秋草独寻人去后
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&&秋草独寻人去后
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&——两次谒贾谊故居而不得入
我的祖父们都特别喜欢读《汉书》，也喜欢谈论汉朝的掌故和人物。劳作了一天，祖父们总喜欢坐在禾塘上，摇着蒲扇，趁着如水般的月色，说些汉唐往事。在家中的古籍都被当做“四旧”处理之后，这样的聊天就是他们唯一的精神生活了。起初，我们这些孩子只是围着他们打打闹闹，日子长了，我们也就渐渐知道了一些“文景之治”“光武中兴”之类的故事。应该说家乡那片月色如水的禾塘就是我最早的历史课堂。
直接接触贾谊已经是念高中的时候了。我们这个年龄的读书人，大约都读过《过秦论》。至于那句“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦复使后人而哀后人也”的著名史论，恐怕没有人不知道。那个时候，我心中的贾谊虽然挺拔，但稍嫌单薄。后来，我又断断续续读了先生的《论积储疏》、《治安策》、《吊屈原赋》，以及太史公的《屈原贾生列传》，我常常觉得很无奈很痛苦。这种痛苦甚至搅得我分不清楚，到底是我们几千年历史很无奈很痛苦，还是我们这些平头百姓很无奈很痛苦。本人无奈无关大局无关兴亡。一个民族的历史如果也无奈也没有办法，则是非常危险的事情。所以常常就有一些企图摆脱这种无奈和痛苦的呐喊。所以就有李商隐“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的讥诮，就有刘长卿“汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知”的春秋式幽默。毛泽东喜欢贾谊，他喜欢他对朝代更迭历史兴衰的深刻见解。我喜欢贾谊更多的是出于一种对中国知识分子和对中国文化品格的反思。中国传统知识分子的遭遇根本原因来自自身。从“学成文武艺，货与帝王家”到“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，表现的总是象个小媳妇似的，要看婆婆的脸色做事，因婆婆高兴而高兴，因婆婆厌恶而厌恶，一生都在追求婆婆的宠幸。被婆婆宠幸就春风得意，意气风发。被婆婆休了就投水上吊，要死觅活。或者“躲进小楼”，或者归隐山林。有什么样的知识分子，基本上就会形成什么样的文化品格。近年卜居“屈贾之乡”，做贾谊邻居，则是因为“寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯”。不过现在这里已经很繁华了，到处都是鳞次栉比的高楼，川流不息的车辆，络绎不绝的游人。
贾谊故居在长沙城南，湘江河边，太平街上。街很窄，约两华里长，青石路面，仿古建筑，店铺大多经营字画、仿古家具、特色小吃之类的东西。第一次是没有带身份证被拒之门外。第二次是因为有个游客突然晕倒了，又一次失之交臂，扫兴而归。其实，在我的心里已经去过多次了。某个秋后的黄昏，岸边芷草离离，江上孤帆远去，晚风萧瑟中，携一壶米酒，在贾谊的草屋前徘徊复徘徊，行吟复行吟。夕阳炊烟处，铺排着大汉的辞藻；涛声隐隐里，飘来盛唐的余韵。
贾谊活了三十三岁。贾谊活了两千多年。贾谊还将继续活下去。贾谊故居在长沙。贾谊故居在中国人的心里。
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长沙过贾谊宅①刘长卿②三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！
