“扶桑”指的真是日本吗？
导读：趣历史月日:扶桑并不是日本的旧称人们总习惯把扶桑称之为日本的别名，唐代就有大量文献记载，扶桑非日本国。唐朝时代日本已经有国名日本之称。李白在《哭晁卿衡》诗文里记载“日本晁卿辞帝都，征帆片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”李白这首诗歌里说的是日本，而不是扶桑。但是在这首诗歌里给我们提供了个信息，日本已经存在，大唐应该举国知道日本国名了。那么为什么人们把日本与扶桑联系在起呢？原因是日本在东，扶桑在日本的东部，现在属于哪个国度无法考证，可以设想原扶桑国并不大，是个岛国，在海水上涨或地壳运动中消
趣历史08月19日 00:00扶桑并不是日本的旧称人们总习惯把扶桑称之为日本的别名，唐代就有大量文献记载，扶桑非日本国。唐朝时代日本已经有国名日本之称。李白在《哭晁卿衡》诗文里记载“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”李白这首诗歌里说的是日本，而不是扶桑。但是在这首诗歌里给我们提供了一个信息，日本已经存在，大唐应该举国知道日本国名了。那么为什么人们把日本与扶桑联系在一起呢？原因是日本在东，扶桑在日本的东部，现在属于哪个国度无法考证，可以设想原扶桑国并不大，是个岛国，在海水上涨或地壳运动中消失了。扶桑在归属哪个过度之前，或种族灭绝前，做过垂死挣扎，侵略过东南亚一带和日本国，将扶桑文化融入一部分到日本国里。我们从史书和影视作品看到一些信息，扶桑人是非常残忍和善战的，曾经侵略过我国东海沿线地区。那么，扶桑不是日本的旧称，也不是日本国。扶桑存在吗？回答是扶桑却有此地或却有此国存在过。唐代诗文王维《送秘书晁监还日本国》“积水不可极，安知沧海东！九州何处远？万里若乘空。向国惟看日，归帆但信风。鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通！”证实了这一点。那么，“乡树扶桑外，主人孤岛中。”怎么解释呢？就是说晁衡本人是日本人无可争议的，“乡树扶桑外”，这里的“扶桑”是哪里？只有晁衡自己知道自己的家在哪里。也就说晁衡不在日本的主岛上，而是“主人孤岛中。”是一个独立的小岛上，但是，这个小岛是属于日本的？扶桑人屡屡侵犯过中国，到底是日本人还是“扶桑人”？不得而知，我们习惯说是日本人，习惯叫倭寇！《王左丞集笺注》卷之十二记载此诗文。晚唐诗人韦庄也有《送日本国僧敬龙归》诗文，诗文：“扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到，一船明月一船风。”“扶桑外”、“东更东”说明日本与扶桑是两个地名和概念。日本不等于就是扶桑。也许由于当时信息不便，人们对扶桑不太了解。但是，扶桑没有少派人来留学，做僧人，也臣服于大唐是史实、事实。《梁书》却又说：“今称日本国为扶桑。”近代，自梁启超起将日本和扶桑联系在一起至今。那么，扶桑却有此地是属实的，不可质疑，但是日本到底是不是扶桑有争议。笔者以为，扶桑应该在日本的更东部，或极其较远的地方，要么怎么会有“扶桑东更东”的诗句？扶桑今已经不存在了，完全融入了日本或被灭族了，岛屿已经沉没大海之中。其他回答扶桑国，一说是墨西哥，一说是日本。
辨析：扶桑国与倭国。
扶桑一词在现代可指日本，但中国史中的扶桑指中美洲某地，现多认为指墨西哥。非现代的中国书本中，日本多是用倭国，而非扶桑。
有人大胆地提出：日本不是传说中的的扶桑国。证据是：首先，几乎在中国古代所有的史籍中，对日本的正式称呼都是“倭国”，
如《山海经》的《海内北经》早就写着：“倭国在带方东大海内。”在这些史书的《东夷列传》中，“倭国”和“扶桑国”都分开立传，
显然是两个国家。其次，从地理位置上说，这两个国家的距离也很远。倭国的位置，只是在“带方东大海内”；而扶桑国的位置，则是
“在大汉国东二万余里”。这样计算下来，扶桑国距离中国共有三万多里，比日本远的多了。
一些考古证据也认为指墨西哥：18、19世纪美洲大陆考古出土了许多文物，像碑刻、带有象形文字的陶器，还有古钱等等，这些出土的文物经过专家的仔细比较，发现这些遥远的美洲大陆上的古代遗物竟然与古代中国的文物有着惊人的相似。早在1761年，有一个学者名叫金勒，他已经根据《梁书》的记载，指出扶桑国是北美洲的墨西哥，并且认为发现新大陆的可能以中国人为最早。1872年又有一个学者名叫威宁，完全支持金勒的主张，认为扶桑国必是墨西哥。据说，所谓扶桑木，就是古代墨西哥人所谓“龙舌兰”。它到处生长，高达36尺。墨西哥人日常饮食和衣料等，无不仰给与这种植物。在墨西哥出土的许多碑刻中，有一些人像与我国南京明陵的大石像相似。还有的石碑有一个大龟，高8英尺，重20吨以上，雕着许多象形文字。据考古家判断，这些显然都受了中国古代文化的影响。苏联科学院出版的《美洲印第安人》一书，还证明古代的墨西哥和秘鲁等地，“会熔炼金、银、白金、铜以及铜和铅的合金－－青铜，却没有发现任何地方会炼铁的。”这一点与《梁书》的记载也完全相符。
（一）扶桑国的地望之一
扶桑国的地望，十八世纪中叶法国学者金勒最早提出在墨西哥。中国学者章太炎、邓拓(马南屯阝)等的支持使得这一观点广为人知。但也有学者对此持强烈的反 对态度。西方学者中，很早就有人反对墨西哥说，德国学者克拉被罗在1831年发表的一篇论文中指出：扶桑国不可能是墨西哥，而应当是日本或萨哈林（库叶岛）。
