七七烧什么东西
七七四十九天，是佛教中认为的超升的一个轮回。过去，人死后，是要请僧人设坛念经的，叫做“打醮”。每七天一个段落，逢单数（比如七、三七、五七、七七）要做大功课，孝子们也得随着悼念和哭祭。 　　后世，这种悼念和祭奠形式，就流传了下来。在农村，一般三天到五天，就得发丧入土，所以烧七日纸，只能到坟上了。七七纸烧完，再烧百日，下来就是第二年的“忌日”纸了。 　　现在，在祭奠形式上，人们已经不是太讲究了，尤其城市里，尽到孝心是最重要的。
七七四十九天，是佛教中认为的超升的一个轮回。过去，人死后，是要请僧人设坛念经的，叫做“打醮”。每七天一个段落，逢单数（比如七、三七、五七、七七）要做大功课，孝子们也得随着悼念和哭祭。后世，这种悼念和祭奠形式，就流传了下来。在农村，一般三天到五天，就得发丧入土，所以烧七日纸，只能到坟上了。七七纸烧完，再烧百日，下来就是第二年的“忌日”纸了。现在，在祭奠形式上，人们已经不是太讲究了，尤其城市里，尽到孝心是最重要的。
“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。一般以一、三、五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。“末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠。祭奠的东西一般为逝者生前爱吃的东西，比如如果老人生前有抽烟、 喝酒要准备这些东西。
因为人死后并不会马上变成鬼，有七七四十九天得时间是缓和期，此时叫中阴身，目的是，1让去世的人可以到家看看【门神不会阻拦自己家的中阴身进家门的】，2误抓的还可以还阳【活过来】避免冤假错案，49天后才会真正变成鬼
时间没讲究
准备 水果 香 纸
如果老人生前有锭烟 喝酒
是要准备的
老人的这面家人要跪下
老人亲家那面不需要 【各地风俗有可能不一样 有偏差】
七七也叫做七做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
烧纸钱吧！多一点儿
去世七周称为七七功德圆满日。讲究为亡者做足功德。凡做任何功德（指一切佛事、法事等），仍以念佛最重要。现代社会人们很少在做法事、念佛。只是进行祭祀、祭拜、烧烧纸钱，了却思念之情。烧纸的目的，是让人逐渐习惯故去的亲人，已经离开自己了。让自己逐渐摆脱对故去的亲人的强烈思念。摆脱对故去亲人的依靠感。让自己能独立面对世界，开拓自己的事业。别让因思念亲人而影响学业和事业。一般人家，在为故去的人过完七七以后，就会暂告一段落，直到来年‘清明节’、‘周年祭’才会再次为亡故之人祭拜。因此七七就要做得圆满。摆放的供品要齐全、特别为去世之人生前最喜欢的，例如茶叶、香烟、酒、扑克牌等等要带上摆供，燃香。向去世之人诉说49天里对丧事的后事处理情况、办理结果，告慰亡灵现在一切安好。所有为过七七而去祭拜的人，都要等香燃尽了、纸灰完全熄灭才可以离开，不可以中途离场，这里不光是防火问题，更主要的是对亡者的不尊。
现在知道的，或者完全按古制操作的少了，不过学习一下还是有必要的。一、丧葬文化：七七。亦称“斋七”、“烧七”、“做七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地，即人逝世后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日做一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此个风俗，在汉代尚无记载，应该与佛教传入中国有关，南北朝时开始流行，一直流传到今天，佛教《瑜珈论》说：人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之习俗。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是五七与尽七。二、“七七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。人逝后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。现在，做七一般不搞道场、法事之类的，但一些特殊的风俗与讲究还是保留了下来，譬如设灵座、解怨结、布施等。另外，除了在家祭奠，很多人为了更好地表达对故人的思念，逐渐选择到亲人的安息之地，开展做七的仪式，做近距离祭祀与交流。三、做七七的具体仪式1、设灵座头七要设灵座，供遗像。正午前布置好遗像，遗像前摆上一香炉、两烛台。2、摆三方正午前准备齐所有物品，先上供果，摆三方（正方、左方、右方）。