　　注释：①贾谊：西汉文学家，少年得志，深受汉文帝倚重，后因群臣忌恨，谪居长沙三年，后被召回京城，但不得大用，33岁时英年早逝。②刘长卿：唐代诗人，玄宗天宝年进士，仕途坎坷，于肃宗和代宗两朝先后遭受贬谪，此诗作于他第二次迁谪来到长沙之时。1．下列对诗歌理解赏析有误的一项是（　）A．“栖迟”是指像鸟儿那样敛翅歇息，飞不起来，这里形容贾谊遭受贬谪之后惊惶不安、落魄失意的情状。B．一个“悲”字贯穿始终，奠定了全诗凄怆忧愤的基调，既切合贾谊的一生，也暗寓了刘长卿自己迁谪的悲苦。C．五、六句由贾谊见疏，联想到自身的境况。“湘水无情吊岂知”用比喻手法，感叹我在这里凭吊贾谊，天下人不能理解我的用心。D．尾句表面怜君，同时也自怜，是说二人原本不应该放逐到天涯，“何事到天涯”弦外之音是你我均无罪却遭贬，可悲可叹啊！2．颔联“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时”是什么意思？表达了什么感情？___________________________________________
题型：阅读理解与欣赏难度：中档来源：北京期末题
1．C2．秋天的傍晚，诗人在众人散去之后，独自追寻贾谊的遗迹；寒林日斜，故居仍在而先贤故去，思之令人哀叹。颔联渲染出贾谊故宅萧条冷落之景，在这种氛围中诗人还要去“独寻”，足见其景仰倾慕，第四句，尤其是“空见”二字，进一步抒写出寂寞、怅惘的痛苦、无奈。
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古诗词阅读
古诗词阅读：古诗词是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。1、诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。 （1）古体诗：包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。“歌”“歌行”“引”“曲”“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。 （2）近体诗：与古体诗相对的近体诗又称今体诗，是唐代形成的一种格律体诗，分为两种，其字数、句数、平仄、用韵等都有严格规定。 ①一种称“绝句”，每首四句，五言的简称五绝，七言的简称七绝。 ②一种称“律诗”，每首八句，五言的简称五律，七言的简称七律，超过八句的称为排律（或长律）。 （3）词：又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59~90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的平仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阕或一片，第一段叫前阕、上阕、上片，第二段叫后阕、下阕、下片。 （4）曲：又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相近。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。2、按内容来分类：可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽谕诗。 （1）诗眼：“诗眼”一词最早见于北宋。苏轼诗云：“天工忽向背，诗眼巧增损。”诗眼是诗歌中最能开拓意旨和表现力最强的关键词句。诗眼是理解诗歌的一把钥匙，抓住了诗眼，明白了主旨，可以有效地帮助解题。王安石“春风又绿江南岸”，用“绿”字而不用“到”“过”“入”“满”等字，是取“绿”字的色彩，增强了文章的形象性。 （2）炼字：炼字，修辞方法之一，即根据内容和意境的需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词来表情达意。其目的在于以最恰当的字词，贴切生动地表现人或事物。古人作诗，常常出现“吟安一个字，捻断数茎须”的意境。 （3）意象：所谓意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。在比较文学中，意象的名词解释是：所谓“意象”简单说来，可以说就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。简单地说就是借物抒情。 （4）表现手法：表现手法从广义上来讲也就是作者在行文措辞和表达思想感情时所使用的特殊的语句组织方式。分析一篇作品，具体地可以由点到面地来抓它的特殊表现方式。注：又因为现代的语文已不太注重表现手法与表达技巧的区分，可认为二者是统一的。但如果要严格区分表现手法从属于表达技巧。托物言志、写景抒情、叙事抒情、直抒胸臆、对比、衬托、烘托、卒章显志、象征、想象、联想、照应、寓情于景、反衬、托物起兴、美景衬哀情、渲染、渲染环境、虚实结合、点面结合、动静结合、以动衬静、伏笔照应、设置悬念、侧面描写、正面描写、直接抒情、间接抒情、修辞格、字词锤炼、以小见大、句式选择等。 古诗文阅读原则：一、抓诗眼、抓意象、明意境　　
1、诗眼诗歌是语言的艺术，古人写诗特别讲究“炼字”。一句诗或一首诗中最传神的一个字、一个词，一般是动词、形容词。如“悠然见南山”中的“见”字，“红杏枝头春意闹”的“闹”字等等，使诗歌生动形象，境界全出。　　
2、意象诗作中作者所写之景、所示之物，这客观的“象”与作者借景抒情的“情”、咏物所言的“志”的完美结合。　　古诗词中的意象往往是约定俗成，有规律可循的，例如：“梅花”是高洁品格的象征；“月亮”代表思乡之情；“鸿雁”是传书的信使等等。有时诗人还会创造一群意象，如马致远的《秋思》就创造了11个意象，用“断肠人”这一中心意象来表达思归怀远的秋思。　　
3、意境是文艺作品中和谐、广阔的自然和生活图景，渗透着作者含蓄、丰富的情思而形成的能诱发读者想象和思索的艺术境界。优秀的古诗词都创造了具有广阔艺术空间的意境。诗歌意境（情景）关系往往比较多的是寓情于景、触景生情、情景交融。意境特点有：慷慨悲壮、雄浑苍劲、恬淡自然、雄浑壮观、悲壮苍凉、孤独冷寂等等。可见，抓住这几个关键处，我们就可以穿越语言屏障，迅速触摸到诗人的心灵世界，走进诗的艺术境界，解诗答题。
二、掌握古诗词基本知识　　
诗歌分为古体诗（又称“古风”）、今体诗（又称“格律诗”）。
三、把握不同的诗作题材　　
就诗作题材内容的不同，古诗词可分为写景（抒情）诗、记事（咏怀）诗、咏史（怀古）诗、咏物（言志）诗、田园（山水）诗、边塞（征战）诗等等。诗歌鉴赏五步法：
【第一步】先看一下诗歌是哪一类（按表现手法分为现实主义和浪漫主义：按内容分为田园诗、边塞诗等）古诗一般选择唐诗宋词，以抒情诗居多，抒情诗可分写景抒情，借古感怀，托物言志。写景抒情诗主要把握景和情的关系；借古感怀诗，一般要把握古和今的关系，可以以古喻今，也可以古讽今；托物言志诗主要领悟物和志的关系，借何物显何志，这是第一步。
【第二步】到诗词的后半部分去找诗的中心（作者要抒的情，要表达的志）。
【第三步】看诗词的前半部分，想一想，写了哪些意象，这些意象构成什么画面，这些画面有什么特点，对诗歌的中心有什么作用（这实际是景情相融，就是把握意境）。
【第四步】做到五必看：①必看题目（题目常常是诗眼，或中心事件，有助于了解诗的内容）；②必看作者（知人论世，了解作者风格）；③必看注释（可以借此了解诗歌的感情基调，难懂的知识典故，有时答案也在其中）；④必看名句（中心句、诗眼常常在此。诗歌鉴赏也常常是名句的鉴赏）； ⑤必看题干（题干的指向性很强，必须看清要求，必须结合原诗内容、题干作答，不能空洞的阐述概念。答案必须有针对性、指向性，一定要问什么，答什么，要什么，给什么，这一点非常重要，可谓重中之重）。
【第五步】看一看诗歌运用了哪些手法，这样古诗鉴赏就很容易做了。组织成文时一般可用这样的表达程式：这是一首什么类型的诗，诗人摄取了哪些景物组成了怎样一幅画卷（或通过什么形象的描写刻画），从中寄寓了诗人怎样的思想情感。在艺术特色上，主要运用了什么表现手法，起到了怎样的表达效果。或这样表述：这首诗采用了（表达方式、修辞手法、表现手法）技法，写出了（意象）的（某某）特点，表现了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。诗歌鉴赏六读：一、读诗题。古诗词，除一部分词、曲只有词牌、曲牌外，多数是有标题的，它们或标明写作对象，写作重点，或表现感情基调。如《春夜洛城闻笛》就交代了时间、地点及引发情感的事件。《听邻家吹笙》“凤吹声如隔彩霞”，扣“吹笙”；“不知墙外是谁家”，扣“邻家”；“疑是碧桃千树花”，仍是扣题，即笙声产生的幻觉（注意“疑”字），并非描写“庭院美景”。 　　