吕思勉是支持墨西哥说的，他在《中国民族史》中论《梁书》关于扶桑国的记载云：“乙祁、对卢之名，皆与高丽同。而婿往女家门外作屋，亦与高丽婿屋之制相类。扶桑必为貉族人之浮海而东者矣。”扶桑国的这一部分地区与高丽有较密切的联系 当无疑义。但结合其它现象，特别从其地有马、牛、鹿三种驯化力畜看，认为扶桑国在西伯利亚地区，更能合理地解释其与高丽的联系。也就是说萨哈林说可能比墨西哥说更合理。
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24小时热文是故意还是巧合？张学良死后，葬在了以日本佛寺而闻名的墓地！
张学良的一生与日本人有着各种各样的纠葛，然而客死美国后，葬在了以日本佛寺而闻名的墓地。是故意还是巧合，让人产生了很多联想。
（张学良）
国人对张学良褒贬不一，主要是因为九一八事变后，张学良采取了不抵抗政策，让日本人兵不血刃占据了日本。对于张学良的褒，主要是因为西安事变。张学良和杨虎城响应国人的号召，逼蒋抗日。虽然，蒋介石同意抗日，但是张学良开始了囚禁生活。
日，蒋经国逝世。李登辉执政后，1990年起，张学良全面恢复人身自由，之后到美国探访，之后侨居美国夏威夷，在那里长居，直到逝世。
日8时50分，张学良在美国夏威夷首府檀香山史特劳比医院病逝，享年101岁。
（神殿谷）
张学良死后葬在了檀香山“神殿谷”纪念公园内的公募。
墓地背山面海，位居高坡，四周开阔，山间绿草如茵，墓前溪水潺潺，坟冢前横立着一块黑色花岗岩墓碑。碑石约1米左右高，2米左右长，四围用暗红麻花花岗岩石板镶护，其正面左右两侧用繁体楷书刻着"张学良"、"赵一荻"等字样，两人的中文姓名下还分别镌刻着各自的英文名及生卒年。张学良名下刻的是""，赵一荻名下刻的是""。
墓台后边石墙上安放着十字架。周围是石砌的矮墙，墙外是青翠的草地和树木，墙内是开满黄花的扶桑。环境朴素、宁静。向远可眺望太平洋无际的波光云影，听鸟儿的啼啭，闻花儿的芳香。
然而，这座墓地更为有名的是因为一座日本寺院。
（瓦胡岛）
檀香山位于欧胡岛上。这座岛是美国夏威夷州火山岛，面积1574平方千米，在夏威夷群岛居第三位；人口居首位。岛上有该州首府檀香山及珍珠港和威基基海滩。
在这座岛上，最为有名就是张学良的墓地，也就是被人们称为神庙谷的地方。神庙谷坐落在2000英尺高的柯劳山脉 葱翠的山谷深处，是许多夏威夷人的最终安息地。
谷地山坡上散落着数以百计的火炬姜花、各种热带鲜花束以及极乐鸟的啼鸣，不仅寄托了岛民对亲人的哀思，也点缀着了神庙谷秀美的山景，让这里成为夏威夷群岛上最美的地方之一。
神庙谷的名字来自于日本佛寺。
这座日本佛寺被人称为平等院，建成于1968年，用于纪念夏威夷第一批日本移民登岛一百周年，它仿制日本京都府佛寺的建筑，从上到下没有用一颗钉子。
通常，游客进入寺庙前都要敲一下庙里的圣钟，钟声深厚低沉，荡漾在静谧的佛寺里，表达了人们对幸福长寿的祈福。而且，寺庙里还供奉着一个18英尺（约5.5米）高的金箔覆盖的如来佛祖，供游客烧香、磕拜祈祷，香火十分旺盛。
（张学良墓）
在这座公募中，埋了很多名人，比如船王包玉刚，还有菲律宾前总统马科斯等。但是，也有些人认为张学良也许是命中注定，生前死后，都要和日本产生各种联系。
（每日汉字）
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小说《扶桑》“忍”的文学价值分析
小说《扶桑》“忍”的文学价值分析
分类：&& 更新：&& 阅读：&& 作者：未知&& 来源：网络
小说《扶桑》“忍”的文学价值分析
&&& 严歌苓是八十年代旅美作家中的佼佼者。其小说《扶桑》描述了二十世纪六十年代一群华人在海外的艰苦生活。取材大胆,描写生动,一经出版便引起巨大反响。随后关于其小说的评论也是众说纷纭,但大多立足于爱情故事、女性命运、中美民族的对立和冲突等做文章。本文试图不再纠结于故事情节,而从细节入手,以“忍”之精神贯穿全文,传达出一种对生存的超然态度。 &&& 一.中国人的“忍” &&& 自古以来,中国就一直流传着“忍”的传说。它真切地体现在每个中国国民的身上,也深深的扎根于中国人的日常生活。古老的中国人民用他们的坚忍,担起了一个民族的希望,而这希望又于无望之中延伸至了一个更为广阔的天地,俨然成了民族的脊梁。 &&& 翻开中国的古书,我们赫然发现,“忍”字它大摇大摆地躺在《说文解字》上:“是怒也, 从心刃”意为“含怒如怀刃”把刀放在心上,居然可以做到纹丝不动,这样的人不可不谓之强大。孟子也在其《孟子?告子》上说:“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”,明确的指出,只有能忍的人才能担起大任。于是“忍”字,自中国古代就饱尝了诸多赞誉。 &&& 这样的赞誉,于严歌苓看来似乎也同样具备强大的魔力,虽然她极力地想展现它的落后,它的不合时宜,却又不经意地在文本中透露出对它的欣赏。随她的眼光铺设开去,我们看到了异国的金山海岸上,那一群拖着沉重身体,挣着微薄公分的坚韧的中国工人。他们每小时挣着八十分的工钱,他们签着一切伤亡后果自负的合约,在已经废除了奴隶制的异土上,劳动生息,繁衍生长。