3、点立烛正午前由幺儿（不分男女）点烛。若无子女的，最小的侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者最小者点烛。4、写酒由老大倒第一杯酒，隔一分钟老二倒第二杯酒，若有老三，再隔一分钟老三将酒杯倒满；隔三分钟，酒席下，上方给老人那一杯倒入墓碑四周，献给逝者，左右两杯一杯酹天，一杯酹地。若无子女的，侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者按大小倒酒。5、添饭（供糕）缘自原礼仪中的“供羹饭”。从设灵座开始，一日三餐，供奉亡者，一般为素菜，直至七七结束。如果是在墓前举行，则当场供奉一餐。变更供奉糕点，与单纯供奉水果区别开来，不能上豆花（民间称，做七上豆花兄弟姐妹不和），总共上三碗。6、烧锡箔元宝用纸糊几个大信封一样的包袱，内装锡箔元宝，包袱中间写上逝者姓名，上款写逝者生于某年某月某日，殁于某年某月某日，下款写烧包袱者的地址、姓名，供奉时焚烧。7、宣祭文个性化祭文（这个可以没有，祭文也可以请人代写）8、亲人祭拜长子（不分男女）点烛；次子（不分男女）点香（拿香时，左手向外，右手向内，香比头部略高，以示尊敬；点时要平，意为烧平安香；插香时，一般以双手插之，以示尊敬），向逝者一鞠躬；一开始点烛点香，若无子女的，侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者按大小点烛点香，其他亲朋好友依次点香，向逝者一鞠躬；所有亲人站成横排，向逝者三鞠躬（晚辈行跪拜礼）；祭拜完后，水果给小孩吃，添福添寿。四、其他遇七期，又如何做？二七至七七，相对于头七，少了设灵座的环节。三七在供饭后增添了“接亡灵”与“放焰口（布施）”的内容：接亡灵时，孝子（女）擎香火哭喊亡人称谓。现代礼仪中，由家属分别喊出逝者的称呼，并说出一句缅怀的心里话。焰口为梵语译音，也称“面然”，是对饿鬼王的称呼。俗说，为了避免逝者投身为饿鬼，应对鬼神进行布施。现简化为，亲属在墓周围放上几盘糕点，作为布施，祈祷逝者平安。五七与头七比......余下全文>>
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给过世的亲人上坟烧纸是封建迷信吗？
我有更好的答案
看你怎么烧吧。你若是为了追思亲人，与亲人交流一下，为了让亲人在另外一个世界过得好一些，这种形式不算迷信。若你寄希望烧纸能帮到死去的亲人，从而烧得越多越好，搞攀比，而没有追思之心，没有诚敬之心，只是买点纸烧烧来对付一下，甚至是打发一下，就完全是迷信了。另外需要说明一下，迷信不仅仅是封建才有的，现在搞的迷信更甚，所以不要动不动就冠上一个封建二字哈！
采纳率：51%
看你烧纸的目的是啥，如果你是想你给先人们烧纸了，这样你的先人们就会保佑你升官发财啥的，那你就是迷信了；如果你只是表达你的思念，寄托你的哀思，那就不算。不过我认为还是在人活着的时候对他们好些。
不能完全说是迷信，现在应该说成是传统习俗吧。古时候人们封建迷信，认为烧纸能给死去的人送钱，所以有这个，现在传承到现在，很少有人在相信这个说法，都知道没啥用，但还是烧纸，也就要变成了一种习俗
是个屁，只不过让他们在阴间有钱花，他们会保佑我们而已。
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上坟与烧纸
　　中华民族是礼仪之邦，从来注重对祖先的祭奠追思。每到清明，人们为祭奠逝去的先人，都要去坟地、公墓及骨灰堂祭拜、扫墓、上坟。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日。扫墓俗称上坟。中国有许多地方上坟都有讲究，通常是在清明节、农历七月十五、农历十月一日以及大年三十或者正月初三。晚辈要准备祭死者用的日常用品，包括烟酒、馍、香、纸钱（又称鬼票子、阴票子）、鞭炮、小花圈等到死者坟前进行祭祀，以表后人对上辈人及逝去亲人的思念之情。 中国论文网 /3/view-1770939.htm　　在我的天津老家，上坟时间一年通常情况下只有两次，一次是清明另一次是大年三十。清明上坟通常被认为是真正意义上的上坟。即在祖宗葬地――祖坟坟地，由家族里最长辈男人带领，携祭品香纸到坟前，摆放祭品、水酒，然后烧纸、焚香、奠酒、行礼，后辈的儿孙们先为依次排列的祖坟添土、除草使坟墓焕然一新。再到各自直系亲人的坟头清整、添土，最后还要在坟顶压坟头纸以示家族人丁兴旺。也有的村子是在上坟拜祭的前一天早上先去给祖先坟上添土。 　　我的家族在村里是大户。据我爷爷讲：我们王姓的祖籍地在浙江绍兴府，明初永乐年间被朱棣皇帝强制从经济繁荣、人口富庶的南方迁徙来到天津。