二、读“明示”。古诗词表达的思想情感往往是蕴含在形象之中含而不露的。但也有些诗词中个别词句明示着思想情感倾向，阅读时对这些可贵的信息应圈点出来，结合全诗加以体会。如赵嘏《江楼旧感》“独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何在？风景依稀似去年。”起句“独上”，表现了诗人孤单的身影，孤独的情感，第三句“同来”与之呼应。“思渺然”，直接表露出茫然怅惘的情思。这种情思产生的原因就在三、四句。再如李白《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。”“伤心”、“愁”触景伤怀，孤独生愁；表现全词感情基调；“空”表现苦等无果；“归程”明确表达思归之情。高考所选诗歌，大都是绝句律诗。绝句一般是“卒章显志”。第四句明示主旨，如《峨眉山月歌》“思君不见下渝州”，《春夜洛城闻笛》“何人不起故园情”等。律诗一般是一二联写景叙事，三四联议论抒情，如杜甫的《旅夜书怀》《登岳阳楼》等。
三、读形象。诗歌形象包括物象（意象）和人物形象。古诗词中常用的意象往往有比较稳定的含义，如杨柳、春草、残荷、禾黍、菊、梅、竹、杜鹃（子规）、沙鸥等等。但又不能机械地理解，如“杨柳”一般用来抒写离情别绪，但在“杨柳青青江水平”“月上柳梢头”“柳暗花明又一村”等句中的“柳”则不谐音“留”，与离情别绪无联系。意象应联系起来看，多个意象组合起来，形成意境。如有的学生看到“笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠”就将“无人见”、“傍母眠”片面地理解为杜甫的孤独寂寞。联系其它意象如“糁径杨花”、“点溪荷叶”等看，诗人描写的是暮春之景的生机和意趣，表现的是喜爱之情，并无孤独寂寞之感。人物形象，有的是描写客体的形象，如“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。”更多的是抒情主公（诗人）的形象，如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”表现的是抒情主人公（诗人）玉洁冰清的情怀。
四、读注释。注释有交待写作背景的，有解释疑难字词的，有揭示典故含义的。它们对理解诗词具有一定的作用。如：高考天津卷《听蜀僧濬弹琴》，提供了三条注释。“①绿绮：古代名琴。②流水：借用‘高山流水’典故。③霜钟：《山海经?中山经》载，丰山有九钟，霜降而鸣。”这三条注释分别写到了名琴，听者的感受以及琴声与钟声的交融。据此可推测理解本诗的基本内容。 　　
五、读“有无”。无中见有，有中见无。古诗词言简意赅，是浓缩的作品，有很多空间需要读者去合理填补。如：“西出阳关无故人”，无中见有：再见不到故人，只见到黄沙、西风、夕阳残照，只有绵绵无尽的思念之情……“唯见长江天际流”，有中见无：只见流向天际的长江水，而极目远眺也望不到友人的船帆，友人随舟远逝，思念逐水而来。“山围故国周遭在”，“周遭在”，而城已空，往日的繁华已不复存在。类似的还有“国破山河在”，“空有姑苏台上月”等句。 　　
六、读类型。读诗时，根据题材了解所属类型，有助于对诗的理解。如：写景诗、咏物诗、送别诗、边塞诗、咏史诗、游子思归诗、思妇怀人诗等等。
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135584298983146511136248136663139890秋草独寻人去后——遥祭李冰
秋草独寻人去后
还是那座低矮的荒丘似的小山，我在认山石铺出的小径上踽踽独行。
&一片浓云遮住西天，夕阳从云层的缝隙里挣扎出几缕冷光，把山头那片低矮的桦树林镀成铅灰色。林边那幢破庙似的建筑物，比先前更加破败，斑驳的泥墙和成堆的鸟粪，显示它已废弃多年。衰草淹没了山径小道，被秋风卷起的落叶，在空中飘旋了一阵之后，又默默还归大地。