“在海港之嘴广场聚集着很多的中国老单身汉,他们一辈子也没把娶老婆的钱挣够,但是再 穷也不流浪,行乞。他们忍受着生活的种种苦难,即便一天只能吃一顿饭,也安静地维持着饥饿中的尊严。”这是严歌苓借叙述者的口,来反驳杰克?伦敦所谓的中国人阴险,懒撒,很难了解和亲近,也不会对美国有任何益处的谬见的一番话。言辞之间,可以看出严歌苓的复杂情感,她似乎并不称许此种“忍”的行为,却又不能容忍外国人对自己国家国民的侮辱。或许在她看来,中国人正是凭借了这样的忍性,才能在非人的生存处境中活到今天。当外国人如潮水般地踏入他们曾经朝思暮想的安住着东方名妓扶桑的那栋小楼,看到离这儿不远的一个仓库给破了门,几百只麻包里淌出干海蛎时,他们都不由自主的想呕吐。“中国佬竟敢吃这样的糟粕”他们大声地喊出他们的嫌恶,殊不知中国人却是以此来度日。严歌苓在这里又以他者的视角,抓住时机加以点评,“能吃这样糟粕的人就能吃掉一切。能吃这样糟粕的人就能赖以万物去繁衍壮大。能吃这样糟粕的人恐怕难以灭绝。难怪这些中国佬不好杀”。作者以排比的句式否定了洋人的态度,又从洋人否定的话中,肯定了中国人的“忍”,而这样的忍,毫无疑问,正是中国人赖以生存的根。这种悲惨的生活境遇,在她看来也似乎具有了壮丽的色彩。尤其是在对待斗殴的态度上,她说,“他们不是在自相残杀,他们是在借自相残杀而展示和炫耀这古典东方的抽象的勇敢和义气。”在她看来,中国人是在用集体自杀的悲壮,来忍受洋人看热闹似的围观,在这无声的忍耐中,他们使这些买了望远镜,磕着瓜子,吃着零食的看戏的外国人震撼并领悟到中国人是在死给他们看,“死是最后一步,这一步都能走得这样从容,心甘情愿,它之前的许多步,如歧视、诋毁、驱赶、殴打,还值得提吗?” &&& 如此这般,严歌苓似乎在为我们书写一个“忍”的世界,一个“忍”字所缔造的神秘的东方国度,他的国民具有坚韧,谦和,自抑的精神品质。然而事实上果真如此么? &&& 二.“忍”之消解 &&& 按照以上的逻辑,我们或许可以得出这样的结论――严歌苓是在肯定传统的“忍”,肯定这样一种吃苦耐劳,逆来顺受的生活态度。但细读文本,我们发现,事实并非如此。 &&& 为什么这么说呢。其实,我们可以由刚才笔者提供的几点论证出发。这几处关于中国人民忍耐行为的评论,严歌苓之所以会把它们说的那么美好,多半是出自于她本人的民族情结。就像我们日常生活所表现出来的一样,我们可以容许自己数落国家的不好,却不能容忍外人说它的半点不是。不管是对于杰克?伦敦的反驳,还是对于洋人嫌弃中国人的吃食,或是针对洋人围观中国人的自相残杀,我们都可以发现,这是严歌苓在民族自尊心受到严重伤害的情况下,进行的争辩。这样,就遮蔽了作者本人对其的真实看法。 &&& 纵观文本,我们发现,作者对“忍”这种古老的习性是没有好感的。大多时候,作者不明说,而是借助他人的嘴将它的罪恶道出:“这是奴隶的环境,你们的工资仅次于零!”,“别让你们的忍耐和宽容给奴隶主利用!”然而即便如此,中国工人还是一边用力地点头,一边又从他们身边拿起了磨秃了的锹和镐,提起小饭罐,走向工地。严歌苓对此感到非常愤怒。她忍不住再次借白种工人的口喊出“这些捧出自己任人去吸血的东西。他们安静地忍耐,让非人的生存环境,让低廉到践踏人的尊严的工资合理了。世上竟有这样的生命,靠着一小罐米饭一撮盐活下去。”“这些托辫子的人把人和畜的距离陡然缩短,把人的价值陡然降低。这些天生的奴隶使奴隶主们合情合理的复活了。”字里行间,我们可以感受到她对其的强烈批判。在她看来,这不是“忍”的美德,所谓的“忍”其实正在这种奴隶式的生存方式下逐步瓦解,而伴随着“忍”所承受的民族欺侮,非人残害或许才是“忍”在移民社会的本质,而这种一味的奴性本质,正在摧毁“忍”作为民族精神的根基。在她的笔下,中国工人的“忍”其实是麻木和愚昧的,他们的“忍”让人感到不可理喻。因此,我们看到了一系列惨绝人寰的事件。那个一心想挣钱回家养老婆,带孙子的老苦力在某个寂静的黄昏被白种工友活活打死了。理由很简单,因为他一天能忍着背一百筐石头,因为他一天能忍着铺一里的轨,因为他吃一顿饭可以活三天。由此可见,中国人的“忍”并没有成就宏大的愿望,相反,它在外国人眼里成了激发他们怒火的根源,也成了我们自己灭亡的导火线。这样,严歌苓就从正面消解了“忍”的神话。&&& 除了从正面来消解“忍”外,严歌苓还从反面来塑造了一个不“忍”的形象。这个形象就是代表着中国男性身份特征的阿丁(大勇)――唯一一个不怕外国人,不逆来顺受的中国男人。他依靠一排飞镖创造着中国人在海外生存的传奇。作者毫不吝惜的描写他。外表上,他梳条粗黑的大辫,右手四个指头上带着肥大的宝石戒指。有着兽一般的俊美,豹子般矫捷的身姿;事迹上,他二十岁就欠了五条人命,九条马命。他眼睛不眨就掐死了五月的幼婴,不费吹灰之力就埋葬了与他合伙赌马的两个白人;社会地位上,“阿丁是这个地方冒犯不得的人转自第一论文网lunwen.1kejian.COM,手下有二十多个‘不好男儿’,只要阿丁一个呼哨,就会有提着板斧的人出来。阿丁不光在唐人区有声名,洋人也对他的神鬼故事有传闻。”俨然一个中国土匪。而众所周知,土匪是绝不说“忍”的。他总是自来自往,无所畏惧。即便在最后被捕入狱,走向死亡时,他依然是洒脱自在,无所羁绊的。连狱卒们都对他另眼相看。阿丁的不“忍”,不仅没有使他丧失在种族歧视严重的异域的生存权益,反而使他得以用以恶制恶的方式维护了整个唐人区的秩序。