从那时起到现在已经繁衍了十五代以上。明初由政府组织的移民、被迁徙原因、所去地方、到新地区的职业均有所不同。一种情形是为解决地少人多区域的贫穷问题。如为开发朱元璋故乡凤阳，几十万人被迁至那里。二是将狭乡之民迁往宽乡，如移徙山西泽、潞等州无产业的人民到河北、河南，给钱钞、备农具，三年内不征赋税（《明史•太祖纪》）。据史料记载明初移民是全国范围的。河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地部分人口迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固社会安定。我的祖先估计就是在那个年代卷入迁徙大潮来到天津的。 　　祭祖的形式除较为普遍的年、节外，在一些农村家族儿子结婚也要去上坟、烧纸。记得我结婚回到老家，当天父亲就带着我和妻子去坟地拜祭祖宗，含义是告诉祖宗，子孙成家了人口又多了。 　　此外，亲人死后的上坟是必需的。人死后三天下葬是老家的规矩。到第七天叫头七，要去烧纸。这天的黎明，家人到坟前祭奠致哀，称“垒七”。此后每七天一次，一般“五七”而毕，也有垒到“七七”的。还有的地方人死第一百天时亲属儿女备供品祭奠，叫百餮。 　　“文革”期间，破四旧、反迷信，老百姓都不敢上坟烧纸，市上也没有烧纸可买，更没有卖专用于做烧纸的黄草纸，但仍有不少人家偷偷地买小学生用的白纸代替。 　　为了使离去的亲人在阴间过富足日子，每年上坟前家家都要自己制作纸钱。方法是将铁匠铺师傅做的铜钱样内方外圆的凿子（也叫戳子），用小榔头一下一下往一摞纸上打，打的痕迹不能叠在一起。小时候，过年或清明节我就看到母亲做这件事。老人们告诉我，打上的印一定要透，印如果不清楚怕到阴间不好用，心诚则灵意到心到。因此一般要求用力地打，还怕钱少了先人不够用，总是打得密密麻麻的。虽然现在纸多了，样子更美观，但我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱更能体现祭奠者对先人的真情。 　　上坟时除了烧纸钱外，有的还扎摇钱树、纸人、纸马、纸牛。近些年还出现将扎好的小汽车、冰箱、沙发甚至扎别墅、小姐及为保护钱财扎挎手枪的保安来烧的。随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类。每到清明，农贸市场一些店铺里冥品成堆，种类之繁数量之多令人咋舌。而且很有些现代商品的意味，烧纸都成沓成捆整齐美观均匀地印着古钱币印记，还有花花绿绿的美元、港币，还都是大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿金元宝…… 　　中国传统还有一种是与上坟有同等意义的形式，即家祭，区别是不到坟上去。规模有大有小，小的以一个家庭或直系亲属几个家庭为单位把写有直系宗祖的牌位供在屋内，由辈分高的主持拜祭。在家祭的称“请家堂”，仪式十分庄重。另一种形式规模较大，村里本族建有祠堂或家庙，全族人参加。将宗祖的牌位或祖谱系图供在祠堂或家庙，上方还要写上“木本水源”、“慎宗追远”，即不忘祖先之意。仪式由辈分高的老人主持，全族人一齐祭祀。一般过年的时候跟续谱同时进行。 　　我的老家由于强制推行火葬，村里建了骨灰堂，近些年逝去的人们都入住骨灰堂安息。清明节祭奠先人都改在了骨灰堂进行。烧纸也有了固定的地点。 　　还有一种形式是“遥祭”，也叫“请”。多半都是因天气不佳不能出门，或是离乡客居外地不能亲临墓地祭祀，便在家中或附近野外设祭向着故乡祖先墓地方向举香作揖恭请先祖享祭。我在朋友郊外的别墅园中见到过类似的祭台，估计是专门为遥祭祖先的。 　　而民间更普遍的做法多是在住处附近的路边烧纸。每逢春节过年，即年三十晚上我都要到居住小区外的路边对着家乡方向在地上画一个圈（不能封死要留一个缺口），将纸钱放入圈中焚烧。意为新年到了，为逝去的亲人送钱财、送寒衣，以示不忘逝去的亲人。 　　中国在人文奥运年确立清明、端午、中秋成为新的法定假日。但如今，传统节日的舞台上最活跃的、最能充分发挥节日文化功能的当属商家了。而特殊祭祀方式和一些另类的祭品是关于传统节假日新闻的报道重点。如委托祭祀，另类“炫富品”祭品如“别墅”“直升机”等“高档”祭品纷纷粉墨登场。前些年，曾有众多人士认为中国传统节日不兴旺，与没有法定假日有关。观察这几年的清明节，身边有不少人开始有了新举动，如首次带孩子上墓地祭祖。目的是要做给孩子看，让孩子们体会到大人对上一辈人的感情，从而继承下去。 　　本栏目责任编辑: 张毅（）
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人死后七七在哪里烧纸都行吗?
