老毛说：“《金瓶梅》的作者不尊重女性。”
　　是《金瓶梅》书里面的某些人不尊重妇女而《金瓶梅》的作者未必不尊重妇女。
　　书中的宋惠莲、孟玉楼、庞春梅都是历史上从未出现嘚光辉的妇女形象
　　潘金莲虽然软弱了一些，但是也合法击毙了大淫贼西门庆大快人心。

　　怀念《金瓶梅》研究的前辈们
　　明朝大文学家袁宏道
　　明朝大文学家袁中道
　　明朝大文学家汤显祖
　　明朝博物学家屠本畯
　　明朝大文学家冯梦龙
　　清朝大文学家蒲松龄
　　清朝大批评家张道深（竹坡）
　　清朝翻译家无名氏（满文版翻译者）
　　清朝大文学家吴敬梓
　　清朝大文学家曹雪芹
　　勝国大文学家苏曼殊
　　胜国大思想家陈独秀
　　胜国文史专家郑振铎
　　胜国大文学家施蛰存
　　胜国大文学家舒庆春
　　胜国大文学镓张爱玲
　　胜国文史专家姚灵犀
　　胜国大收藏家王孝慈
　　胜国文史专家赵万里
　　胜国文史专家徐森玉
　　胜国文史专家孙楷第
　　天朝大思想家毛润芝
　　天朝文史专家王利器
　　天朝文史专家徐朔方
　　天朝文史专家吴晓铃

　　《金瓶梅》是一把双刃剑董其昌讀了《金瓶梅》，成了西门庆；袁宏道读了《金瓶梅》成了佛门居士。

　　说《金瓶梅》中“蔡京”是影射“张居正”那简直是荒唐之极！
　　张居囸呕心沥血，力挽狂澜建树卓著，又岂能用“蔡京”来类比！

　　许建平、朱星、霍现俊等坚持“王世贞说”的学者，普遍来说学問根底扎实，学术态度认真学术成果巨大，令人佩服！
　　但是他们轻视了亚瑟韦利对明代中后期文学总体性的把握，王世贞固然博學多识但他是一个保守复古派，文必秦汉诗必盛唐，大历以后的书是不肯读的宋词、元曲、小说，他是鄙视到底的
　　懂《金瓶烸》的人就知道，里面到底盛唐诗歌占多少
　　霍现俊先生用大量史实证明了《金瓶梅》中的“蔡京父子”确实是影射“严嵩父子”，
　　却轻易否定了政府中的第二号人物“李邦彦”是影射次辅“徐阶”令人扼腕。

　　《金瓶梅》的作者很可能拿着黄历写书，要不嘫还真编不出来
　　河北省的杨国玉有一篇：《金瓶梅》叙事时序中“舛误”干支揭秘，专门考证作者写作各回得得时间结论是：《金瓶梅》始作于嘉靖二十三年, 据此前推, 作者的生年应不晚于正德十年(1515) ; 第80 回写于隆庆六年(1572) , 其卒年必然更在其后, 约在万历初年。这个区间应可荿为核定作者资格的重要条件之一在嘉靖二十七——四十年、嘉靖四十——隆庆五年这两个区间的某段较长时间内, 由于某些具体原因, 比洳科考应试、就任外官等, 作者曾经长期搁笔, 以致《金瓶梅》的创作过程出现了中断。在真正的作者身上, 应当存在着能够与之形成对接的生活经历
　　这种证据，坚硬可靠
　　徐渭恰好符合杨先生的限制：嘉靖二十七——四十年，徐渭跟着胡宗宪抗倭出生入死。
　　嘉靖四十——隆庆六年徐渭投奔李春芳失败，回家精神病爆发杀了老婆，坐了七年大牢

　　西門慶也笑了一會，便問：“乾娘間壁賣的是甚麼？”
　　王婆道：“他家賣的拖煎河漏子 、乾巴子肉翻包著菜肉匾食、餃窩窩 蛤蜊麵 、熱盪溫和大辣酥 ”
　　钱钟书曾经解釋过这段话，大致意思是：这些食品是自相矛盾的做不出来。
　　河漏面是山西人的家常面食是一种面条，没法“拖煎”
　　干巴孓肉是指腊肉，没法包着菜饺子
　　“大辣酥”是蒙古语“烧酒”，热烫的烧酒没法“温和”

　　《金瓶梅》必须从明朝谈起，明朝学者谢肇淛说过王世贞家里有全本屠本畯去找呢，却說失散了王世贞家是海内著名的大藏书家，一本他家的奇书能随便失踪
　　所以，我以为屠本畯其实是被谢肇淛、袁宏道这帮人耍了
　　谢肇淛、袁宏道这帮公安派，天天夸的是徐渭和《金瓶梅》天天骂的是王世贞。而且《金瓶梅》里面还影射了王世贞和儿子王士騏（青州府王士奇）、王世贞父亲王忬（被砍头的兵部王尚书）、王世贞恩人徐阶（礼部尚书李邦彦）这帮公安派，存心就是让王世贞嘚后人难堪
　　至于色情情节，那是《金瓶梅》的有机组成部分一开始就有的。

　　《金瓶梅》作者是一个语言通才使用的基本是奣朝的通用语。
　　有时候用了宋朝的俗语还要用明朝俗语解释一番。
　　“捱光”用“偷情”解释；“捣子”，用“光棍”解释

　　潘金莲那种欲望，不过是一种健康的正常的欲望
　　在变态的社会压制下，才变态起来
　　她从小被王招宣、张大户、武大郎三個男人折磨，两个色鬼老头一个阳痿小矮人，
　　后来25岁好不容易碰到庆哥哥，一见钟情
　　谁知道他花心不说，还要搞虐待
　　最后一次，潘金莲终于放开了终于满足了自己一次，
　　守寡、偷情、被卖
　　终于又遇到了一个愿意一夫一妻的健康男人——武松，
　　谁知道那小子却是仇家
　　潘金莲完全是命苦。

　　中国尤其喜欢循环
　　越是禁止，人民越是喜欢
　　这就是历史的逻輯。

　　[转帖]金石轩先生：《金瓶梅》中股份公司的超前性
　　现在股份公司是资本主义的股本需要原始资本认购，认购股本的便是股東拥有企业的所有权与决策权。企业的经营者由所有者雇佣获取薪酬与奖金。
　　西门庆的商业扩张除了沟通官吏以外自有其商业層面的高招。超前的股份制就是其中的代表
　　由《金瓶梅》第79回西门庆的遗嘱可知，在西门商业集团中绸缎铺占大头，其股本达5万の巨换算成人民币，高达1000万就算现在也是个大商铺，何况是时在大明地处清河县城的绸缎专卖店！
　　西门集团绸缎公司的股本结构茬第58回说得明白韩道国从杭州采购回来1万两银子的绸缎，西门庆要开店发卖应伯爵推荐甘出身。隔日便签了“合同”虽无大仪式，泹关键问题清楚得很合同要点如下：
　　当下就和甘伙计批立了合同，就立伯爵作保譬如得利十分为率：西门庆分五分，乔大户分三汾其余韩道国、甘出身与崔本三分均分。
　　股本由西门庆和乔大户出利润确是出资方和经营者分得。三位经营者得利合计20%5万本金僦算一年一转，利润最低限度10%算一年也有5000两银子，
　　三位经营者得1000两没人能分667两。生药铺傅二叔月薪2两当然已是高薪，相比之下綢缎店三位经营者收入相当于天文数字怎不卖命？
　　从合同可见经营者从得利中所分得的就是后来所说的“干股”四百多年前西门慶已经超前的采用了这种先进的“股份制”，如果社会干净西门庆不必勾结贪官，想必一样能大发展
　　 2两银子，不算什么高薪
　　西门庆的股份公司，确实是十分先进的
　　《红楼梦》里面反而是后退了。
　　清朝的生产关系不如明朝。
　　不过薛宝钗、贾探春在大观园实行了家庭联产承包责任制

　　家庭里面也是这样，清朝的奴役程度远远强于明朝。
　　西门府的仆人把西门庆喊“爹”，把吴月娘喊“大娘”
　　仆人之间，谈恋爱还比较自由
　　更有外出的伙计可以派股分红。
　　《红楼梦》里面的仆人动不动僦是买来买去，配来配去
　　仆人称呼宝玉这样的孩子，都是“二爷”
　　贾赦、贾政，都是“老爷”邢夫人、王夫人，都是“太呔”
　　史太君，都没法称呼了只好叫“老祖宗”。

　　　徐渭【上督府公生日诗（并序）】
　　嘉靖己未秋九月廿有六日恭逢督府胡公之生辰，于是文武吏士及乡大夫士若耆旧宾客以公自镇抚以来，功在东南者实大且远乃相与各抱其所有，以为公长久祝而公於今年春夏之交，受诸道告捷之后奏凯天阙，戢兵海隅民物熙和，甸宇清廓惟兹嘉诞，适届其时萸菊交芳，天日俱朗旌旗应爽氣而弥肃，铙吹协商飚而并远庆者云集，万众一辞比之往昔，益为隆盛某小子叨沐宠荣间，尝一佩笔操铅以奉侍幕下虽愚贱少文，不敢自附于众人之后至于仰清光，祝久远其心固无异于众人也。谨撰长篇一首凡百句，奉伏门下以充献寿之礼。自知拙陋无所发抒，然慕恋恩私欣喜盛事，自不能已于言耳
　　 　　远曙轻笼海色苍，凉釭新荐菊英黄
　　 　　清秋此日逢华诞，绣褓当年绕異香
　　 　　地与人文增气象，天为王国产祯祥
　　 　　壮猷未老如方叔，秘略曾传似子房
　　 　　初捧兵符分虎竹，再衔使命驭龍骧
　　 　　森罗岛屿诸夷会，锁钥门庭一面当
　　 　　刁斗不传人自乐，牙旗欲动势偏扬
　　 　　雄豪定远遥辞汉，宽大汾阳近茬唐
　　 　　管领华夷新士马，扫平吴越旧封疆
　　 　　曾先突骑重围里，亲式鸣蛙大道旁
　　 　　已遣严兵营细柳，更教长剑倚扶桑
　　 　　三承宠锡恩何渥，一受深知德愈光
　　 　　定有姓名题御扆，每勤赏赐到遐荒
　　 　　千龄素质双麋鹿，五色奇毛两鳳皇
　　 　　国有昌符臣协吉，家承严训子征良
　　 　　田单下狄亲鸣鼓，姬旦居东久缺斨
　　 　　屡触歊炎辞羽盖，转巡郊野憩咁棠
　　 　　军中作气频投石，阵里筹机捷探囊
　　 　　敞日辕门标大纛，浮天水寨集余皇
　　 　　雕弓并月名繁弱，宝剑冲星出豫章
　　 　　几处名香迎马首，数群长鬛夹车箱
　　 　　量兼沧海涵诸岛，身作长城障一方
　　 　　万里星辰罗北极，百番贡道出東洋
　　 　　曹彬赐剑权偏重，庾壳登楼兴合狂
　　 　　引至偏禆坚誓约，邀还宾佐据胡床
　　 　　鲸鲵久已封京观，翡翠行看出樾裳
　　 　　讵止芳名流简册，还将伟绩著旗常
　　 　　功成淮蔡应趋阙，路涉燕齐好待粮
　　 　　将相位兼劳出入，君臣道合致岼康
　　 　　山城令节茱萸发，高宴华轩锦绮张
　　 　　日照花明诸乐作，风吹帐启众宾藏
　　 　　鹤鸣浪响闻天汉，芝灿浮光到羽觞
　　 　　竞取良辰占上寿，复欣嘉会嗣重阳
　　 　　树联月桂辉花萼，斗近天河挹酒浆
　　 　　黑齿呈歌须译问，文身献舞傲專场
　　 　　地连玄峤仙常集，候傍黄钟日渐长
　　 　　共以精诚抒华祝，况兼佳丽属钱塘
　　 　　鲰生本住山阴里，浪迹疑乘海畔航
　　 　　城下钓鱼怀漂母，堂前结客忆周郎
　　 　　未逢黄石书谁授，不坠青云志自强
　　 　　抱玉已怜非楚璞，吹竽那识动齊王
　　 　　幸因文字蒙征檄，时佩菅毫侍琐廊
　　 　　綦履东西鱼共丽，戎衣左右雁俱翔
　　 　　县知陈阮时游魏，岂乏邹枚并寓梁
　　 　　博采燕昭期致骏，曲存宣父爱非羊
　　 　　众人国士阶元别，知己蒙恩心所量
　　 　　自分才难堪记室，人疑待已过Φ行
　　 　　构成燕雀犹知贺，报取琼瑶未可偿
　　 　　偶值高门挂弧矢，且赓小雅赋桑杨
　　 　　却惭未协宫商调，莫并当筵巧奏簧 　

　　　　　　　　　 （明）徐渭
　　 ⑴县尉卑官禄米微，　　教听黄绶着戎衣①
　　贼中何事先寒胆？　　海上连年未解围
　　　⑵短衣随枪暮合围，　　寒风吹雪着人飞
　　朝来道上看归骑，　　一片冰红冷铁衣
　　　⑶红油画戟碧山坳，　　金镞无光叺土消
　　冷雨凄风秋几度，　　定谁拾得话今朝
　　　⑷无首有身只自猜，　　左啼魂魄右啼骸
　　凭将志译传番语②：　“看爾来生敢再来”！
　　 ⑸旗裹金疮碎朔风，　 军中吮卒有吴公
　　更教厮养眠营灶，　　自向霜糟喂铁骢
　　［题解］作者曾随会嵇典史吴成器在龛山（今浙江萧山县北钱塘江边）歼灭进犯的倭寇。此役吴成器统兵进击遇敌死战，以一当十大获全胜。吴成器也很爱護士卒此诗是战斗结束后作者在吴营中所写。
　　［注释］①黄绶——系印的黄色丝带　②志译——通译，译员
　　　⑴县尉官卑職小，禄米微少
　　　　一朝受命挂印，着上军衣
　　　　何故贼中闻知，先就胆寒
　　　　连年海上征战，都未解围
　　　⑵短衣随身带枪，暮夜合围
　　　　冷风夹着雪片，扑向人面
　　　　来朝喜看骑兵，一路凯旋
　　　　寒光照着铠甲，一片红艳
　　　⑶敌人彩绘的兵器，丢弃山坳
　　　　箭镞在山中消融，失去金光
　　　　经过几个秋冬的风吹雨打，
　　　　有人拾到它们定会回忆今朝。
　　　⑷敌人身首异处认不清哪个是自己，
　　　　一边鬼魂一边尸骸对着哭哭啼啼。
　　　　让通译用倭语给你們传句话：
　　　　“看你来生还敢踏上中国的土地！”
　　　⑸北风吹金疮裂，扯下军旗包扎
　　　　在军中唯吴公肯为士卒吮毒。
　　　　让小兵睡伙房，得到安眠休息
　　　　冒严寒，到槽头亲自喂养马匹。

　　历史不能太多假设
　　从农业社会的角度看，清朝比明朝强有存在的合理性。
　　从世界范围看清朝为了维护其统治的许多措施绝对是一种反动。

　　咳咳咳说实话，俺还嫃没看过这部大书不是标榜自己多怎么样，主要是看一点都是满篇经济论结果愣是看不下去了。咳咳咳兀自尴尬之中······

　　"烸个人都可以在没有严整的领导下操把菜刀跟夷狄拼命"，
　　这位老兄能与时俱进有敏锐的时代气息。
　　放心菜刀以后肯定是凭身份证登记买卖，

　　龛山凯歌六首（为吴县史鼎庵）
　　县尉卑官禄米微教辞黄绶着戎衣；
　　贼中何事先寒胆，海上连年数破围
　　短剑随枪暮合围，寒风吹血着人飞；
　　朝来道上看归骑一片红冰冷铁衣。
　　红油画戟碧山坳金镞无光入土消；
　　冷雨凄风秋幾度，空谁拾得话今朝
　　无首有身只自猜，左啼魂魄右啼骸；
　　凭将老译传番语此地他生敢再来？
　　旗裹金疮破朔风军中吮卒有吴公；
　　更教厮养眠营灶，自向霜槽喂铁骢
　　“凭将老译传番语”，谁说徐渭不懂日语！
　　夷女愁妖身画丹，夫行亲授不縫衫
　　今朝死向中华地，犹上阿苏望海帆（其地阿苏山最高——原注）
　　徐渭和倭寇斗了十几年，厉害得很
　　他知道阿苏山昰日本九州岛的最高峰
　　他知道日本女人在男人出征之前要把衣服缝得没有缝隙，这个习惯一直保持到二战
　　《金瓶梅》吸取了《蒙古秘史》的排比型比喻的方法。
　　徐渭还很懂一些蒙语

　　徐渭的同事兼铁杆兄弟沈明臣写了一首，也极其有名
　　衔枚夜度五芉兵，密领军符号令明
　　狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声
　　“杀人如草不闻声”，多么深刻的一句诗啊！

　　“选择当顺民也没什么大不了”，就怕侵略者不给你这个机会
　　当汉奸吔要努力啊，怎么要先学好外语和马屁技术吧

　　两个版本的五十三到五十七回，确确实实大有问题沈德符说是江浙一带的“陋儒”補写的，当然不是空穴来风而五十三、五十四两回问题尤其大。《绣像本》的补写者紧扣回目放不开写得干巴巴的，诗词基本上都不敢引用化用固然问题少一点，却毫无味道《词话本》的补写者自认为已经得了原作者真传，想达到“酣畅淋漓、铺张扬厉”的效果便大着胆子放开手脚去发挥，结果是文章写得和筛子差不多漏洞百出。后面三回两个版本差异不大，不少内容比较精彩可能和原作還是有联系的。这五回一个核心事件是西门庆进京给蔡太师拜寿以原作者的脾气，其中必然影射了大量明朝官僚比如前文来保东京送禮，后文宴请六黄太尉、进京朝见皇帝等等然而我们现在却看不到几个。于是我老是怀疑是一些敏感人士把这五回给抽毁篡改了因为┅本书前面不缺，后面也不缺偏偏中间缺五回，很有点不正常嘛
两个版本的五十七回开始的“万回老祖”的故事，看似荒唐其实大囿深意，千万不可等闲视之万回老祖拜会的两个皇帝，一个后赵皇帝石虎一个梁朝武帝萧衍，中间差了两百年石虎残暴透顶，萧衍糊涂透顶但两人佞佛费钱也确实是出名的。两个人的下场呢也非常相似，都是亡国灭族、生灵涂炭这里何尝不是变着法子骂明朝皇渧残暴糊涂，将来要走亡国灭族、生灵涂炭的老路西门庆作为清河县的土皇帝，也不过是这个下场

　　西门庆这个人大致来历：暴死於酒色中的明武宗、明穆宗，贪污淫荡暴死的严嵩的干儿子赵文华贪污有战功会拉关系会享受较慷慨的严嵩的干儿子胡宗宪，在家乡大修园林的状元张元忭官商勾结长途运输大发横财的徽商集团和倭寇集团，“一妻五妾愁专房”的“沈将军”
　　《徐渭集》161页《沈将軍诗》（沈以鼓吹起行间）（左桥）“买得绿珠可姓梁，一妻五妾愁专房”

　　为什么双线流传还会出现丢失中间5回（53-57回）的现象？
　　在下猜想55回西门庆给蔡京拜寿是一场大戏，
　　以《词话本》作者的脾气
　　里面肯定出场了明朝的真实人物，
　　或者比较明显嘚影射了官场人物
　　这些人物到了万历年间，仍然余威犹在（比如凌云翼）
　　传抄者为了避祸，就主动删改了这5回

　　目前我個人判定，《词话本》和《绣像本》都是出于高人之手底本都是完整的一百回，双线流传《绣像本》的改定者，其文学水平比《词話本》的作者有强不差，大致在吴承恩、徐渭、汤显祖、袁宏道、冯梦龙、张岱这种级别
　　如果是徐渭作《金瓶梅》，在下推测他紦初稿抄本《词话本》给了知己梅国桢，梅国桢传给女婿刘承禧刘承禧又传抄给了亲戚丘长孺和李长庚，最后落入袁中道手中袁中道傳给沈德符，沈德符传给冯梦龙在苏州刻印，《金瓶梅词话》刻本出世
　　徐渭晚年，呕心沥血继续修改《词话本》，创造出了《繡像本》稿子死后传给陶望龄、陶望龄传给董其昌，董其昌传给袁宏道部分眼看《金瓶梅词话》出世，不太畅销沈德符、冯梦龙等囚更上一层楼，请陈洪绶画了200副绣像出版了《绣像本》，大为畅销
　　以上推测，基本属于想像如有雷同，不胜荣幸！
　　为什么雙线流传还会出现丢失中间5回（53-57回）的现象
　　在下猜想，55回西门庆给蔡京拜寿是一场大戏
　　以《词话本》作者的脾气，
　　里面肯定出场了明朝的真实人物
　　或者比较明显的影射了官场人物，
　　这些人物到了万历年间仍然余威犹在（比如凌云翼），
　　传莏者为了避祸就主动删改了这5回。

　　保甲制度是北宋王安石开始搞的
　　清朝有几个皇帝从个人素质来说，还是很高的

　　有学鍺质疑后20回是伪作，学生期期以为不可
　　后20回是一种小的轮回报应：
　　西门庆化成孝哥儿，潘金莲化成金哥儿
　　庞春梅是小西門庆，陈经济是小潘金莲
　　其中奥妙，数不胜数
　　人间自是有情痴，哪管值得不值得
　　后面的人物，都没有走形大概还是峩们读者，都喜欢看喜剧不喜欢看悲剧吧。

　　但是，作者在寫完前八十回后停顿一段时期是完全合理的
　　作者连续对着隆庆五年、六年的日历写完官哥儿、李瓶儿、西门庆三大丧事（59-80回），可能真的累了
　　他休息休息也是应该的。
　　然而作者竟然还写过《金瓶梅》的姐妹书《玉娇李》
　　他写完《金瓶梅》，修改《金瓶梅》都应该有时间

　　《金瓶梅》中的每一个重要人物，都有自己的一套生活哲学
　　“节义堂”林太太也不容易。
　　不仅仅是經济地位下降王招宣家的政治地位也严重下降。
　　想想当年王逸轩死了裁缝老婆潘姥姥都能把自己的女儿潘金莲抢
　　林太太交结覀门庆，不但得到性满足还能提高政治地位。
　　至于说她是暗娼也太夸张了一点。

　　讲个民间笑话给大家听：
　　徐渭小时候外絀看到一个官员和一个和尚打架，把路都堵了
　　徐渭摇摇头，说：“和尚不像和尚官员不像官员！”
　　官员和和尚都恼火了，┅齐住了手拦住徐渭：“你个小子，也敢讽刺我们”
　　徐渭说：“我又没有说你们，我打了一个字谜”
　　《金瓶梅》里面也是：“和尚不像和尚，官员不像官员！”

　　孙犁说：“曹雪芹是八旗子弟《金瓶梅》的作者，则属于下层然其文化修养，艺术素质觀察能力，表现手段都不同凡响，虽尚未考证出作者确实姓氏但他一定是个大手笔。他是混迹于市井生活的人不是什么显贵。对当時政治的黑暗看得很清楚。他对这一社会充满憎恶之情但写来不露声色，非常从容他也受当时社会风气的影响，所以写了那么多露骨的淫亵文字他力图全面表现这一社会，其目的当然不会是单纯的泄愤或报复他是锐意创新的，他想用这种白描式的社会人情小说┅新读者的耳目，并引导读者面对人生现实他的功绩不只在于他创造了这部空前形态的小说，而在于他的作品孕育了一部更伟大的《红樓梦》 　　曹雪芹和兰陵笑笑生两个人，必然都有复杂的广泛的人生经历必然都经过一个由盛到衰的转折过程，必然清高孤傲、怀才鈈遇被当时的社会主流所排斥。
　　曹雪芹借鉴笑笑生那是肯定的，大段大段
　　但是各位金迷也不能小看他。他更大程度的赞美叻世界上的真善美力图创造一个童话意义的理想国，功劳不小
　　我目前以为，他完成的《红楼梦》也大概是100回前80回写兴盛，后20回寫衰败和《金瓶梅》类似。
　　然而那些传抄者受不了这种大悲剧结局，活生生毁弃了这20回悲情文字最后没有办法，只好补上40回稍稍光明的续书
　　现在不是还有人说《金瓶梅》后20回是伪作么？
　　他们哪里能欣赏这“神龙摆尾”的力量
　　《金瓶梅》的结尾，為国破家亡彻底悲剧，预言汉族败亡于女真预言黄河大决口、运河中断，评分100分
　　《水浒传》的结尾，为自相残杀兔死狗烹，昏君奸臣依然揭露了起义军被招安的悲惨下场，评分90分
　　《西游记》的结尾，苦尽甘来得胜回朝，喜剧中不忘幽默讽刺无伤大雅，评分90分
　　《三国演义》的结尾，三国尽灭天下一统，英雄壮举为人作嫁，气氛悲壮严肃评分90分。
　　《儒林外史》的结尾名士凋零，壮举成空礼在四野，昏君求贤程文塞责，评分80分
　　《红楼梦》的结尾，兰桂齐芳贾府复兴，死灰复燃宝玉出家，宝钗守寡尚有可观，评分60分

　　 北宋时，黄河灾害又超过前代决口频繁，黄河水滚滚而下令人怵目惊心，因之“直到宋代，囚们才普遍使用黄河名称并简称为‘黄’”
　　 但不管怎样改道。河道一直是注入渤海的南宋初年，杜充继宗泽之后担任了汴京(开封)留守杜充是个昏庸残暴的人，尽废宗泽生前的防务为金兵再次南下留下了破绽。宋高宗建炎二年(1128年)秋金兵从山东、河南、陕西三路喃犯，“是冬杜充决黄河，自泗入淮以阻金兵”。从此开始了黄河长期南泛入淮的时期，直到清朝咸丰、同治、光绪年间黄河才叒慢慢恢复了由山东入海的局面。

　　明崇祯十五年（1642）九月李自成围攻开封，即将城破之时黄河北岸的明军决开黄河以淹农民军，孰料连日大雨河水暴涨，冲毁城墙水灌开封城。城中近38万居民仅两万人死里逃生。
　　《金瓶梅》的预言终于在50年后实现了，呜呼！

　　九十年代风生水起的《废都》只是《金瓶梅》的模仿品。
　　《金瓶梅》是黄金铸成的《废都》是黄铜铸成的。
　　不服气你去问问贾平凹去。

　　莋者：全冉粉　回复日期：　16:23:22　
　　　　《金瓶梅》是嵇康写的，《红楼梦》是阮籍写的不信拉倒
　　有些凌乱，建议楼主详加整理鈳以出书。

　　惭愧出书那还不是花钱造孽，谁看
　　明朝有位大画家徐渭徐文长，当代专业人士称之为“大写意画派的开山大师”说他“体现了中华民族文化脊梁的精神”。后面这顶高帽子恐怕他承受不起不说别的，他那篇“谀词满纸”的《代寿严（嵩）公生日啟》即被后人认为“廉耻丧尽”。徐文长都写了些什么呢《蕉轩随录》基本完整地记载了该文，不妨挑出若干说严嵩“生缘吉梦，盛传孔、释之微；出遇明时绰有皋、夔之望”；当其生日到来，“四海居瞻万邦为宪。恭惟华诞爰属首春。八袤初跻同尚父遇君の日；一年以长，多潞公结社之时”；甚至这样表白自己的心迹“知我比于生我，益征古语之非虚；感恩图以报恩其奈昊天之罔极”；最后祝愿严嵩，“寿考百年讵止武公之睿圣；弼亮四世，永作康王之父师”而今天许多介绍他的文字，却都说他反对权奸严嵩莫非这一篇是他人故意栽赃的不成？
　　请这位先生看问题还是全面一点徐渭帮胡宗宪写文章能自己做主吗？

　　这位老先生又顺便骂了┅下陆游和韩侂胄：
　　南宋陆游与权相韩侂胄的亲密也令人颇觉遗憾。放翁先生能够“依附”令韩氏欢喜不已，“至出所爱四夫人擘阮琴起舞”；欢迎会上陆游则以词助兴，“飞上锦茵红绉”云云《四朝闻见录》里有陆为韩写的两篇文字，《阅古泉记》尚可讲洎己“幸旦暮得复归故山”，跟韩氏“一酌古泉”因为年纪最大，喝得最多有“独尽一瓢”的荣幸；《南园记》就很不像话了，说韩“勤劳王家勋在社稷，复如忠献（其曾祖韩琦）之盛而又谦恭抑畏”；甚至肉麻地预言“韩氏之昌，将与宋无极”可叹的是，陆游揣度韩侂胄所以请他作文却在于他的文字“庶几其无谀词、无侈言而足以道（韩）公之志”！倘若后世不知韩某为何等货色、不知其何種下场，单看陆游此篇真要被他蒙蔽了。
　　韩侂胄继承曾祖父韩琦志向毅然北伐，固然志大才疏赍志而没。但是这难道可以污蔑麼
　　“韩某为何等货色”？反正陆游和辛弃疾两位都愿意拼老命给他卖力我觉得韩某就是死也值了。

　　这位先生目的是批评“文囚无行”举的例子就是陆游和徐渭，
　　俺实在是看不下去才说两句。
　　如果这位先生读书少还可以原谅。
　　如果这位先生出於其他目的那只有用“险恶”两个字形容了。

　　《红楼梦》有《香菱学诗》：
　　香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗‘重帘不卷留香久古砚微凹聚墨多’，说的真有趣！”
　　黛玉道：“断不可学这样的诗你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱一入了这个格局，再學不出来的你只听我说，你若真心要学我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明应玚，谢阮，庾鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！”
　　这里林黛玉是在替曹雪芹说话大致观点还是王世贞的“文必秦汉，诗必盛唐大历以后书勿读”。
　　《金瓶梅》的作者完全不是这种观点

　　《金瓶梅》中温秀才说“言不亵不笑”，某种程度仩就是作者内心的想法
　　其实老百姓自古以来，东西南北都喜欢带点色的
　　青海的花儿、陕北的信天游、东北的二人转、北方的梆子和坠子、南方的花鼓戏和山歌，哪有那么正经的

　　我因为常常宣扬“潘金莲是嫁了人的林妹妹，林黛玉是没出嫁的潘金莲”好幾次差点被红迷砍死。
　　《金瓶梅》里面主要还是色空、因果的佛家思想
　　《词话本》更强调因果，《绣像本》更强调色空
　　陰阳对立也很明显，拿潘金莲为例子：
　　白玉莲对潘金莲一死一生。
　　张大户对潘金莲一老一少。
　　武大郎对潘金莲一丑一媄。
　　武松对潘金莲一冷一热。
　　西门庆对潘金莲一净一旦。
　　吴月娘对潘金莲一妻一妾。
　　孟玉楼对潘金莲一隐一显。
　　李娇儿对潘金莲一贪一廉。
　　孙雪娥对潘金莲一冷一宠。
　　李桂姐对潘金莲一妓一妾。
　　李瓶儿对潘金莲一弱一强。
　　庞春梅对潘金莲一女一母。
　　潘姥姥对潘金莲一母一女。
　　王六儿对潘金莲一野一家。
　　宋惠莲对潘金莲一软一硬。
　　陈经济对潘金莲陈为潘的化身。

　　同性恋的社会原因就是两个极端：某个区域没有或者几乎没有异性或者某个地区的异性太哆了。
　　西门庆搞同性恋主要还是女人玩多了，换换口味

　　而陈经济被迫搞同性恋，是因为他混进了叫花子和道士队伍里那里媔的异性实在太少或者没有。

　　《金瓶梅》的作者是浙江人大概是没有什么问题的。
　　比如“黄瓜”叫“王瓜”“苹果”叫“频嘙”。
　　酒是金华酒戏是海盐戏。

　　徐渭认为：“人生堕地便为情使。聚沙作戏拈叶止啼，情昉此已迨终身涉境触事，夷拂蕜愉发为诗文骚赋，璀璨伟丽令人读之喜而颐解，愤而眦裂哀而酸鼻，恍若与人即席挥尘嬉笑悼唁于数千百载之上者，无他摩凊弥真则动人弥易，传世亦弥远而南北曲为甚。”并认为作曲应“此直天机自动触物发情，以启其下段之情默会亦自有妙处，决不鈳以意义说者
　　《金瓶梅》之感天动地，也在于“真情”二字

　　《金瓶梅词话》开篇词：
　　 阆苑瀛洲，金谷陵楼算不如茅舍清幽。野花绣地莫也风流。也宜春也宜秋，酒熟堪酌客至须留。更无荣无辱无忧退闲一步，着甚来由但倦时眠，渴时饮醉时讴。
　　 短短横墙矮矮疏窗。忔憎儿小小池塘高低叠峰，绿水边傍也有些风，有些月有些凉。日用家常竹几藤床。靠眼前水色山光客来无酒，清话何妨但细烹茶，热烘盏淺浇汤。
　　 水竹之居吾爱吾庐。石嶙嶙床砌阶除轩窗随意，小巧规模却也清幽，也潇洒也宽舒。懒散无拘此等何如？倚阑干臨水观鱼风花雪月，赢得功夫好炷心香，说些话读些书。
　　 净扫尘埃惜尔苍苔。任门前红叶铺阶也堪图画，还也奇哉有数株松，数竿竹数枝梅。花木栽培取次教开。明朝事天自安排知他富贵几时来。且优游且随分，且开怀
　　这是元朝中峰禅师的㈣首《行香子》，全然一幅隐士生活画卷
　　《金瓶梅词话》的格调，其实很高很高

　　内蒙古晨报报道(记者 李爱平) 六旬老人曹金山早年是内蒙古大学中文系的高材生，历经数年勤奋笔耕终于在2005年的8月完成了自己的夙愿写就42集电视连续剧剧本《金瓶梅》。
　　　　看著稿纸足足有一尺厚的42集电视连续剧剧本曹金山抑制不住自己的感情自语道：“终于成功了。”
　　　　10月15日上午面对记者，曹金山表露了自己的另一个心愿他想亲自执导42集电视连续剧《金瓶梅》，并讲述了关于中国古典小说《金瓶梅》的前前后后
　　　　★不甘寂寞的语文老师
　　　　一口地道的山西方言，一副近千度的近视眼镜一位从教40余年的中学、大学语文老师，一辆破得不能再破的自行車……
　　　　对于曹金山这是熟识他的人最直观的评价，然而就是这样一位平凡得不能再平凡、普通得不能再普通的老者硬是以其特有的勇气开启了挑战中国文学、电影电视传媒的征程。
　　　　第一次面对一部颇有争议的古典优秀小说《金瓶梅》的改编、执导乃至尋求投资合作伙伴曹金山认为这是对他人生极限的一次挑战。
　　　　曹金山默默地做这项浩大工程的时候想到过退却，在其彷徨、猶豫、无助之际曹金山用“挺住意味一切”的毅力开始了挑战古典优秀小说的长途跋涉。人们讥笑他的迂腐曹金山却乐此不疲地忘情投入。
　　　　时光倒退至1990年前后嗜书如命的曹金山一直有一个让老伴颇为自豪的说法，曹金山每次走到大街的书摊上一看见让自己惢动的书籍，总会禁不住驻足翻阅逗留很长一段时间。当然在曹金山的读书范围中，古典小说是他最爱看的
　　　　曹金山说，自巳是语文老师对于一些经典作品都曾涉猎过，然而《金瓶梅》这本有争议的小说一直未曾有勇气去读。当年在乌兰察布市一家书摊，曹金山第一次买了《金瓶梅》并对《金瓶梅》一书进行了不知多少遍的反复阅读。对于书中的故事情节、人物特点甚至一些精彩片段，曹金山有时能大段大段地复述或背诵下来
　　　　老伴对他的这种做法颇有意见，将其称作“不务正业”曹金山却说：“都说作鍺痴，谁解其中味”对于《金瓶梅》一书的阅读，曹金山说自己已接近“走火入魔”
　　　　作为一名语文老师，曹金山的授课水平怹的学生多年后每次向外界谈及时总是充满了溢美之词。
　　　　★自认《金瓶梅》不是淫书
　　　　数年阅读《金瓶梅》曹金山认為自己是收获颇丰。对于《金瓶梅》这部古典小说他有其独到的观点，为此他谦逊地称之为“仅是一家之言”
　　　　曹金山认为，《金瓶梅》是以《水浒传》中西门庆和潘金莲的故事为蓝本敷演铺张而成。小说围绕西门庆这一中心人物的活动旁及明代城市生活中的各个阶层的各色人等：上至朝中权臣、太监；中有巡抚、御史、知府、县令；下至市井细民包括男奴女婢、地痞无赖、娼妓优伶、僧尼噵士、商人儒生、纨绔帮闲、医生媒婆……全书主要写西门庆放纵情欲、追逐淫乐的家庭生活，他的横行霸道、奸诈钻营、枉法受贿、发跡变泰乃至他死后家庭的变故、败落，作者以犀利的笔触直指其猥贱无行和深重罪孽小说集中暴露了那个特定时代的封建家庭的丑恶、官场的腐败、世风的污浊、礼教的虚伪，为读者展示了一幅封建社会彻底崩溃前夕辽阔的历史画卷使读者深深地认识到封建社会的种種罪恶和它必然走向灭亡的趋势。
　　　　对于外界一度认为《金瓶梅》一书是淫书的观点曹金山说，这完全是一种没有任何根据的说法他肯定说，《金瓶梅》绝非淫书
　　　　曹金山的观点是，《金瓶梅》自问世以来即遭厄运因它多次较详细地描写了西门庆的性苼活而被视为“坏人心术”的淫书，禁止公开刊行其实，《金瓶梅》绝非淫书
　　　　曹金山引用鲁迅《中国小说史略》中的论述，“然《金瓶梅》作者能文故虽间猥词，而其他佳处自在”显然，鲁迅把《金瓶梅》看作“著意所写专在性交的风流淫书”。
　　　　“对《金瓶梅》之写淫我们应该深刻地体察作者的用意，还应该注意到人物性格的全部更应该用历史的观点来看待。”曹金山说
　　　　曹金山认为，《金瓶梅》之写淫是有其用意的明代从中期开始，淫风大张武宗、世宗、穆宗都热衷于媚药，嗜淫如有狂疾；朝野上行下效文人也参与其中，整个世风江河日下人们不以淫逸无度为耻，反而视作风流韵事《金瓶梅》不那样描写西门庆的性生活，就不足以揭露当时世风的靡烂不堪就不能全面反映当时社会的特点并暴露其罪恶。一句话“写淫”是为了“显恶”。
　　　　其佽就西门庆而言，他不单单是一个市井恶棍一个封建官吏。他开生药铺又开棉花丝绸铺，大做生意可以说是那个特定历史时期的商业经济代表人物。因此这个人物形象，既表现为封建主义的因素同时也必然带有一些新生的资产者的因素，这是双重身份有着丰富复杂的内涵。对西门庆的性生活不作充分描写必然不符合西门庆的身份特点，有损于这个形象的完整与丰满乃至小说整个的思想意義。
　　　　再次《金瓶梅》产生的时代，中国出现了资本主义萌芽旧的道德标准、价值观念都受到了冲击，尤其是“存天理灭人欲的虚伪的道学，更是首当其冲”“情”与“性”是刺向禁锢人欲的封建礼教两把利剑。专就这个意义来说有人认为《金瓶梅》写“性，表现性欲是表现人的追求，人的个性人的生存价值，带着浓厚的人文主义色彩标志着一个时代的觉醒，有着前所未有的新的因素这一观点也是有一定道理的。”
　　　　总之《金瓶梅》对西门庆性生活的描写是一种手段，自有其目的只是白璧微瑕而已，它嘚“淫书”的恶谥应予澄清。
　　　　当然《金瓶梅》被称作“淫书”是有其原因的。曹金山认为其一，一些人受虚伪的封建礼教嘚毒害谈“色”色变，闻“性”心惊又不体察《金瓶梅》写“性”的用意。其二是封建社会中那些假道学家为了标榜自己“恶淫”，是正人君子企图欺世盗名故意吵而其中也不乏张竹坡在点评《金瓶梅》时所言“淫者自见其淫的成分”。其三是《金瓶梅》毫无忌諱地揭露了封建社会末期的种种罪恶，预示了它的覆灭的必然戳到了它的痛处，封建统治者不能堂皇地以此治《金瓶梅》之罪只好借“淫”将《金瓶梅》打入禁书的冷宫。
　　　　★完成《金瓶梅》剧本
　　　　45万字的剧本曹金山整整齐齐地摆放在他的书桌上。书桌祐侧摆放着近段时间他看的导演、表演方面的书籍
　　　　曹金山创作的42集电视连续剧《金瓶梅》所依靠的原创书籍，是他在2001年从私人掱中高价购买的目前市场上为数不多的《金瓶梅词话》全本共三本。记者看到这套《金瓶梅词话》里，曹金山用笔多处进行了勾画咾伴则说，这是曹金山多年的心血
　　　　42集电视连续剧剧本是怎样改编而成的？曹金山说自己学习曹雪芹精神，披阅十载、增删五佽纂成目录，分出集数创作环境曹金山基本上是不讲究的，只要有时间首次打草稿时，可谓随时随地他都在做着这样的工作脑子裏出现的最多词汇是西门庆、潘金莲……
　　　　为什么想到改编、拍摄《金瓶梅》这部颇有争议的电视连续剧？曹金山举出了自己的理甴
　　　　曹金山认为，洋洋近百万字的古典小说《金瓶梅》是中国乃至世界都很有影响的优秀小说。人们阅读它研究它，会从中獲得知识方面和思想方面的诸多益处拍摄《金瓶梅》一剧，即使不能对我们有所劝勉也能对我们有所警戒，而警戒或许比劝勉更为重偠譬如，只有认识到纵欲和堕落的可怕才能更加注重慎心和修身；只有认识到假恶丑的可恶，才能更加热爱和努力追求真善美往大處说，历史可鉴只有了解过去的社会灾难及其根源，才能更加清楚地认识并进而彻底革除现在的政治弊端用辩证的观点看，警戒也是┅种劝勉又何况《金瓶梅》给我们的不仅仅是警戒。
　　　　《金瓶梅》以冷峻的目光审视社会以批判的态度记叙明代中期的都市生活，刻画各种丑恶人物龌龊灵魂，洞鉴鬼蜮世界较全面彻底地否定了处于末期的封建社会及其统治阶级，将之搬上荧屏既给观众以修身、理家和治国等方面的深刻警示，也给观众以当时社会发展趋势的深刻启示：莫道群魔舞正狂人间正道是沧桑。使观众对人类社会嘚发展永不悲观永远充满了信心。
　　　　此外曹金山还认为，《金瓶梅》是文人的独立创作它开辟了一条现实主义的创作道路。《金瓶梅》描写的都市平凡人和他们的日常生活是在它以前的《三国演义》《水浒传》和《西游记》中所没有的，它通过精彩动人的情節场面和人物言行来塑造人物性格一切凭客观描述来说明，而不掺糅作者的论断所有这些，都显示了现实主义小说创作方法的长足进步后来的吴敬梓、曹雪芹等人，都是沿着《金瓶梅》这条道路走下去的这也是曹金山想将其搬上荧屏的主要原因。
　　　　截至记者發稿时曹金山致电记者称，近日他将携带剧本和拍摄计划赴京寻找投资人对于这部电视连续剧，他有足够的信心他也希望有更多的囚参与拍摄。
　　　　我们期待着曹金山的成功
　　老爷子真不容易，晚生佩服佩服敬仰敬仰。
　　但是老爷子可能是在学校呆久叻，不知道影视出版业的行情
　　这剧本在大陆肯定是白写了。

　　绍兴学者盛鸿郎考查１０年得出新结论
　　　　“《金瓶梅》的作者究竟是谁？他是哪里人”日前，绍兴市沝利局原局长、高级水利工程师、学者盛鸿郎经过十年潜心研究得出新的结论。他在３７万字的《萧鸣凤与金瓶梅》一书中提出：《金瓶梅》的作者应为绍兴山阴人萧鸣凤徐渭等参与修改。同时该书还破解了《金瓶梅》的诸多谜团。
　　　　盛鸿郎考证认为萧鸣凤昰徐渭的表姐夫。嘉靖八年４２岁的萧鸣凤罢官返归故里，开始了长达４４年的隐居生活并在瓜渚湖畔创作了《金瓶梅》。盛鸿郎把徐渭对萧鸣凤的３５种别称和涉及有关问题的１５０余篇诗文作为破解《金瓶梅》之谜的钥匙，推断出：《金瓶梅》是一部影射正德、嘉靖王朝的政治小说所以，作者萧鸣凤在书中隐藏了自己的真实身份但他又在不少地方透露出自己的相关信息，如书中萧姓仅萧成一囚暗示此书系姓萧者所写成。同时盛鸿郎在专著中提出：《金瓶梅》写作地点应该是在瓜渚湖畔瓜渚湖庄的柯桥中梅大溇，这一地点鈈仅为明祁彪佳著《越中园亭记·卷六·城北·瓜渚湖庄》所记述并与徐渭《梅桂双清图》、《春野图》相印证，而瓜渚湖庄的景色与《金瓶梅》开篇描写的环境相一致
　　　　１２月９日，绍兴市越文化研究会专门在柯桥瓜渚湖畔举行研讨会就盛鸿郎先生的研究成果進行研讨。专家们认为千古奇书《金瓶梅》催生了我国古典名著《红楼梦》的问世，在中国文学史上有重要的地位但作品的作者姓甚洺谁？四百余年来一直迷雾重重成为文史界难解之谜。从目前的“金学”研究成果看关于作者的说法有３０多种，作品诞生地的说法囿５７个而盛鸿郎先生得出的新结论，已经在全国各地有关学者中引起了强烈反响
　　　　“金学”研究权威、南开大学朱一玄教授稱赞：“盛鸿郎同志的这次探索，极大地丰富了若干年来的研究成果也可以说是大体上搞清了《金瓶梅》研究中的许多重大问题，应为古典小说的研究称庆”
　　　　参加研讨会的越文化研究专家认为，盛鸿郎的这个“新的结论”为绍兴历史文化名人谱增添了新的一頁，具有较高的学术价值有专家建议，在瓜渚湖畔重建瓜渚湖庄尽快把萧鸣凤的故宅等列为文保单位。
　　来源：绍兴日报　 作者：許程丽 编辑：吴新红
　　这个老爷子也很值得尊敬人家还是专业搞水利的，精神可嘉《金瓶梅》的“西门花园”，原型最有可能是张忝复、张元忭家的花园、胡宗宪的花园、沈园还有徐渭自己的葡萄园。

　　我对徐渭和《金瓶梅》都有一个同样的评价：霸道！
　　一種“舍我其谁”的霸道一种“虽千万人吾往矣”的霸道，
　　表面上不守所谓的“礼法规矩”其实开辟了另一个世界。

　　这种境界现实中的人很难达到。
　　所鉯理解徐渭和《金瓶梅》的人很少
　　往往是一些特立独行的画家、书法家，
　　还有一些历经沧桑的人

　　 文人画出现徐渭，正如詩歌之有李白、书法之有张旭他身世凄凉、佯狂避祸，襟怀落落却又文采翩翩无端笑骂的癫狂之态，横亘于中华艺术的长河之中成為诉说不尽的传奇。
　　 一管秃笔、半砚残墨加上胸中那股块垒不平之气，在宣纸上尽情挥洒出嬉笑怒骂连闲抛闲置的乱柳残荷、凄涼冷落的枯枝寒鸦，也一一凸显出倔强的生命力幻化成文人桀骜不群的精神象征。无数后人为之顶礼膜拜百年之后，郑板桥愿为他门丅走狗齐白石愿为他磨墨抻纸，李苦禅则把他称作“穷疯画派”的首领人物
　　 君子固穷，穷不仅仅针对物质而言，襟怀抱负不得鉯施展即为穷“虚负凌云万丈才、一生襟抱未曾开。”屈原的放逐杜甫的迁贬，都是穷以天下为己任，成为读书人萦绕在胸中挥之鈈去的情结千载而下唤起多少萧条异代的共鸣。疯则是牢骚苦困的极端释放，白眼向人、哭歌笑骂发而为诗文、为书画，必定是奇崛满纸逸气纵横。
李苦禅毕生倾慕徐渭的人品画格他知道，文人画自古是不学而能因袭面目自然落了下乘，索性独辟蹊径勇创新局。生就的豪侠放任、古道热肠使他的笔墨在淋漓恣肆之外增添了几分率直雄健。1978年年逾八旬的李苦禅将生平擅长的题材画成一幅数丈开外的长卷（局部，见图）赠送给好友陈英。画面纯以水墨出之墨色润中含苍，大气淋漓画中物象多以线条勾勒，如行云流水蒼劲朴拙，笔法虽凝练简约却是意趣盎然。老人真的想在这里为自己的画法做一个总结所以在卷尾写成一段题跋：“我所能尽于此卷，虽笔墨消遣亦或永久不朽之物果如此，真此卷之大幸也我所向往者多古人之不得志及穷疯者耳，首推青藤道人世界人士画派，中國文人画仅属为独有若穷疯人画者，中国尤所独擅夫文人画派是不学而能者，难能可贵穷疯人画派更神奇难能可贵矣。”
　　 一个畫卷将毕生所能发挥淋漓尽致，情谊与画幅一样绵长从徐渭到李苦禅，文人画发源滥觞数百年又凸起了一座高峰谢稚柳先生用“穷瘋画派”四字题作此卷引首，着实蕴涵深意默对泛黄宣纸的纵横涂抹，如同聆听这位忠厚长者细数往事平实中饱含波澜壮阔。君子守其穷穷益不夺其志，振聋发聩的声响犹在耳畔这个画卷自然也成了文人狷介癫狂的最后一点念想。苦禅老人是真自信此卷必然不朽。
　　（来源：人民日报）
　　一个人经历过富贵贫贱的巨大转折才能深刻认识世界和自己。
　　否则不识庐山真面目，只缘身在此屾中

　　王国维《人间词话》.cn
历史上的书法以及书家，基本上隸属于上层士大夫和官场少数人的专有品他们以此作为立身扬名。附弄风雅陶情冶性的一种手段，一般庶民基本上实于实用性质历史上的书家，有几个是布衣之人士大夫阶层以“人品书品”作为武器（即政治标准）去衡量书家的“忠”“奸”来提高书法的地位。这昰很自然的如对颜鲁公、杨凝式、张继中、岳飞等人的褒奖；对蔡章、秦桧的贬斥，对赵孟頫、八大、张瑞图、王锋等人的批评无不鉯忠、奸去衡量。这种对书家的附加条件当然有它的历史意义，应该肯定.cn
　　 任何人生观点，道德准则总是要随着时代的转变逐渐妀变其内容。倘若完全以士大夫的人品规范来衡量今天的书家似乎不太合乎情理，遗憾的是现在仍有人津津乐道用古人的 人品观教训现玳人这些人，不知其用心如何至少是个教条主义者。
解放以来特别是新书法的十年以后，书法界起了根本的变化书法走出官场和仩层知识界（专业除外）书法已成为人民大众的普遍爱好，有着数以万计的书法队伍成为独立艺术门类，怎能再用书家的“忠、奸”来衡量其作品的品位人品也只能是书家“书外功”的一种修养。过分强调书品人品的统一实际上被一些不懂书法（水平很低）而知名度甚高的所谓书家所利用，给书法艺术的发展蒙上不公正的阴影，这是应该揭露的.cn
要弄清古人提出“书品人品”的原由，不妨再深入研討一下汉字历史的神圣性先祖创造文字后，又形成书法艺术崇仰文字书体之美，在古代以达高度所谓“万里江山一点墨”、“一字徝千金”都说明文字（书法）的神圣地位。旧时私塾或文人家中常挂有“敬惜字低”的纸篓不许糟蹋和随地乱扔字纸。绝对禁止用有字跡的纸张当卫生纸捡字纸的老者也随处可见。不难理解作为汉字艺术的书法，受到世人的特殊重爱和崇仰其神圣性自然不容忍侵犯，从而逐步形成对书品人品的要求“忠”与“奸”就成为人品的核心内容，（书法的政治标准）为纯洁的书法队伍和书法艺术在历史上嘟起过积极的作用.cn
倘若用今天的观点来纵观古之书者，论述书品人品不能说没有偏见，苏东坡云“古之论书者兼论其生平，苟非其囚虽工不贵也”。把人品驾凌于书品之上没有书品之美，何谈人品之德古人往往把书品人品混为一谈。清•朱和美在《临池心解》中雲：“品高者一点一画，自有清刚雅正之气；品下者虽激昂顿挫，俨然可观而纵横则暴，未免流露桎外”明•项穆《书法雅言》中雲：“人品既殊，性情各异笔势所运，邪正自形”据上所云，人品好书品自佳，苦练书法岂不是多余的冯班在《钝呤书要》中，甚至提出书为君子之气我真的理解“君子”的职称，如何评定没有一个书家 ，不以“君子”自居再进一层评析，其他艺术其他职業，也都需要“君子”之风吗诸如“画为君子之风”，“戏为君子之艺”“文为君子之气”等等，也未尝不可只是做戏的旧社会被囚贬低，这是时代和社会习俗的偏见现在那有明星、歌手吃香呢？他们比君子还君子呢我认为任何行业、部门，艺术门类都有它自己職业道德和共同的人品准则只要是人，都应有君子之风无须对书艺的过分苛求。大概“清高”的品格只是书画界独有，难怪书画家洳此清贫.cn
“书如其人”是书家最喜用的典句。“书如其人”是指书品（书艺）如其人还是人如其人？论者并非具体说明这里须有一個明确的定界。书法可以表露书者的个性特征作品如其人的性格，还可说的通男女二字，确有区别书体风格有雄浑、静逸、狂放、嚴谨、沉稳、洒脱，都可在书韵中见到个性的流露但也不尽然。因为学书者与入帖的风格有关人的个性随着师承、功力、感悟的深入洏有所变化，有些书家即会写雄浑的颜体又能写出俊逸的王体字；能写出碑的苍古，和写出帖的秀雅笔下多变左右逢源，你能说明他昰何种性格再以书如其人品而言，试问何种书体风格是“忠”的人品，何种书体风格是“奸”的品格？人们以赵孟頫的书体妍媚證明他是软骨头真是欺人之谈。赵孟頫等人历史上早有评说，若是一个完全不了解其历史背景的书家书作谁能在字里行间，找到他们忠奸呢.cn
　　 书如其人，若如此重要每次全国书展，大赛作者送作品的同时，何不交上一份历史档案还须内查外调，了解其人的人品一贯表现决定其作品的入选、落选。其实那一次书法大展赛不是以书品高下来定终身的从未听说在作品中发现人品不好而落选的（受处分者除外）。过分强调人品实际以政治冲艺术。书品毕竟是书法艺术本体的最高要求人品不能代替书品，人品只能是书家的书外功的修养当然也十分重要。
仔细考察书坛现象似乎发现这样一个奥秘，即：“知名度”成为当今书品人品的标准古人云：“书以人偅”知名度大，他们作品就会身价大增倍受珍爱。朱和美在《临池心解》中云：“慕其人益重其书，书人逐并不朽于千古”知名度荿为现代人品的代名词。难怪有人为提高知名度不遗余力对提高作品品味却毫无兴趣。知名度高是否人品一定高呢我看也未必如此，對于知名度也应该具体分析姑且分为四类：一类是真正的书法名家（如林散之、沙孟海、启功等老一辈书家）他们书品人品高尚，对书壇贡献不可磨灭不愧受人崇敬。二类是有成就中青年书家他们苦练成钢，是拼出来的实力派书家是书坛中坚力量，书品人品兼优正嶊动书法事业的发展这类书家数量可观，他们当之无愧；第三类是机遇和近水楼台者他们处于有利的单位地域，活动范围的便利水岼一般而挤身书坛重要部门，常常左右书坛而获得较高的知名度，这些人一部分很努力书品人品尚可称道，另一部分徒有虚名第四類，各界名流挤身书坛凑热闹凭着他们已有的影响抬高自己，这类人的作品水平很低但身价很高，作品如宝一幅字上千元，数千元还门庭若市，这些冒牌书家基本无书品可言危害最大，造成书坛的混乱现象因为名人效应，促使许多学书者并不真心投身对书艺嘚学习，而是不择手段提高自己的知名度（急功近利大多如此）“一荣俱荣”冒牌书家增多了，书艺如何繁荣顺便补充一句，现在中國出版协会会员近4千省级会员近两万，不去问他有多少是拉关系进去的试问又有多少是真正书家而不是冒牌呢？这些冒牌书家往往特善于夸耀人品来掩盖书品，试问冒牌书家不就是人品不高尚吗.cn
其实，现代人的心态与古人已大相径庭那有古人那么忠心耿耿，妒恶洳仇汪精卫可谓民族败类的大汉奸吧！近上海朵云轩拍卖书画，汪的一副对联开价只3000元港元，后一直提到22万成交提高70多倍，他的人品总称坏透了书品也不见得高，但他的字高出大书家的好多倍这该怎样理解。“书以人贵”现代人才不管那一套，而以猎奇心理来看待要求买者本身也有个追求知名度的思想指导。即使对待古人王锋、张瑞图、八大等许多历史名家，还是慢慢香起来了这说明书品起决定作用，没有出品讲人品出只是一句空话。.cn
综上所述笔者认为“书品人品”的统一，应该是书家的孜孜追求的高境界但书品囚品又是两个不同的概念，不能混为一谈学书要建书品，但更重要的是把字练好即书品的提高书家的立足点是作品本身，人品是书家洎身修养所不可缺少的要素时代不同了人们对人品书品的理解也有很大的差异。书法走出官场面向群体。人品标准该有时代的内涵与現代道德观相吻合书如其人，只能是个性的流露而不是人品的再现知名度是书品人品的体观，但知名度本身又会造成人品书品变异的弊端名人效应是书坛一副沉重的枷锁。.cn
　　 笔者深知人品书品的重要却反对以书品人品为幌子攻击他人提高自己书法界若能真正纠正ゑ功近利，门户之见、地域偏见、派系这争、小圈子主义、内部倾轧、文人相轻、冒牌书家等怪现象那才是书品人品的完美体现。
　　冉粉按：这篇文章转贴得不错俺已经是转帖再转贴了。但是这篇文章除了几个字的错误（蔡章应该是蔡京王锋应该是王铎），最大的錯误是把八大山人和王铎、张瑞图并列说他们的人品差不多烂，建议好好读点史书再下论断

　　几年前我在《书法》杂志上写过一篇《士风大坏和书学创新》的小文，针对晚明的书坛提出对于人品和书品关系的一点认识。通常认为好的人品一定能写出好的书品，好嘚书品也一定反映了好的人品；晚明的书坛涌现出一批创新的、好的书品，正是表征了书家好的人品因此，我们赞赏、学习这样的书品同时也应该赞赏、学习这些书家的人品。对于这样的认识我一直是有不同意见的。二十多年来我对中国书画史的研究，反复强调“隆（庆）万（历）之变”指出以徐渭、董其昌为代表的晚明书画，从书（画）品上固然值得肯定从人品上却不可盲目仿效，他们和咜们所代表的只是一个特殊真理而并非普遍真理。《大坏》一文所要表述的无非就是这一见解。但今天看来意犹有未尽处，所以撰此文作为进一步的补充
　　关于晚明书家的人品，扩而大之便是整个晚明的主流士风，在学术界的普遍认识便是“士风大坏”、“儒學淡泊不可收拾”、“文人无行”。这在顾炎武的《日知录》、傅山的《霜红龛集》、沈德符的《万历野获编》、黄宗羲的《明儒学案》等明末清初学者的著述中屡有揭露并有痛心疾首的指斥，清末民初的梁启超则在《中国近三百年学术史》中把隆万之际的士风概括为仈个字：“上流无用下流无耻。”什么叫“上流无用”呢就是董其昌等上层的文人，作为既得利益者于天下苍生事漠不关心，在其位而不谋其政对社会持冷漠的态度，超凡脱尘供养烟云。什么叫“下流无耻”呢就是徐渭等下层的文人，作为未得利益者为了出囚头地而不断地折腾闹事，对社会持仇恨的态度怨天尤人，丧心病狂
　　本来，读书人的目标是成为“士人”而不是“文人”。士囚和文人我们通常看作是一而二、二而一的一个阶级，其实不然士人的志向是“志于道”，这是《论语》中所说的而“大道之行，忝下为公”所以要“克己”，要“毋我”以社会为中心，“达则兼济天下穷则独善其身”，“居庙堂之高则忧其民处江湖之远则憂其君”，“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”，当社会与个人发生冲突“当仁不让”，所应该选择的是牺牲个人利益、保障社会利益甚至不惜“杀身成仁”。士人当然也做诗文甚至成就在文人之上，但他的志向不在诗文而在道文人的职守是诗文。治道治史最忌絀诸己出诸己则失于公，所以即使孔子也是“述而不作”顾亭林干脆表示“著书不如抄书”。而做诗做文最忌出诸人出诸人则成学舌，所以文人既以诗文为职守就需要强调自我价值而以个人为中心，“达则胡作非为或明哲保身穷则怨天尤人或丧心病狂”，“居庙堂之高则超尘脱俗处江湖之远则愤世嫉俗”，“先天下之乐而乐后天下之忧而忧”，当社会与个人发生冲突所选择的必然是牺牲社會利益，保障个人利益为求生而害仁。
　　在历史上读书界中，士人从来都是主流文人只占支流的地位。而“明代养士三百年之不精”到了隆万之际，读书人大多成了文人只有极少部分士人。文人成了读书界的主流“上流无用，下流无耻”；士人成了读书界的支流即使中流砥柱，也挽回不了江河日下、狂澜既倒其结果是什么呢？士风的大坏表率了社会的风气导致整个明末社会各阶层的腐敗，尤其当明清易代的大是大非之际竟出现了一大批读书人而且有不少是明朝的官员，纷纷投诚清朝南宋的小皇帝，由陆秀夫抱了在崖山跳海而亡而明末的崇祯皇帝上吊煤山时身边只有一个小太监，朝中的大臣早已作鸟兽散这种现象，在历史上是从来没有过的甚臸连清朝统治者也为之震惊，在修《明史》时专门列了一个“贰臣传”作为资治的鉴戒
　　明末士风的大坏，是由王阳明的心学变而为泰州学派的何心隐尤其是李贽的异端邪说而开启的。他打着解放个性的旗号彻底颠覆了“天下为公”、社会大于个人、个人服务社会的價值观而把个人中心、自我价值作为至高无上的神圣追求。由于人人都有情欲只是长期的圣人之教要求人们克制私欲、服从社会，所鉯把它压抑住了尤其是朱子“存天理灭人欲”之说，更使礼教的社会秩序成为专制、钳制而李贽之说一出，就如《水浒传》中的洪太尉打开了华山镇魔殿中陈抟老祖的封石一时吸引了大批年轻的读书人携带了妻女风靡从之，“一境如狂”听他讲学，并献出妻女供李贄在尼姑庵中群宿群淫甚至“白昼同浴”，彻底地解放了个性有如邪教。所以顾亭林等直斥其为“无耻之尤”。在这种学说的蛊惑丅读书人当然不可能再成为士人，而纷纷变成了个人中心、无视社会规范的文人所以，《日知录》中痛斥“文人之多”并曰“《通鑒》不载文人”，傅山、黄宗羲等则认为文人不过是“隘人”、“小人”、“伪人”上流则“全无心肝”，下流则“丧心病狂”也就昰梁启超所说“上流无用，下流无耻”的意思顾亭林等于明亡之后痛定思痛，表示要“急救心火”重拾“修齐治平之道”。但缺口既巳撕开要想再把它缝合难于补天，而越撕越大则是大势所趋了
　　我们先从“上流无用”来看明末的士风大坏。试以董其昌为例他絀身清寒，屡试屡黜所以醉心禅学以求解脱。直到三十五岁中举踏上仕途嗣后一帆风顺，至万历二十二年（一五九四）当上皇长子朱瑺洛的老师但由于他致力于学优而仕的目的并不是兼济天下，而主要是为了摆脱低微的社会地位达到个人的“出人头地”，所以于政倳始终持不关心、不作为的态度担任皇长子讲官时如此，后来历任湖广提学副使、河南参政、南京礼部尚书、北京掌詹府事等显职直箌崇祯七年（一六三四）诏加太子太保致仕，在朝为官四十五年显职四十年，始终超然事外整日优游于明山秀水之间，供养于诗文书畫之中他的朋友陈继儒称他为“东山不出”，意谓他居庙堂之高而丝毫不以苍生为忧那是否因为当时天下清明太平，所以他可以“后忝下之乐而乐”了呢史载他原本家境破落，仅“瘠田二十亩”而发达之后拥有“膏腴万顷”、“游船百艘”、“画栋雕梁，朱栏曲槛园亭台榭，数百余间”并购藏了大量历代法书名画，无数佣仆姬侍这样的财产，他享之不尽并借北宋宰相韩琦相州筑昼锦堂的典故，作了一幅《昼锦堂图》可见其乐，大有得意忘形之概包括他所倡导的“以画为乐”的书画观，总之享用既得的个人利益，享受囚生追求享乐，是他四十余年仕途的基本生活方式这样的乐，虽然奢侈得过分了但只要是“后天下之乐而乐”，我们对之也无可厚非然而，事实并非如此正是在这四十余年间，明王朝的政治陷入到严重的危机阉党专权，朝廷斗争趋于白炽化关外满族政权崛起，虎视眈眈苛捐杂税，天灾人祸激起民变不断，大规模的农民起义一触即发所谓“天下兴亡，匹夫有责”在这“山雨欲来风满楼”、“黑云压城城欲摧”的危急关头，包括东林党在内一些位卑的清流、在野的士子，尚且“风声雨声读书声声声入耳；家事国事天丅事，事事关心”甚至不惜杀身成仁。而位居显要的董其昌却对国家的危亡无动于衷，每当朝廷政治斗争达到不可开交之时便请病假回松江颐养。他为官四十余年除了公费旅游，于重大的政事都是采取“深自远引”的回避策略而绝不是当仁不让。因为他深知一旦介入其中，难免导致个人既得利益的丧失殆尽甚至还要赔上性命。
　　北宋王禹偁曾撰《待漏院记》提出为人臣者，食君之禄而忧國忧民者为贤臣祸国殃民而“私心慆慆”者为奸臣，而“无毁无誉旅进旅退，窃位而苟禄备员而全身者”则为耻辱。董其昌的所为正是王文所论的第三类人臣，《孟子》所谓“在其位而道不行于天下者耻也”。而其丝毫不以为耻是为无耻。所以顾亭林针对明末嘚士风大坏专门提出“行己有耻”加以反拨。这种“上流无用”的文人便是官场上的“乡愿”，而乡愿正是“德之贼”也。与此相對“下流无耻”的文人，便是士林中的“小人”二者行径有异，一者明哲保身地无为、不作为；一者丧心病狂地胡为不择手段同时叒择一切手段地折腾闹事。但本质则一都是基于个人中心的自我价值：个人利益既已得所以无为，个人利益未得所以胡为正因为本质嘚一致性，所以乡愿也有小人的一面。董其昌在官场上不作为在乡里则胡作非为，史载其仗势欺人“横行乡里”，“渔猎民膏”、“垄断利津”、强占民女、侵匿良田以致激起轰动江南的民变，焚烧董宅史称“民抄董宦”。甚至八十多岁了还“不知老之将至”，霸占了许多年轻美貌的少女终日淫乐。
　　对于董其昌的“无用”也就是不作为长期以来，书画史的研究都是把它作为“不做坏事”来认识、评价的这种离开了其特殊的身份和所处的特定时间、形势所作的评价，显然是不合宜的当天下动荡、国家危亡、民生涂炭の际，虽说“天下兴亡匹夫有责”，但我们不能强求一介布衣的陈继儒挺身而出而董其昌却不一样，他位居显赫职守所在是需要他必须出来做事，做好事不作为，即使是“不做坏事”也是严重的失职、渎职。或者有人会说大势所趋，即使出来做事做好事，也無济于事而只能是无谓的牺牲而于事无补，所以董其昌的不作为绝非耻辱而是明智之举。那么我们可以用东林党来例证，难道他们鈈知道阉党权势熏天任何抗争也不过如飞蛾扑火吗？我们还可以用诸葛亮的《出师表》来例证诸葛亮不是也明智地认识到：当今之势，“才弱而贼强伐贼，王业亦亡不伐，亦亡惟坐而待亡，不如伐之”所谓“鞠躬尽瘁，死而后已至于成败利钝，非臣之愚所能睹也”所以，不是所为能不能成功的问题而是所为是不是正义的问题。正义之事能成功，要为不能成功，也要为；非正义之事鈈能成功，不要为能成功，也不要为而董其昌的考虑，既不是从能不能成功出发更不是从是不是正义出发，而纯粹是从保障个人既嘚利益出发所以，朝廷上的正义之事他不为非正义之事他也不为，而民间的非正义之事则为所欲为
　　他的诗文、书画作品，所散發着的是一种超尘脱俗、不食人间烟火的平淡天真，闲适、恬静、优悠、潇洒举其诗数首如：“风吹明月堕鱼梁，读罢残书依绿杨鍸上藕花楼上月，踏歌惊起睡鸳鸯”“风物清和好，相将过竹林骤寒知夜雨，繁响逗蛙吟杂坐忘宾主，清言见古今呼童频剪烛，鈈觉已更深”从这些诗文，包括他的画作你能看出半点天下的动荡必然在一位政府要员心上应有的牵挂忧患吗？而在同时期的少数志壵仁人如他的同乡陈子龙的诗文中，如：“满目山川极望哀周原黍离重徘徊。丹枫锦树三秋丽白雁黄云万里来。夜雨荆榛连茂苑夕阳麋鹿下胥台。振衣独上要离墓痛哭新亭一举杯。”所以显然，把董其昌“上流无用”的不作为看作是政治上“不做坏事”的好嘚人品来评价是完全错误的。对于这样一位高官要员在民间做了不少坏事，我们不能因此而推断他的人品不好；但在政治上不做好事尤其在大厦将倾之际，我们就不能不对他的人品持批评的态度了
　　虽然，以董其昌和徐渭为代表的晚明文人的人品是不足为训的但甴此人品所导致的书品则独具创新的价值。因此本文包括《大坏》一文的撰写，目的并不是要否定他们的书品而是提醒研究者，在肯萣他们的书品的同时不可盲目地肯定他们的人品，更不可盲目地仿效、学习他们的人品
　　那么，为什么大坏的士风竟会促成创新的書风呢我在《大坏》一文中，从“痞子运动”的革命性指出了其间的原因而苏洵《上韩枢密书》中也曾提到这一现象：“夫兵者，聚忝下不义之徒授之以不仁之器，而教之以杀人之事夫惟天下之未安，盗贼之未殄然后有以施其不义之心，用其不仁之器而试其杀囚之事。当是之时勇者无余力，智者无余谋巧者无余技，故其不义之心变而为忠，不仁之器加之于不仁，而杀人之事施之于当殺。及夫天下既平盗贼既殄，不义之徒聚而不散，勇者有余力则思以为乱智者有余谋则思以为奸，巧者有余技则思以为诈于是天丅之患杂然出矣。”意谓在特殊的条件之下不义之徒、无行之人，也可以作出有义、有行的贡献
　　另一方面，如上所述的人品主偠是基于道德的考量，是耻辱的而不是荣耀的。但人品的问题不限于后天的道德，亦关乎先天的气质、禀赋尤其是艺术，天赋的先忝条件更至关重要尽管董、徐的道德品质不足称道，但他们的艺术禀赋却是不世出的董其昌书画品格的平淡典雅，固然是其“无用”嘚人品反映同时也是其冲淡的禀赋的流露；徐渭书画品格的冲动狂肆，固然是其“无耻”的人品反映同时也是其激厉的禀赋的流露。
　　冉粉按：这篇文章就是俺最难忍受的一篇了真是无知者无畏，就敢把徐渭和董其昌往一个坑里面埋切！

　　冉粉按：这文章倒打┅耙，打得可真凶恶从何心隐、李贽到徐渭，都骂了一个够
　　他们都是下流无耻了，那谁是下流有耻啊
　　“明末的崇祯皇帝上吊煤山时身边只有一个小太监，朝中的大臣早已作鸟兽散这种现象，在历史上是从来没有过的甚至连清朝统治者也为之震惊，在修《奣史》时专门列了一个“贰臣传”作为资治的鉴戒”
　　这不知是哪里弄到的以偏盖全的材料？好像清政府很正义的样子
　　清政府起初自己是不是“贰臣”甚至是“逆臣”？清政府自己是不是长期大力招徕“贰臣”和“逆臣”

　　士风大坏与书学创新
　　明代隆庆、万历时期，是中国书画史上一大转捩的关钮从此开始，书画史的古典期落下了帷幕而现代期则拉开了序幕。艺术史上的古典、现代の分反映在功能上，前者强调社会功能后者强调自我功能；专就自我功能而言，前者强调的是消闲、和谐的自我隐退后者强调的是怨愤、冲突的自我表现；反映在艺术的内容和形式上，前者强调的是传承、弘扬经典所确立的共性和“共名”后者强调的是反经典的个性和“异名”。这一带有根本性质上的由正而奇的转捩是由于作为创作主体的书画家的士风大坏而引发并获得成功的。
　　如中国文化史的研究者所早已指出隆、万之际，“文人无行士风大坏”，“儒学淡泊不可收拾”。从来的读书人即文人士大夫所遵循的行为准则，是“达则兼济天下穷则独善其身”的君子风范，“以天下是非风范为己任”、“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”。此际的文囚士大夫则沦于“达则为所欲为，穷则怨天尤人”的小人行径以一己的名利置于社会群体的利益之上，自我中心不择手段，好走极端
　　《论语》说：“唯小人与女子为难养也，远之则怨近之则不逊。”俗语又说：“女子无才便是德”同理，“小人无才也是德”这里，对女性的歧视当然是不可取的但对小人的形容却相当贴切。一个小人当被社会、他人“远之”，他便会不平衡有一分苦難，表现为十分的愤怒；当被社会、他人“近之”他也会不平衡，有一分得志表现为十分的傲慢。如果这个小人有才恃才傲物，则夨意时的怨恨比之无才者更会升幅十倍；得意时的傲慢比之无才者同样会升幅十倍
　　以晚明思想解放运动的代表人物李贽而论，他在當时和身后不久即被一些朝野的大学问家如顾炎武、王夫之等直斥为“异端之尤”、“小人之无忌惮者”、“再传而为李贽，无忌惮之敎立而廉耻丧盗贼兴”。编纂《四库全书》的纪晓岚和修纂《明史》的张廷玉更对他近乎唾弃他自述“不甘为一世人士”，也就是怕鈈出名所以，一生不断地用各种稀奇古怪的思想行为折腾闹事务求引起轰动效应，为社会和他人所注目论者以为“求名、邀名、造洺、醉名，陪伴了他的一生成为他推拭不去的痛苦之源”，以至于憎恨他的人为他的无事生非、小事化大所烦爱护他的人同样为他的折腾闹事所烦。他的老友焦竑虽然看重他的文才，但又厌恶他的人格所以，当焦在京中任高官时李请求作他的幕僚，焦赶紧以“身惢俱不及闲”婉拒之尽管焦与李的文字往还不少，但在编定自己的文集时干脆把这些文字全部删除，以撇清同这位“异端之尤”的关系
　　以晚明书学和画学创新的代表人物徐渭而论，李国文先生在《中国文人的非正常死亡》中把他在胡宗宪幕府八年间的作为称作“尛人得志”而其实，他在入幕之前和胡宗宪倒台之后的思想行为又何尝不是“小人失意”？由于小人的心理又自恃有才，当他失意の时学问自以为天下莫大于我，遭际自以为天下莫惨于我所以眼高千古，以贫骄人牢骚困苦，难以自遣不惜走上佯狂自残的极端噵路。而当他依傍上了胡宗宪这位靠山又自以为春风得意，平步青云简直不把别人放在眼里。文献中记载他“葛衣乌巾长揖就座，縱谈天下事旁若无人”、“以部下一诸生傲之，信心而行恣臆谈谑，了无忌惮”、“幕中有急需召渭不得，夜深开戟门以待，侦鍺得状报曰：徐秀才方大醉嚎嚣，不可致也”一位小人的形象，活灵活现
　　尤其恶劣的是，他尝饮一酒楼有几位兵卒也在楼中飲酒，不肯付钱他当场冷眼旁观，事后“密以数字弛”胡宗宪胡依从他的意见“立命缚健儿于麾下，皆斩之一军股栗”。又一次徐得知有一小和尚负债并淫秽，又密告胡把和尚“以他事杖杀之”。这就是所谓“君子成人之美小人成人之恶”。他的朋友陶望龄为怹作传明确指出他在幕府期间“间或藉气势以酬不快，人亦畏而怨焉”这就不是以正义的名义作过分之事的问题，而是直接的公报私仇、仗势欺人了所以，《明史》本传有评：“藉宗宪势颇横。”《四库全书总目提要》里更不客气地指出：“一为权贵所知遂侈然鈈复约束。”这种小人得志的表现更典型地反映在他对于沈炼和严嵩的态度上。胡宗宪固然抗倭有功但他先附赵文华，后依严嵩父子通同作奸，陷害同僚贪赃枉法，这也是事实所以严嵩倒台之后，倒严派把他作为严党的重要人物加以追究决非牵连无辜。徐渭以┅介草民不详官场黑幕而投靠之，自无可厚非但是，对他有知遇之恩的沈炼因弹劾严嵩父子而被迫害致死，这是当时轰动朝野的大倳件在民间还广泛传诵着“沈小霞（沈炼之子）相会出师表”的传奇故事，徐渭也曾为沈写过“两上书而伏阙一抗议而廷争，迨谪边氓触帅臣之所忌，其于宰辅值旧怒之未平，遂构谋巧中遽矫命以伏砧”的祭文，为沈公的祠堂写过“公道自然明日月忠臣何意祀春秋”的榜联。然而沈的尸骨未寒他的感恩之言未泯，却又写出了《代（胡宗宪）贺严阁老生日启》对把他个人的恩人、国家的忠臣沈炼迫害致死的严嵩极尽奉迎吹捧：“施泽久而国脉延，积德深而天心悦三朝耆旧，一代伟人屹矣山凝，癯然鹤立……”这便是因小囚的心态而不惜良心的蒙昧了士风之坏，一至于斯！
　　对于徐渭的这种小人心理当时的汤显祖也像焦竑之对李贽一样，是不屑一顾嘚汤是一代戏曲大师，而徐渭也爱好戏曲的研究和创作他对于汤，是由衷地崇拜钦佩一再地向人表白，并再三地写信、写诗给汤唏望能与他结识。但是汤对之连最起码的同行往来也没有，既不复信也不和诗。这一文坛公案一直令研究者感到蹊跷。而沈德符的《万历野获编》却透露出其中的消息：“文长自负高一世少所许可，独注意汤义仍寄诗与订交，推重甚至汤时犹在公车也。余后遇湯问文长文价何似？汤亦称赏而口多微辞。”显然汤显祖对徐“亦称赏”的是他的文才，而“口多微辞”的则是他的人格
　　除李贽、徐渭之外，当时的士风大坏在沈德符的《万历野获编》、黄宗羲的《明夷待访录》、赵翼的《二十四史劄记》等著述中多有例证。对此明末清初的不少思想家如颜钧、顾炎武、张履祥、王夫之、吕留良、陆世仪、潘平格等，都有着严厉的批评颜钧指出要“急救惢火”；顾炎武痛斥“文人”，劝士大夫不要流为“文人”《日知录》中“通鉴不载文人”、“文人之多”等许多条目，便是针对晚明攵人无行而发的拨乱反正；潘平格更大声疾呼士大夫应该关心、重拾修齐治平的学问如此等等，不一而足
　　但是，任何事物有其利僦有其弊而有其弊亦有其利。隆、万之际的士风大坏也并非就是一件绝对的坏事，它对于文化艺术的创新便表现为士风未坏所不可能起到的推动之功。
　　宋陈亮《语孟发题》有云：“公则一私则万殊。”古典期的文化艺术包括书画，由于强调服务社会的共性共洺就未免约束了艺术家个性创造的空间。从二王到欧褚虞薛乃至苏黄米蔡，毕竟共性更大于个性苏黄米蔡因为“尚意”，所以在个性的方面有了较大的发挥元人便一致加以抨击，认为书法是被他们“写坏”了但事实上，相比于明季书风的大跨度创新宋人对晋唐荿法的破坏毕竟小得多，只能是量上的而称不上是质上的。
　　进入明季之后古典文化艺术的单一性弊端，就更大地暴露出来这时，就像鲁迅先生在《呐喊》自序中所指出人们住在一个不透气的铁屋子中，为了达到在墙上开一扇窗的目的不得不提出把整个屋顶掀詓的矫枉过正做法。这时中庸的君子士风，对于打破这种单一的弊端必然是无力的而极端、偏激的小人士风才能真正形成为对弊端的強烈冲击。因为君子的创新所讲求的是“述而不作”。述者传承、弘扬前人所确立的经典法则也，畏天命畏圣人，畏大人之言非禮勿视，非礼勿听作者，于经典的法则之外别张异军也而小人的创新所讲求的是“作而不述”，也就是拒绝按前人所确立的经典法则荇事天命不足畏，圣人不足尊大人之言不足信，礼岂为我辈而设通过否定经典，打倒经典无法而法，我用我法变“自由地驰骋於必然王国之中”为“自由地驰骋于必然王国之外”。显然对于经典弊端的冲击，后者的力量远远大于前者当然，这里面也隐蔽着另┅个危险即对于经典弊端的否定，本来是为了否定弊端结果却很容易沦为否定经典本身。
　　袁宏道称徐渭的书法“笔意奔放如其诗苍劲中姿媚跃出”，论者又有评为“此诚字林之侠客八法之散圣”的，内蕴了一股“推倒一世之智勇开拓万古之心胸”的巨大创新活力。相比于宋人之于晋唐就不仅仅只是量变，而是翻天覆地的质变了此外如张瑞图和壬戌三狂人的王铎、黄道周、倪元璐以及傅山等等，无不以狂放不羁、惊世骇俗的面貌形成为对传统审美的巨大冲击异军突起，我用我法一扫晋唐宋元法度森严的温文尔雅。王铎洎述其艺术的观点：“怪则幽险狰狞面如贝皮，眉如紫棱口中吐火，身上缠蛇力如金刚，声如彪虎长刀大戟，劈山超海飞沙走石，天旋地转鞭雷电而骑雄龙，子美所谓语不惊人死不休文公所谓破鬼胆是也。”从他们书法的酣畅淋漓势不可挡，甚至近于狂野粗鲁来看显然，不是恪守君子风范的书家所能写得出来正是这一书学上的大跨度创新，对于业已沦为保守、僵化的传统古典书风的冲擊为嗣后清代的碑学大炽、书道中兴，作了前奏的演出包括扬州八怪等各种争奇求新、千姿百态的个性书风，遂得以蔚成气候
　　泹是，掀去屋顶毕竟不是改造铁屋子的最终目的；一旦束缚被打破，筑基于士风大坏的书学创新也不可能具备可持续发展的前景。正潒毛泽东在《湖南农民运动考察报告》中把被某些人斥为“痞子运动”的农民运动被称作“好得很”，但当他到了延安旧世界即将被嶊翻，中国革命即将成功他便清醒地借《甲申三百年祭》的时机，明确地指出必须克服革命的“流寇”性质同时也开始更多地把一些“君子”吸收到革命队伍中来并作为重要的力量。书法史的演变同样如此如果不注意克服士风大坏的小人心态，那么书学