直到死,敌人也从不敢忽视他的存在。在某种程度上,阿丁或许算得上那个特殊境遇里的民族英雄。 &&& 至此,我们发现,从远古时代建立起来的“忍”美德,就这样一点一点被严歌苓消解了。“忍”所代表的神话,创造的传奇,在中国人民残酷的生活遭遇的比照下,黯然失色。 &&& 三.“忍”之重构 &&& 然而,正如雷达在《当前文学症候分析》一书中所指出一样,我们应该切忌把批判精神和建构精神对立起来。文学的魂魄在于“它不仅表现对国民性的批判,而且表现为对国民性的重构;不仅表现为对民族精神的发现,而且表现为对民族灵魂重铸的理想。”自然,严歌苓是做到了两者兼顾的。 &&& 放眼小说,严歌苓以一个女性的低声诉语,重构了她心目中“忍”字体系。这个“忍“不是奴性,无尊严的一再谦让;不是惧怕,无胆量的一再妥协。而是一种平静,天然的看似痴傻,实乃大智若愚的安宁。这是一种受难之后的快乐,危险面前的坦然,是一种可以把跪的谦卑和宽容者的居高临下融为一体的真诚。就像文本中的主人公扶桑一样,她从原始的蛮荒中走来,却始终带着圣母般的微笑。她像《局外人》中的默尔索一样存活,站在自己的生命之外,却始终平静地直面荒诞的人生。严歌苓声情并茂,极其细腻地刻画了这样一个红极一时的中国妓女,试图从她的身上重新描绘出一幅全新的中国图像,一个带着智慧的,足以逼视灵魂的心灵缩影。这或许将是崭新的“忍”文化。 &&& 于是,我们的焦点便不由自主的随着作者的笔墨集中到了这样一位卑微而又绝非一般货色的中国妓女――扶桑的身上。她的命运是极其坎坷的。但她面对受难的态度,却让痛楚的苦难缀满了悲壮的光华。自被贩卖到金山海岸上,她经历过生死病痛,经历过种种非人的折磨,然而面对这一切,她却从不言说,她是那么的镇定,见怪不惊似的,穿好衣服,抚平伤口,静静地走进那座叫做历史的小楼。就像男主人公克里斯在年少时总是情不自禁地被她魅惑一样,我们也不由得感叹扶桑的丰富。那是一个谜,一个深得见不到底的谜。 &&& 于是,在克里斯迷醉的眼睛里,我们摄入了这样的一个扶桑。一个克里斯不懂的扶桑,“他以为该有挣扎,该有痛苦的痕迹。而他看到的却是和谐。”“克里斯懂得这雌性的周期血,但他仍被她对血的态度惊坏了。他不知道世上有这样对于血的从容。”这样的扶桑同样也让我们惊讶,一个人竟然可以如此心甘情愿地接受受难,并且在可怕的浴血中,使受难布满光辉。严歌苓正是借这样的扶桑来表明一种“忍”的态度。这种态度不仅表现在受难时,也表现在面对死亡之时。扶桑对于死亡有一种出奇的宁静。“你们要等我死透在烧哦”,“死了鞋就不会落。”她还告诉他们“死了的人腿都绷得挺直,因为它晓得这是唯一让它穿走的一双鞋,落了就没了,它不想赤一只脚走到那边去”扶桑总是这么的从容,不慌不慢,不着不急,平平静静地对待人生。就连见过大世面的阿丁也被她震住了。以从来没有过的郑重来对待扶桑被白鬼在马车上轮奸的遭遇。阿丁“的确想杀那些撕烂扶桑的白鬼们,但他最想杀得还是扶桑。他一贯认为男人只杀自己顶爱得女人。”但扶桑只言“别忘了喝我煲的汤”。这也让作者再次质疑扶桑,她或许是从很远古的年代来的。由此,我们发现作者笔下的扶桑总能在被撕碎被揉得如同垃圾的一瞬涅盘,总能在死亡急速迫近的片刻升华。对于她来说,似转自第一论文网lunwen.1kejian.COM乎肉体和灵魂,羞辱和苦难,本来就没有亘古的意义。她的动作与语态,她天生的两撇微笑,将巨大的苦难和令人发指的死亡远远地排拒在了她生命的旅程之外,或许受难和死亡才是对她的成全。这大概应正了帕斯卡尔的话“人比致他于死命的东西更高贵的多,因为他知道自己要死亡”。扶桑似乎知道自己的死不过是万千世界中微不足道的一次陨落,自己所受的苦难必然有它存在的合理性。在某种意义上,其实爱与恨,生存与死亡,本质上都一样。所以她才不怕强奸,不恐惧死亡。她没有刻意去“忍”,但她却深得“忍”之精髓。她身上蕴藏着一股化解一切的神力。就连象征着“忍”的跪,在她表现出来也是那样的别致。跪着的扶桑是那么的美,她将天地间象征着忍的跪升华了,邪恶、残酷,在这刹那间消失了,只有一片和谐的光亮,这片光亮属于扶桑,属于克里斯,也属于阿丁,属于世界的每一个人,它穿上了宽容的外衣,将一切矛盾都消解了。[1]&&
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马王堆汉墓古尸
马王堆汉墓古尸是指1972年湖南省长沙市东郊一座汉朝下葬的横空出世的墓地。是长沙国丞相的妻子，有人把它誉为中华民族的地下文化宝库，西方人称之为东方的“庞贝城”。尽管地下文物不断面世，但马王堆的文化光芒依然丝毫不减，它在诸多领域的“独一无二”使它成为当之无愧的国之 ！
马王堆汉墓古尸汉墓介绍
汉墓古尸素有“东方睡美人”之称，她为世界医学提供无双范本，
文化贡献巨大，几辈子也研究不完。1972年长沙市东郊五里碑附近有一处土丘，相传为五代十国时楚王的墓地，故称“马王堆”。此处有两座面积相当、顶部呈圆状的土冢，传说是长沙王刘发安葬母亲唐氏（生母）和程氏二姬之处，故称“双女冢”。
马王堆汉墓古尸发掘背景
20世纪70年代初，是“”的备战时期。这一年的7月30日，离马王堆不
辛追夫人蜡像复原图