&&十年前的秋天，是你约我一起上了这座小山，此行的目的是考察未来永昆校外班的校舍。经省文化、教育、财政三厅人员到永嘉实地考察后，同意由省教育厅下拨35个指标，以“浙江省艺术学校永昆校外班”的名义招生，学制六年，毕业后承认中专学历，并以此为骨干重建永嘉昆剧团。为此，县政府下发了红头文件予以确认，并成立筹备小组，你是成员之一。首先要做的事就是要寻找一处合适的校舍。
&&你看中这幢建筑物，在于它的清静、宽敞且远离嚣尘，总面积相当于一个篮球场，虽然已经破败不堪，但稍加修缮，还能够成为一所像样的学校。你指着它对我指手划脚：哪里是办公室，哪里是练功房，哪里是学员宿舍……仿佛早已是万事俱备，只欠东风，只要财政拨款就万事大吉了。
不知为什么，我一直有一种不样的预感，虽然我也看到过县政府下发的红头文件，但要付诸实施，却不是一件轻而易举的事。永昆老艺人已凋零殆尽，基本功由谁来言传身教？即使当年戏校出来的人，如今也年近花甲，怎能担此重任？
&&然而，令我万万没有想到的是，权力在某些人手上就像可以随意玩弄的娼妓，春节后传来的消息真的令我目瞪口呆，县领导班子换届选举后，前任所有的决定都不算数，已经发下的红头文件也就一笔勾消……
我不愿重提旧事，更不想重温那段为重振永昆到处奔走的岁月。为了永昆的存在价值，那年秋天我们一起去了杭州，和省里一位重要人物争得脸红脖子粗。原本是秋高气爽的杭州，怎地一下子就变了脸，淅淅沥沥的秋雨下个不停，穿着单衣的我冻得瑟瑟发抖，龟缩在招待所里再也不肯出门，你不知从哪里弄来一件旧的兔毛衫让我穿上，在散发着令人作呕的运河拖轮的狭小船舱里熬过一个不眠的夜，一起到苏州去找顾笃璜，请他在永嘉昆剧振兴会的发起人一栏签上大名……
&&我终于明白，一切的努力都无济于事，永昆的消亡已成定局，是忧虑还是气愤？你病倒了，检验单给出的结果是迄今为止人类还无法与之抗衡的凶兆。家人有意瞒着你，但你似乎已经有所察觉，你告诉我，死并不可怕，你相信自己绝对会有视死如归的勇气，只是心里惦记着永昆。当你从牙缝里迸出“死不瞑目”四个字的时候，我再次想起永昆前辈演员张金弟临终前对儿孙们的叮咛与告诫，那悲壮的情景，决不亚于宗泽临终呼喊“渡河”的气概。当你得知我正在为台湾编辑的《中国昆剧大辞典》撰写条目，你再三关照，应该把为振兴永昆而尽心竭力的外地朋友写进去。为《大辞典》采编音像资料的周纯一博士听说你因病住院，从台湾匆匆赶到温州，来到病榻前为你录像，你为自己重病缠身无力回天而老泪纵横，止不住放声大哭……
你终于先我而去了，去到那不可知的地方，那是人生最终的归宿，无法抗拒也无法回避。然而我深信，你的那种对永昆的执着的信念，必将充盈于天地之间，那是一种“沛乎塞苍溟”的精神，而精神是不会死的。亲人与朋友们为你举办了简单的告别仪式，没有达官贵显光临，但许多文艺界朋友都来了。此刻，也许你的魂灵会从一个缥缈高处俯瞰那肃穆隆重的告别仪式，我真的相信，你会听见在大厅里回荡着我为你写的悼辞；你会看见会场和告别厅门口悬挂着我写的两副令人心酸也教人无奈的挽联：
&&艺苑己无人，纵壮志犹存，难酬宿愿；
&&&&泉台应有伴，须狂澜力挽，重振水昆。
&&&&泪眼瞻遗容，聚艺苑之精英，同悲逝者；
&&&&临终重寄语，拯永昆于来日，尤望同仁。
&&仪式过后，一切复归平静，六街三市依旧穿梭着熙熙攘攘的人群。但再也没有人提起永昆。我不是永昆子弟，和永昆没有任何血缘上的关联，个知是出于不平抑或是激于义愤，我实在难以忘怀永昆这半个世纪来的浮沉荣辱，更难以忘怀近20年来为振兴永昆弄得妻离子敬走投无路的志士仁人，在不安与躁动中，每每彻夜无眠，于是振作精神，写下了一篇1万多字的纪实文学《无奈的挽歌》。1995年，温州市政协文史丛刊收录此文，接着，浙江人民出版社出版的《戏苑春晖》再次收录此文；1998年，受永嘉县政协之托，我把历年所搜集的资料汇成一辑，出版了《永嘉昆剧》一书，其中当然也包括《无奈的挽歌》。