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既然已经“断七”结束祭奠了，为什么还要烧纸呢？ 一般就不烧了，留着在清明、冬至时，在逝者生前的家、坟地，或其它存放骨灰的地方烧。
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祭奠七七以内有什么忌讳 诸多忌讳，皆以民俗为主，纯属形式，没啥大用的。还不如持诵《地藏经》一至七遍，可保亲人超生佛国净土，至少来世还可转世为人，这个比什么都重要。其次，七七之内，不可以哭泣、触碰先人遗体等，估计大家也做不到，不如坚持持诵地藏经吧，比什么都管用，我们在佛弟子圈内实施将近十年，效果极为显著。
祭拜亲人七七都带什么东西 你好，一般都带，糕点、蜡烛、香、水果、纸钱。根据喜好还可带烟、酒、炒菜。祭品清明节从唐朝开始盛行于世，至今已有数千年历史了，每逢节日来临，清明祭扫，遥祭先人，用焚烧祭品的形式表达对亲人的思念，已经成为国人传统文化的一部分，成为重要的精神依托。但像前文中的“另类祭奠”，就有点荒唐和不实际了，而成为丑恶意义上的恶俗表演
丧葬后七七怎么过 现在知道的，或者完全按古制操作的少了，不过学习一下还是有必要的。一、丧葬文化：七七。亦称“斋七”、“烧七”、“做七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地，即人逝世后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日做一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此个风俗，在汉代尚无记载，应该与佛教传入中国有关，南北朝时开始流行，一直流传到今天，佛教《瑜珈论》说：人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之习俗。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是五七与尽七。二、“七七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。人逝后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。现在，做七一般不搞道场、法事之类的，但一些特殊的风俗与讲究还是保留了下来，譬如设灵座、解怨结、布施等。另外，除了在家祭奠，很多人为了更好地表达对故人的思念，逐渐选择到亲人的安息之地，开展做七的仪式，做近距离祭祀与交流。三、做七七的具体仪式1、设灵座头七要设灵座，供遗像。正午前布置好遗像，遗像前摆上一香炉、两烛台。2、摆三方正午前准备齐所有物品，先上供果，摆三方（正方、左方、右方）。3、点立烛正午前由幺儿（不分男女）点烛。若无子女的，最小的侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者最小者点烛。4、写酒由老大倒第一杯酒，隔一分钟老二倒第二杯酒，若有老三，再隔一分钟老三将酒杯倒满；隔三分钟，酒席下，上方给老人那一杯倒入墓碑四周，献给逝者，左右两杯一杯酹天，一杯酹地。若无子女的，侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者按大小倒酒。5、添饭（供糕）缘自原礼仪中的“供羹饭”。从设灵座开始，一日三餐，供奉亡者，一般为素菜，直至七七结束。如果是在墓前举行，则当场供奉一餐。变更供奉糕点，与单纯供奉水果区别开来，不能上豆花（民间称，做七上豆花兄弟姐妹不和），总共上三碗。6、烧锡箔元宝用纸糊几个大信封一样的包袱，内装锡箔元宝，包袱中间写上逝者姓名，上款写逝者生于某年某月某日，殁于某年某月某日，下款写烧包袱者的地址、姓名，供奉时焚烧。7、宣祭文个性化祭文（这个可以没有，祭文也可以请人代写）8、亲人祭拜长子（不分男女）点烛；次子（不分男女）点香（拿香时，左手向外，右手向内，香比头部略高，以示尊敬；点时要平，意为烧平安香；插香时，一般以双手插之，以示尊敬），向逝者一鞠躬；一开始点烛点香，若无子女的，侄子（女）可代替；若无侄子（女），亲缘关系近，与子女平辈者按大小点烛点香，其他亲朋好友依次点香，向逝者一鞠躬；所有亲人站成横排，向逝者三鞠躬（晚辈行跪拜礼）；祭拜完后，水果给小孩吃，添福添寿。四、其他遇七期，又如何做？二七至七七，相对于头七，少了设灵座的环节。三七在供饭后增添了“接亡灵”与“放焰口（布施）”的内容：接亡灵时，孝子（女）擎香火哭喊亡人称谓。现代礼仪中，由家属分别喊出逝者的称呼，并说出一句缅怀的心里话。焰口为梵语译音，也称“面然”，是对饿鬼王的称呼。俗说，为了避免逝者投身为饿鬼，应对鬼神进行布施。现简化为，亲属在墓周围放上几盘糕点，作为布施，祈祷逝者平安。五七与头七比......