远的一家部队医院选择了地势高的两座土冢开挖。医务人员在打孔探测作业时，突然从孔里冒出一股凉气，有人用水灌孔，结果灌入的水竟被反溅出来。于是，各种不同版本的猜疑评说在当地传开了。面对不可思议的奇怪现象，部队医院将此情况报告了，由此拉开了马王堆汉墓考古发掘的帷幕。揭开墓葬的神秘面纱，考古研究人员做了大量、复杂的前期准备工作。
1972年初，中国科学院考古所和湖南省博物馆考古人员开始了东边土冢的挖掘，挖开封土露出斜坡墓道和四级台阶的长方形墓穴，通过进一步深挖时发现一层，取出白膏泥后，又发掘出了大量的，清除木炭便见泛黄的，考古人员小心翼翼地掀开深埋于地下的26张竹席，一座巨大的椁室就完整地展现在人们面前。整个椁室由厚重的松木板料构筑而成，长6.73米、宽4.9米、高2.8米，四块隔板以“井”字形把椁室分为四个部分，内外绘制着吉祥图案，以朱漆为内黑漆为外辅之，居中为殓尸的内棺。以两道质地精良的帛束缠盖棺，如此精美的锦绣饰品在以往墓穴发掘中也属罕见。考古人员开棺后惊奇地发现，虽历经2000多年，然而棺内这具女尸保存完好，考古专家把这座墓穴定为1号墓。
的墓葬形制与棺椁结构，显示了中国古代劳动人民的智慧。原来马王堆地势
较高，造墓时先在山丘上挖出墓坑的下半部，墓底长7.6米、宽6.7米，下置垫木与两层底板；在庞大的椁室和四层套棺（第四层为直接殓尸的内棺）上部覆盖顶板和两层盖板，采取扣接、套榫和栓钉接合等工艺方法制成，约用木料达52立方米；再用版筑法出墓坑的上半部和，墓底和椁室周围塞满厚达0.4~0.5米、总重量约5000公斤的木炭，木炭具吸水、防潮以保持墓穴内干燥的功效；在木炭外围堆积了厚达1.3米左右的白膏泥，白膏泥粘性强，渗透性低，对墓穴密封起了决定性作用；然后层层填土，夯实密固，堆积成高约16米的土冢，使深埋地下的椁室形成恒温、恒湿、缺氧、无菌环境，将棺椁、墓主尸体及随葬物都完好地保存了下来。1973年底，考古人员对西冢进行发掘，于1974年初完成，然而墓穴内白膏泥堆积较薄，且分布不匀，密封程度较差而遭到严重的破坏，考古人员将此墓编为2号墓。在发掘2号墓的同时，位于1号墓南边的3号墓也被发现了，3号墓结构与1号墓基本相似，但规模略小，保存下来许多珍贵随葬物，但在埋葬时由于白膏泥固封不严实，导致部分陪葬品腐烂。
马王堆汉墓古尸墓主身份
马王堆汉墓的墓主是谁呢？从墓中随葬的、、器皿上的证实，在2号墓发现“
出土的素纱禅衣
长沙丞相”、“轪侯之印”、“利苍”三颗印章，表明该墓的墓主为第一代轪侯。据史料推算：长沙相利苍于应于高后三年（公元前186年）卒。1号墓内陪葬物有一枚“妾”的名章，墓主是利苍之妻；3号墓墓主遗骸为30多岁的男子，是利苍的儿子，出土的一件有“十二年十二月乙已朔戊辰”等字样，标志着该墓下葬年代为十二年（公元前168年）。这三个墓其实是长沙丞相轪侯利苍家族墓地。随葬物品尽显奢华。
在保存较好的1号墓和3号墓中，出土的随葬器物极为丰富，置在棺房周围的边箱中，主要是衣服、食品、药材、梳妆品与日常用品、棋类娱乐器具，供装食物与物品的竹筒、漆器和陶器类盛器及漆木器具、竹木器具与乐器、兵器、木俑和明器（制成模型或偶像随葬的冥器），以及“遣策” 。此外，在3号墓中还发现《周易》、《》和天文、医学、兵书、相马经等简书和帛书，共28种书籍，计12万余字，以及《长沙国南部地形图》、《驻军图》两幅彩色地图。出土文物数量之多，时代特色之鲜明，特别是保存基本完好、制作精美的丝织品、光彩夺目的漆木器、具学术价值的和，令考古专家惊叹不已。
“遣策”竹简详细记载了随葬物品的情况，1号墓出土312枚、3号墓出土410枚，是目前发现的同类竹简中最完整的两批。“遣策”竹简所列器物清单表明，后人将亡者生前食物和生活用品搬进了墓穴。如1号墓内有装在麻布袋里的稻谷、麦、黍、豆等农作物；漆器具内盛满着烹调成熟的畜禽类菜肴，漆鼎中盛放了各种羹，陶皿内分别装着酒类及酱等各种调味品，还有不少应时瓜果。出土时稻谷呈金黄色，颗粒饱满，久存后脱水逐渐干瘪，藕、桃等水果出土时仍新鲜如初，但不久便腐烂化成了一滩水（墓葬开封容易氧化）。
西汉初期，漆器是时髦且贵重的器物，由于制作工艺繁杂，因此价格远在铜器之上。马王堆汉墓出
一号墓出土的“T”型帛画
土的漆器计500余件（1号墓有184件、3号墓为316件），这是全国各地发现的漆器中数量最多、保存最好的一批。这批光亮如新的漆器主要有鼎、盒、壶、耳环、钫厄、盘、奁、案、屏风等，多为漆绘黑、红、灰、绿等颜色的装饰花纹，一般以黑色作底，纹样则以几何纹为主，龙凤纹和草纹为辅，图案精巧且纤丽。一些漆器书有“轪侯家”、“君幸酒”、“君幸食”字样，还有注明器物容量的漆器(如“九升”等)；不少漆器有“成市口”戳记，说明是由成都作坊制造。
在汉墓中出土了大量的绢、纱、绮、罗、锦等丝织物和绣品，既有衣、帽，也有各式衣物面料及少量麻布。1号墓出土的两件如蝉翼的，衣长128厘米，两袖伸直长为190厘米，然而重量却轻得出奇，襌衣分别为48克和49克。在各种丝织物品中，考古专家首次发现衣服边缘装饰的绒圈锦，绒圈锦纹样突出于锦面，产生非常丰满华丽的立体感效果。人们以前一直认为绒圈锦织物是从唐代以后才出现的，也有人认为这种纺织技术是从国外传入的，此次考古发现，证明我们的祖先在西汉初年已发明了绒线圈锦织造技术，中国人是绒类织物的。1号墓中出土的泥金银印花纱和印花敷彩纱也都是第一次发现，表明当时在印染工艺方面达到了精湛的技术水平，极大地丰富了中国古代纺织印染技术史料。
马王堆汉墓墓主辛追夫人