&&永昆真的是寿终正寝，彻底消亡了，消亡在万马奔腾的经济建设大合唱中；消亡在有史以来最光明、最伟大的时代里。“永昆”一词将在当代艺坛上永远消失。在外来文化的不断冲击下，随着岁月的流逝，人们将会渐渐地淡忘她，淡忘她那曾有的辉煌；淡忘那些与周云沾的名字联系在一起的艰难、困顿、充满希冀而终于成为无望的期待；甚至会淡忘那些在历史的年轮中积淀的中华灿烂文化，也包括我这微弱的、徒然而又无奈的挽歌……
&&以上是《无奈的挽歌》的最后一段文字，然而，后来发生的事说明我的判断错了，彻底错了！
& 1998年冬，永嘉县新任县长钱建民看了《永嘉昆剧》一书，特别是其中的《无奈的挽歌》一文，竟然彻夜无眠，次日，即和县委书记谢炳清一起探讨振兴永昆的可能性，二入可说是英雄所见略同。经多方筹措之后，1999年1月28日，中共永嘉县委、县政府联合在温州市文化局四楼召开盛大的新闻发布会，县长与县委书记在会上慷慨陈词，决定以最大的决心拯救永昆：成立永昆抢救小组，由一位副县长任组长，下设办公室，成立永嘉昆剧传习所，同时张榜招生，从学校中招收10名学员，送拄上海昆剧院代培。
&&秋初，中国昆剧指导委员会破天荒在永嘉举行，文化部副部长潘振亩等重要官员及中国昆坛的精英人物齐集楠溪江，这是对永昆最大的支持，会议一项主要的议题就是商讨永昆的未来。
&&同年冬，温州瓯剧团编剧张烈自告奋勇把古南戏《张协状元》改编成永嘉昆剧，剧中共六个角色，除张协和张大公由永昆子弟林媚媚与吕德明扮演外，其余的四个角色不得不向外聘请。也许就是由于永昆自身那神奇的魅力，2000年3月末，国家文化部在苏州举办的中国昆剧艺术节上，《张协状元》的演出引起轰动，出现“到处逢人说永昆”的热闹局面，并获优秀演出奖，六个演员中有五个获得优秀演员奖和演员奖，这是有史以来永昆所获得的最高荣誉。
& 2000年9月，温州举办首届南戏国际学术研讨会，永昆的《张协状元》作为“南戏新编系列剧目”之一在会上演出，受到与会代表的热烈赞誉，台湾与韩国代表当场邀请剧组到台湾与韩国演出，并初步达成意向。
&&进入新世纪的1月份，《张协状元》远赴台北演出，轰动整个宝岛。接着又传来喜讯，为庆祝联合国教科文组织将包括永昆在内的中国昆剧列入“人类口头遗产与非物质遗产代表作”，国家文化部作出特别安排，于今年10月18日特邀永昆《张协状元》剧组晋京献演于长安大戏院，20日再次献演于北大礼堂。此外，中国对外文化交流协会将安排永昆的《张协状元》在2002年春赴韩国演出。
&&从坟墓里出来的永昆，居然取得如此辉煌的成果，确是我万万没有想到的。然而，直到此刻，我仍然怀疑。永昆是否已经真的被救活了？也许还有一大段路要走，也许还会面临像往昔一样的艰难险阻，也许被救活的并不是原先的永昆……在中国，许多事情的兴衰成败，并非完全取决于其本身的价值，多半情况下取决于官员的兴趣，取决于他们的爱憎好恶，这样的事见得太多了，我不能不为永昆的未来担着一点记忧。然则我又想，即使是短暂的辉煌，今日的永昆也将写入共和国的历史，而历史总会永存的。
&&我已垂垂老矣，就像一棵经霜的秋草，当寒冬来临时行将默默还归大地。然而，我毕竟是这一段历史的见证人，我曾经负载过永昆昨日的酸辛，也和他们一起分享今朝的欢乐，因此，我有责任告知那些至今依然关注着永昆方方面面的人们，更有责任告慰那些为了永昆的明天，不惜自己身家性命而奔走呼号的泉下诸君——告慰“不振兴永昆死不瞑目”的张金弟；告慰抛妻别子典屋卖田兴办永昆学馆而最终死于非命的周云沾；告慰临终前不久还来电询问永昆命运的中国昆剧指导委员会前秘书长，我的老友柳以真；特别是要告慰你——在这半个世纪的风风雨雨中与永昆的兴衰荣辱休戚相关的永嘉昆剧团导演李冰！九泉有知，你们当会纵情大笑，让笑抖落流得太多的苦涩的泪。
&&暮霭低垂，视野已渐显模蝴，我再次回望那幢破庙似的建筑物，此刻，它依然蜷缩在黄昏的朦影之中，显得那么凄凉与孤单。然而我深信，这是一块黄金宝地，巳划入楠溪江风景区的宏伟蓝图中，一个、崭新的旅游景点将从这里崛起。但愿，永昆的命运也会像它那样，让未来讲述她的灿烂……
幽明路隔，尺素难通，我只有献上一颗赤忱的心，连同我的告白，嘱托那魂梦中的青鸟，捎去我深深的祝福，在那遥远的、遥远的地方……
（原载2001年第12期《温州人》杂志）
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