母亲去世后七七怎么祭奠 不好意思，我看成五七了，七七就把大家聚到一起，烧一烧纸就行了，不洒酒也可以的。1到母亲墓地去，先烧纸，顺便把母亲生前用过的衣服被褥等烧掉，按照通常人们说法，不能让老人冻着，棉鞋也得烧一双好一点的。2先摆祭品，鲜花，后焚香。如老人生前吸烟，就给点上，插在香炉里。3按照辈分排列，长辈在前，晚辈在后，依次福拜三次。口中默念祈祷老人安详而去，保佑晚辈平安等等。4
人死后为什么要祭祀七七四十九天？ 人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
祭祀死者的头七，三七，五七，七七怎么算 从去世那天开始算。第七天叫头七，后面接着数日子依次为二七三七...
河南人&烧七&的风俗是怎样的? &七七&后怎样祭奠?供品最后怎么办? 100分做七亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。此俗汉代尚无记载，大约与佛教传入中国有关，南北朝时已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈论》谓人死后，为寻求生缘，以七日为一期，如七日终，不得生缘，则更续七日，至第七个七日终，必生一处，以故有“七七”之期及逢七追荐之俗。一说，人初生以七月为腊，一腊而一魄成，经七七四十九而七魄具；死则以七日为忌，一忌而一魄散，经七七四十九日而七魄泯，此为道教魂魄聚散之说。第七个七日，民间又称为“断七”、“尽七”、“满七”。比较受重视的是头七、五七与尽七。《北史.胡国珍传》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《北齐书.孙灵晖传》：“（南阳王）绰死后，每至七日至百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成双成爱眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修斋、理七、开丧、出殡，用了四五千两银子。”又第四回：“光阴弹指，七七之期已过。”参阅明田艺蘅《春雨逸响》。按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。 在&quot......
祭祀死者的头七，三七，五七，七七怎么算 头七，一种中华民族的丧殡习俗。习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。三七，照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。 近代以后，灵柩一般都在“终七”以后入葬。五七，同做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。 “做七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。有些地方，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。在这一天祭奠中有“走七”的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称“争英雄”，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。 穿孝——老人死后，儿孙为表示哀悼’，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。葬后三日为“祭坟”，七日为“小期”，二十一天为“三期”(也称“三七”)，三十五天为“五期”，四十九天为“断七”。百日、亡人生日，孝男孝女上坟祭奠。期年为周年。三年过了才换下孝衣。所谓守孝三年，至此了结。现代做七比起传统的做法要简单，但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸，祭奠一下。 老人们讲，头七的时候，人的灵魂还在各处飘荡，在望乡台上，时时刻刻都在看着自己家乡。到了头七晚上半夜的时候，自己的亲人在家里烟囱旁边烧一个梯于形的东西，叫“天梯”，只有烧了这个天梯，灵魂才能顺着这个梯子达到天堂。虽然这只是无情，但是在自己的亲人身上，即使是迷信也要信一信，谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢？头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯......