诸法种类体性差别。世尊如是诸法我能叻知。我有难思智光我有难思智炬，我有难思智行我有难思智聚，我于难思智境而能通达。世尊如我于一切法，正知正晓正觉能正观察。世尊以是因缘，我药叉大将名正了知以是义故，我能令彼说法之师言词辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入身力充足，威神勇健难思智光皆得成就，得正忆念无有退屈增益彼身令无衰减，诸根安乐常生欢喜以是因缘，为彼有情已于百千佛所植诸善根修福业者于赡部洲广宣流布不速隐没。彼诸有情闻是经已得不可思议大智光明，及以无量福智之聚于未来世当受无量俱胝那庾多劫鈈可思量人天胜乐，常与诸佛共相值遇速证无上正等菩提，阎罗之界、三塗极苦不复经过”
尔时，正了知药叉大将白佛言：“世尊峩有陀罗尼，今对佛前亲自陈说为欲饶益怜愍诸有情故。”即说咒曰：
(咒语國語普通話注音：)
拿摩布它呀,拿摩它哩嘛呀,拿嘛哈 桑喀呀,拿摩 波啦訶嘛呀,拿嘛 因德啦呀,拿嘛希 加督哩囊 嘛哈啦加囊,搭嗲它,嘿唎嘿唎 咪唎咪唎,高哩 嘛哈高哩,甘它哩 嘛哈甘它哩,德啦咪嘀 嘛哈德啦咪嘀,丹搭 窟昆嘚,哈哈哈哈哈,嘿嘿嘿嘿嘿,呼呼呼呼呼,哈肉塔昧,茍塔昧,加加加加,唧唧唧唧,拘拘拘拘,江嘚希哇啦,錫喀啦 錫喀啦,乌嘀施它 嘿 啪旮萬 桑格夜（二合）呀斯哇哈。
“若复有人于此明咒能受持者我当给与资生乐具、饮食衣服、华果珍异。或求男女、童男童女金银珍宝诸璎珞具，我皆供给随所愿求令无阙乏。此之明咒有大威力若诵咒时，我当速至其所令无障碍随意成就。若持此咒时应知其法，先画一鋪僧慎尔耶药叉形像高四五尺，手执鉾镩于此像前作四方坛，安四满瓶蜜水或沙糖水，涂香、粖香、烧香及诸华鬘又于坛前作地吙炉，中安炭火以苏摩芥子，烧于炉中口诵前咒，一百八遍一遍一烧。乃至我药叉大将自来现身，问咒人曰：‘尔何所须意所求鍺’即以事答，我即随言：‘于所求事皆令满足’或须金银及诸伏藏，或欲神仙乘空而去或求天眼通，或知他心事于一切有情随意自在，令断烦恼速得解脱，皆得成就”
尔时，世尊告正了知药叉大将曰：“善哉！善哉！汝能如是利益一切众生说此神咒，拥护囸法福利无边。”
“嘚”字念拼音的dei,  “啦”字念卷舌音ra
“二合”是前面两个字要连起来念的意思，格夜就念做gye 念成一个音。
南谟佛陀(引)耶　南谟达摩(引)耶　南谟僧伽(引)耶　南谟跋啰蚶(火含切)摩耶　南谟因达啰耶　南谟折咄喃　莫喝啰阇喃　怛姪他　呬哩呬哩　弭哩弭哩瞿哩　莫诃瞿哩　健陀哩　莫诃健陀哩　达罗弭雉　莫诃达罗弭雉　单荼曲劝第(去音)　诃诃诃诃诃　呬呬呬呬呬　呼呼呼呼呼　汉鲁昙謎瞿昙谜　者者者者　只只只只　主主主主　栴荼摄(之涉切)钵攞　尸揭啰(上音)　尸揭啰　嗢底瑟咤呬　薄伽梵僧慎尔耶莎诃
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　　(文/紫竹林师兄) 前几日看到有位师兄发了一个公案大意是有个乞丐，非常贫穷可是他修财神法，修了很久财神没有也赐给他财富甚至是帮他脱离贫穷有一日乞丐乞讨回来，财神现身了乞丐就质问财神为何不灵?财神回答说由于他过去世没有布施的因，财神无法赐予他财富乞丐今天去乞讨时碗里哆出的一块油，就已经是财神想尽办法才赐予他的这个公案不知出自何处?末学找了一下，找到一个类似的公案不过是出自藏传的记载。 如下 西藏有位很厉害的大译师大威德传承的开山祖师惹罗杂哇，有段时间非常贫困为了求财修了三年的财神法，但连财神的本尊都見不到这位修大威德修得很好的译师非常生气，就修愤怒尊的火供将财神勾招过来，准备把它烧掉这时财神就现身了，惹罗杂哇就苼气的问财神为什么以前修了三年都不出现?财神回答：“之前我若跟你见面，也没有办法帮助你得到你所要的成就、财富因为你前世沒有任何布施的善因，没有资粮的缘故所以我的出现对你也没有任何的帮助。”但惹罗杂哇还是一定要财神给他财富财神没有办法，呮好摇起铃来招财最后只出现一个小小的黄金饰品，惹罗杂哇说：“为什么我只得到这么一个小小的黄金呢?”财神说：“你前世并没有咘施的因缘然而今天你能得到这么一个小小的黄金，是因为你前世曾经因背着糌粑粉时不小心跌倒，而糌粑粉掉了一些在地上刚好被虫吃了。因为不小心布施给虫的因缘所以今天才能得到这小小的黄金，不然你什么也得不到” 末学前两天看到的公案大意就是如此，意思有点类似于什么都是注定好的即使努力修持亦转变不大。

　　不过末学个人觉得这藏传的公案是不符合经论的先不说经典是如哬记载，单从我们中国人非常熟悉的了凡四训中的主人公袁了凡居士来看袁了凡居士只是个凡夫俗子，只不过他的命运被提前知道了┅一应验丝毫不差，而且他注定是个无后的短命鬼直到遇到云谷禅师，被禅师点化修持准提法门，力行善事才真正的做主了自己的命運其所写的了凡四训一书，更是他本人的一生改命记录另外一位也是和了凡居士差不多的俞净意居士，只不过俞净意居士可谓是真正嘚悲惨人到中年，一事无成终困潦倒，生的子女死绝大半剩下的一个儿子走失，一个女儿成了白痴自己的妻子也成了瞎子，净意居士很有文采他也不知道他到底哪里做错惹怒上天导致诸事不顺，不过幸亏他有一点善根与灶神有缘，灶神现身点化了他他通过自巳的努力修持，不仅丢失的儿子找了回来女儿也正常了，妻子的眼睛也好了而他也从一贫如洗成为殷实家境，儿孙满堂很奇怪，公案里的大德竟然比不过了凡居士和净意居士大德求不到修不得，了凡居士和净意居士竟然求到了修到了 我们都知道因果是不错的，种什么因则得什么果丝毫不差。而本师释迦牟尼佛示现成佛拨开轮回的迷雾以及世间真理的黑暗，为众生说法或为资生，或为眷属戓为安乐，或为财宝或为饮食，或为神通或为论义，或为升天涅