汉代作品颇多，但大多失传，出土彩绘帛画共有10余幅，占全国帛画出土量的近一半。帛画所描绘的腾、仙鸟、怪兽、双蛇、巨鱼、神龟等图案栩栩如生，充满了神话色彩；人物、禽兽、云彩、器物左右对称，线条流畅，展示了西汉绘画的卓越水平。最具典型意义的是1号墓和3号墓内覆盖在内棺上的彩绘帛画，两幅帛画构图基本相仿，画面呈“T”字形，全长2米左右，下垂的四角有飘穗，顶端系有丝带以供悬挂，是亡者出殡时引导随葬队伍行进张举的旌幡。出土的帛画色彩鲜艳，庄重典雅，旌幡画面上段绘有日、月、升龙和蛇身神人等图形，象征天上境界；下段绘有穿壁以及墓主出行、司阍迎候、宴飨等场面，反映了“引魂升天”的主题内容，是极为稀罕的艺术珍品集群。
马王堆汉墓古尸历史奇迹
马王堆汉墓的出土文物，为研究汉初经济和科学技术的发展，以及当时的历史、文化和社会生活等方面，提供了极为重要的实物资料。千年女尸的科学诠释　长沙马王堆汉墓的发掘出土是20世纪中国重大的考古发现，尤其是1号墓内的千年女尸更受到国内外科技界的广泛关注，被认为“创造了世界尸体保存记录中的奇迹”。
这具女尸年约50岁，身高1.54米，体重34.3公斤，开棺后发现女尸被浸泡在棺内约20厘米深的无色液体中(出土后不久渐变成棕黄色)。尸体保护如此新鲜与完整，难道是2000多年前就有了化学防腐药水？经科学分析，棺内的水是通过土壤、白膏泥和木炭层而渗入墓室，经长期聚集而成的，其中虽带有少量的硫化汞的防腐物质，具有微弱的抑菌作用，但此绝非是保全尸体的根本原因。古尸被完好地保存乃是厚实的棺椁被严密封固，深埋地下的结果。
1号墓女尸经医学家临床检验：、肌肉组织和软骨等细微结构保存完好，全身有柔软的弹性，皮肤细密而滑腻，部分关节可以转动，甚至手足上的纹路也清晰可见。但病理解剖检查却发现，死者生前患有、多发性、全身性，右上肺有结核病灶，右前臂曾经骨折，在直肠和肝脏内有鞭虫卵、蛲虫卵和，一只胆囊先天畸形。女尸的多种病变为研究、古代疾病史和中国医学发展史，提供了宝贵的科学资料。经医学鉴定，死者血型为A型，生前曾生育过，由此印证史书中记载的她有两个儿子的事实。那么她是怎样亡故的呢？经分析，该女尸皮下脂肪丰满，皮肤没有，无高度衰老迹象，故应为突发急病而死。从病症推断与解剖发现，其食道、胃及肠内有138颗半，死亡时间应在暑天，可能是吃了生冷甜瓜后引发胆绞痛，由此诱发，导致严重而猝然死亡。
1号墓主，先是亡了权威显赫的丈夫，后又死了带兵守戍任将军的儿子，在男尊女卑的封建社会里，一个妇道人家亡故后为何获得如此殊荣的隆重厚葬？据史记载：公元前202年，建立西汉，其疆域辽阔，为稳固天下分封了七个异姓王。后来这些诸侯随着势力的发展而固隅一方，严重危及了中央集权统治，于是刘邦以种种借口除掉了这些异姓王，以自己的亲戚代之。然而，对长沙国的异姓王吴芮却迟迟未下手，原因是长沙国南边有一个军事实力较强的（今广州）。为保住这个战略要地，刘邦既要笼络长沙国，又要防止长沙国叛乱，便施谋略派利苍到长沙国监督吴芮，利苍被封相且封侯，因利苍的封地在？县（今河南信阳地区），故称轪侯。利苍死后他的儿子利豨继任爵位（3号墓墓主即利？的兄弟），据此推断，辛追之墓应是孝子利扶所修。史载：最后一代轪侯名为利扶，因其触犯汉朝法律，被剥夺了世袭的，轪侯从此在历史上消失了。
马王堆汉墓古尸文物价值
马王堆汉墓古尸历史价值
考古规格史无前例，共和国总理5次批示，省博物馆专家，马王堆汉墓发掘负责人。已经82岁高龄的他仍然坚持每周两次在博物馆作义务讲解员。在休息室里，他与记者谈起马王堆汉墓的发掘时现出一脸自豪：迄今为止，国内可能没有哪个考古项目享受这样的“待遇”：、、等国家领导人亲自批示，直接指导发掘和保护，而的批示达5次之多。
1972年初，马王堆出土千年不朽女尸的消息传开后，各方群众争相要求参观。当时的省革委会作出了布置陈列、立即开放的决定。于是，来不及清理登记文物，做好保护工作。女尸等出土文物就于日对外开放了。一下子，每天数万人涌入博物馆，外地群众也赶来长沙看新奇。有一次，侯良看到吓人的场面：各种大小货车、拖拉机等从烈士公园的南门排到了西门。博物馆每天有80名警察、200名民兵维持秩序，还是捉襟见肘。开放的第一天，陈列室的大门就被挤坏了，一位妇女还受了伤。这个情况经由新华社记者写的内参反映给了国务院。周总理当时因病住院，他看到报告
马王堆墓主人辛追夫人复原像
后严厉批示：“湖南军区挖出，不报告省委，更未报告国务院。出土尸身和衣着、帛文还有其他文物非变质不可……必须立即采取办法，将尸身转到冰窖，消毒、防腐，加以化工处理。这是可以向群众说得通的。非当机立断不可。”
接到周总理指示后，尸体被深夜转移到了湖南医学院。
马王堆一号汉墓出土后，女尸、丝织品、漆木器、帛书等大量文物需要保护场馆。二号、三号墓又即将发掘。湖南向国家计委呈送了建设库房和二、三号墓发掘方案。
周总理接到报告后当天做了批示，确定考古发掘项目方案框架，拨出专项经费20万元。
按照总理的指示，成立了一个“豪华”的项目组——由当时的湖南省委书记担任项目组组长，国家文物局局长、现代考古学权威夏鼐、院长等担任副组长。
之后，周总理就马王堆的发掘保护等问题又先后作出三次批示。
为了让汉墓得到很好的保护和利用，项目组集合了全国相关领域的顶尖力量参与发掘保护研究和新闻宣传。参与的单位有国家文物局、中国科学院考古研究所、解放军军事医学科学院、上海市科技组、中国科学院生物化学研究所、中央新闻纪录电影制片厂、、人民画报社等，省内则有包括地质、气象、微生物、化工等科研单位以及新华社湖南分社、社等新闻单位。如此规格和规模，恐怕也是中国考古史上的新纪录。
马王堆汉墓古尸帛画金乌
马王堆汉墓位于长沙市芙蓉区浏阳河旁的马王堆乡，共有三座，分别是西汉初期长沙国丞相、轪侯利苍（2 号墓
墓主）及其妻辛追（1号墓墓主）、儿利豨（3号墓墓主）的家族墓，其出土文物现已全部移入湖南省博物馆内。马王堆1、3号墓都出土有“T”字形的旌幡类帛画，据墓中所出的随葬器物的列表——“遣册”竹简可知，它的正式名称叫做“非衣。
1号墓非衣的画面内容传统观点认为是包含了天界、人间、地下三个部分的内容，非衣帛画应该是自上而下分段描绘了天（上天）、人（人间）、水（水界）三界的景象。居于帛画“T”字形横段部分描绘的是上天的景象，其正中是一位躯干为人、仅足部为蛇形的女神，有学者认为这便是娘娘。女神两侧共有五鹤仰首张嘴鸣叫，帛画横段的右上部有内栖乌鸦的一轮红日，其下火焰型的树杈上有八个小太阳。与红日对应的画面左上方是一弯新月，其上有玉兔、，乌鸦和玉兔正是所谓“东乌西兔”的写照。月下还有一女子正仰身擎托着弯月作“飞天”状，应该就是传说中的“”了。在人躯蛇足女神正下方有两个骑兽怪物和一只悬铎，其上有两鹤欲衔铎顶，铎下是有两人拱手对坐的天门，天门抱框上有虎豹攀援其上看守，天门之上左右两侧各有呈倒“S”型的卧龙。反映人间部分的竖向中段，在华盖和有翼鸟（有学者认为是鸱鸮）之下是一位拄杖的老妇人，应该就是墓的主人辛追。在祭祀用的有鼎、壶等盛着贡品之下便是水界，其左右两边各有一只鸱龟，鸱都站在龟背上，由龟载负着爬行。上述1号墓T型非衣帛画所描绘的上天中，一轮红日中的乌鸦就是学术界常说的“金乌”，也是该文要研究的重点对象。
2 何谓金乌
在出现金乌之前，古代最早对日中神禽称谓为踆乌、三足乌和。《·精神训》载：
手稿帛画部分
“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。”晋代学者郭璞（276～324）也有注释说“中有三足乌”。从图像上看，这只蹲居在帛画红日中的乌鸦，其外围是金光闪烁的“朱辉”，故有“金乌”一词的称谓是比较恰当的。而文献中古代是把金乌直接指代为太阳的，如在《》有：“金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开”；《西游记·第七十二回》中也有：“太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。”
远古神话传说中的十日，每天早晨轮流从东方的扶桑神树上由乌载着升起，由东向西移动，《》有云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居
手稿部分帛画
水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《》也说“汤谷上有扶木”，这里“扶木”即“扶桑”。也就是说太阳是从东边地下的汤谷诞生出来，然后登上扶桑树，再由乌驮着西行，最后栖息在若木上。所谓若木，在《》中有：“大荒之中，有衡石山、九阴山、灰（原作泂，据宋本改）野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。”郭璞注云：“生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。”《》也称：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。据《·》的记载，若木的所在是涌出若水的地方，如《山海经·海内经》：“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”这样就给我们描绘了这样的景象：上天的东边是汤谷和扶桑，西边是若木和若水，这充分表达了先人对日出日落现象的观察和想象。[7]（见图3）扶桑或若木神树应该是先人所认为的能沟通天、地的撑天大柱，是象征宇宙中心的神树。而神树上的十日一旦并出，会不利于人类的生活和生产，于是便又产生了“”的神话。
马王堆汉墓古尸医学价值
东方睡美人为世界医学提供无双范本
，教授，马王堆女尸解剖主刀人。在湘雅医学院宿舍中，彭教授搬出了他
当年留下的珍贵资料，为记者讲述了当年新闻背后的故事：
马王堆里尽国宝，而一号墓主人辛追又是宝中之宝。保存千年以上的古尸，以前有过，但那是木乃伊，是事先处理成的干尸。而墓主人辛追创造了世界纪录，是保存2000余年而不腐的，而且形态完整，皮肤保持弹性，部分关节还可弯曲。这是人类历史上的一个奇迹。
但是，马王堆发掘初始，人们对这个问题的认识并不清晰。有人甚至觉得只要保存出土的帛书、器物等文物，尸体应予弃置。博物馆打电话向当时国务院图博口负责人请示。王冶秋说：2000多年的古尸不腐，这是世界奇迹。一定要保护好。
后来作出进一步批示，对古尸进行解剖研究。
彭隆祥回忆说：因为这个任务的特殊性，中央领导高度关注。大家都感到很大的压力，我当时还年轻，但有了一定的经验积累，所以就自告奋勇担当了主刀人。这一刀下去开创了我国医学史上古代病理学研究的先河。专家们给2000年前的老妇人作出了精细的诊断：她生前患有多种疾病：严重、全身多处。总胆管内有一块蚕豆大的，肝管内也有一块黄豆大的结石。食道和胃、大小肠内有甜瓜子138颗半，说明她是在吃过甜瓜后引发胆绞痛，反射性引起，由此导致急性心肌缺血而。
通过解剖分析，许多发现填补了医学领域的空白。
在老太太身上发现了血吸虫卵，这种病原来医学上称为日本血吸虫病，因日本学者发现而得名，最早援引的病例是1904年的。这一下印证了我国早期医药著作《》、《千金药方》中对血吸虫病的论断，把时间提早了2000年。彭隆祥教授告诉记者，老太太身上都是宝贝。她在营养学方面也给我们很多启示，例如，老太太肉食过多，营养过剩，引起很多心血管疾病。
彭隆祥教授还提到一个细节，马王堆女尸出土后引起全世界科学界的强烈关注。他们称辛追为“东方睡美人”，希望参与到女尸的科研中来。其中还有两个专家提出要一根或者半根古尸的头发。中国方面没有同意：我们自己研究，不让外国人插手。
马王堆汉墓古尸文化价值
几辈子也研究不完的
辛追夫人蜡像复原图
马王堆汉墓一共出土了各类文物数千件。因为保存完好，极尽精细繁缛，锦绣灿烂，充分展示了西汉时中国人民的智慧。喻燕姣是省博物馆马王堆汉墓研究第一业务主管。她说，光马王堆的帛书就够研究的。当时的外国人说，以前总听说中国很古老，怎么个古老法不知道。看了马王堆出土的东西后明白了。
马王堆所展示的一切让人们感到新奇、震惊，比如说，一般人心目中的西汉初期的社会状态是司马迁在史记中描述的中央政府实行“休养生息”，全国上下非常节俭。但是从长沙王家的奢侈情况看来，事实也未尽然。王侯贵族家还是充分“享受了生活”的。
马王堆出土文物种类繁多，涉及到政治、历史、医药、地理、天文、文学、艺术、哲学等方面，很多是开创性的发现。比如以前人们不知道汉服是什么样，文艺作品特别是电视电影中出现了很多差错。香港著名导演李翰祥在看过马王堆的文物展览后说，原来汉代服饰是这样的，以后我拍电影就要按这个搞。
喻燕姣告诉记者，简帛文字，大约25万字、计50余篇简书帛书文章。是马王堆发掘以来最完整最权威的释读版本。简帛文字记载的内容相当多刷新了历史，的《史记》中也没能涉及。帛书中有老子《道德经》的最古老的版本。《》通过肉眼测算出金星的会合周期为584.4天，与紫金山天文台测算出的时间只差0.48天。长沙马王堆出土的四篇古佚书《》、《十六经》、《称》和《道原》让失传已久的“”重现天下。
喻燕姣说：马王堆在文化上的独有性和丰富性使一门专门的学科在学术界成立——马王堆学。参与研究者已形成了一支庞大的队伍，其中国内外学者就多达2500余人。据不完全统计，迄今共出版了关于马王堆汉墓研究的人文、自然科学著作有270余种，论文达3200多篇。马王堆发掘已经过去30多年，但是，对其全面研究是我们几辈子也难以完成的事情。随着人们认识能力的提高，马王堆必将还有更多的文化成果贡献于人类。
马王堆汉墓古尸艺术价值
薄如空、轻若无
是世界上现存年代最早、保存最完整、制作工艺最精、最轻薄的一件衣服。相传唐代的时候，有个在广州拜见一位官员。他突然发现这位官员身上有一颗黑痣居然透过薄薄的衣服显露了出来。正当他目瞪口呆的时候，官员问他:“您为何盯着我的胸口呢?”阿拉伯商人忙回答:“哦，我在惊奇为什么透过双层衣服还能看见您胸口的一颗黑痣。”官员听后大笑了起来，拉开衣服让商人看个仔细。原来他穿的衣服不止两层，而是五层！
马王堆一号汉墓出土的两件素纱禅（单）衣，是一件知名度很高的文物。一件重48克，另一件重49克，不足一两。如重48克的禅衣，长1.6米，交领、右衽、直裾式，袖较宽。两袖通长1.95米，腰宽0.48米，除去较厚重的衣领、衣袖、衣襟缘边的绢，
其重量只有20多克。正如古人形容的“轻纱薄如空”，“薄如蝉翼，轻若烟雾”，出于二千多年前的汉墓，不能不令人惊叹！其质地及纺织技术都让现代人称奇。
这件素纱禅现藏于中，禅衣用纱料制成，因无颜色，没有衬里，出土谴册称其为素纱禅衣。
纱，是中国古代丝绸中出现得最早的一种，它是由单经单纬丝交织而成的一种方孔平纹织物，其经密度一般每厘米为58根至64根，纬密度每厘米为40根至50根纱。密度稀疏，孔眼充满织物的表面，因而质地轻薄，古人形容“轻纱薄如空”、“举之若无”，一点都不夸张。
上乘的纱料，以蚕丝纤度匀细见长。素纱禅衣每平方米纱料仅重15.4克，并非因其织物的孔眼大，空隙多，而是纱料的旦数小，丝纤度细。丝织学上对织物的蚕丝纤度有一个专用计量单位，叫旦（全称：旦尼儿），每九千米长的单丝重一克，就是一旦。旦数越小，则丝纤度越细。经测定，素纱禅衣的蚕丝纤度只有10.2至11.3旦，而如今生产的高级丝织物还有14旦，足见汉代缫纺蚕丝技术的高度发展。它反映了当时高超的织造工艺技术，为国内所仅有，它是西汉纱织水平的代表作，更是楚汉文化的骄傲。
素纱禅衣轻薄而透明，如何穿着呢？《诗经·郑风·丰》：“衣锦衣，裳锦裳。”多数学者认为贵为丞相夫人的辛追欲露华丽外衣纹饰，因此在色彩艳丽的锦袍外面罩上一层轻薄透明的襌衣，使锦衣纹饰若隐若现，朦朦胧胧，不仅增强了衣饰的层次感，更衬托出锦衣的华美与尊贵。有着轻柔和飘逸质感的纱衣，穿在女子身上，迎风而立，徐步而行，飘然若飞，极现女性的柔美。
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