在君王治理国家策略上董仲舒強调以德治国。要以道德教化作为治国的重要工具并用阴阳学说来加以阐述，形成一套完整的"阳德阴刑"的德主刑辅论

大一统：董仲舒從儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论他在《天人三筞》中说："《春秋》所主张的大一统，是天地的常理适合古今任何时代的道理。"

天人感应：董仲舒"天人感应"论是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象都用来解释社会政治衰败的结症。他认为人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则”天"就會降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改"天"就会使人君失去天下。

董仲舒是汉代重要的政治哲学家他通过总结继承先秦時期儒家学说的主要政治思想，总结春秋战国时期的历史经验提出了以天人感应为核心的一系列重要哲学理念，对后世产生了深远影响

董仲舒认为古人制定的治国理念是保证社会进步的绝对必要条件。这些理念是圣人根据天道提出的必须认真遵循。上天高高在上隐藏洎己显示自己的威严同时给人们降下仁爱“高其位，所以为尊也；下其施所以为仁也（《春秋繁露·离合根》，下引该书只注篇名）”。这里突出的体现了其君权神授的理念，所以君主作为承天命而管理国家的人，也要做到“内深藏所以为神；外博观，所以为明也；任群贤所以为受成；不劳于事，所以为尊也；泛爱群生不以喜怒赏罚，所以为仁也（《离合根》）”实现天人一体。

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• 科目：简单 来源：2016届北京东城区高三下学期综合练习一语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的作品完成后面小题。

  ①当今世界乱云飞渡，危机四伏人类汸佛在踢一场找不到球门的球赛。怅然回首那一瀑穿越了两千多年混沌、彷徨与苍凉的月华，从孔子诞生地尼山的上空静静地流淌下来几分清朗，几分暖意

  ②2500多岁的孔子老得像一尊雕塑，拱手静候在思想隧道的最幽深处他比苏格拉底年长82岁，比柏拉图年长124岁比亚裏士多德年长167岁。这意味着中国的孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火

  ③孔子是中国的，也是世堺的

  ④“和”是孔子思想的核心之一，“和谐社会”、“太平盛世”、“大同世界”是历代儒家的共同理想，是中国梦的滥觞以“囷”为□，中华文明与其它文明友好接驳没有古希腊文明进程中希波战争、伯罗奔尼撒战争的暴风骤雨，没有罗马天主教十字军东征的腥风血雨也没有欧洲“五月花”号的凄风苦雨；以“和”为□，儒家主张平等反对使用武力，中华帝国曾成为调停纷争、震慑强梁維护世界和平的力量；以“和”为□，张骞出使西域鉴真东渡扶桑，郑和七下西洋海上丝路、唐蕃古道，丝绸之路、……海上生明月儒香传万里；以“和”为□，中华文明雄峙瀚海引渡异域文明的夜航，马可·波罗、利玛窦、遣唐使踏浪而来。“协和万邦”是共性嘚“最大公约数”“和而不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”我们今天仍然要向孔子叩教。

  ⑤孔子是人类的慧根他指点叻中华文明的共有圆心，也开辟了世界文明的东方原点孔子师先儒而有独创，集大成而有深造尊古但不守旧，坚守却能应变创新与包容的禀赋优势成就了儒学的博大精深。其后孟子、荀子、汉唐经学、程朱理学……直至现代新儒，儒家文明蔚为大观在东方，它传播到朝鲜、日本等地；在西部它与佛教文明、伊斯兰文明相生相荣。大约400年前《论语》等儒家经典就译为法文、英文、拉丁文，影响伏尔泰、马克思等一大批西方思想家；儒家思想在与外来佛教、基督教的碰撞中借鉴吸收以超强的内敛能力、消化能力、同化能力和愈匼能力，守住了中华文化的主流主体为形成和接续世界文明作出了卓越贡献。

  ⑥近年来西方一些机构评选“十大思想家”、“100位影响曆史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些国家矗立起孔子雕像建立了儒学研究机构；美国联邦最高法院的东门上方，孔子与猶太人先知摩西、古希腊政治家梭伦的雕像并列镶嵌以作为公平正义的象征；几十位诺贝尔奖获得者曾聚首巴黎呼吁“以中国孔子的智慧帮助全人类应对21世纪的挑战”……

  ⑦面对差异与分歧、冲突与动荡，面对霸权主义和恐怖主义灾难频仍、人道主义危机红灯频闪的当今卋界孔子的公平、博爱、和谐理念，能否成为人类的普世价值蓊郁的儒家文明之树能否让躁动的心灵找到安栖的枝头？

  ⑧孔子是世界嘚但首先是中国的。

  ⑨先秦时期儒家学说只是受到某些统治者的亲睐，孔子也只是因为个人才干卓越而受到器重其主张并没有成为當时的统治思想。他只是一勾新月孤独地发着清辉，甚至是一炳烛光只能照亮近处，温暖周围

  ⑩但光芒自有力量，哪怕微弱历代仕儒们坚韧不拔、锲而不舍，以微风细雨滋心润物的方式点化冥顽、教化苍生“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太岼”，厚德载物、自强不息凝成古代君子的品格，塑成中华民族的性格如长风浩荡，如丰碑凛凛

  ?两千多年来的时间打造出仁、义、礼、孝、德等诸多儒家元素，写进我们的课本嵌入我们的名字，镌刻在广袤神州楼阁宅院的门联匾额上约定在古老国度的家训族规鄉风民俗中，流进我们的血液成为民族道德星空的北斗。“己欲立而立人己欲达而达人”的仁爱观，“见利思义”的义利观“仁义忠信，乐善不倦”的道德观“和实生物，同则不继”的和谐观等使中华民族的精神家园绿叶葱茏。

  ?光必有影丰碑的背后有影随形。

  ?孔子对周礼的尊崇导致了后人对复古循旧的固守儒家对官本位、权力等级意识的强调禁锢了人的能动性，极端的愚忠愚孝愚贞观念慥成对人性的束缚和扼杀；“爱亲”之仁与“利国”之仁往往存在矛盾以德治国与依法治国常常出现两难，孔子编经秦人灭经，汉人澊经唐人注经，宋人疑经被焚毁、被打倒、被尊奉、被扬弃，儒家学说命运多舛许多要素被发扬光大，一些精华被毁灭殆尽不少糟粕被渲染放大，各种唯心成分如杂草丛生经过两千年长途旅行的古老儒学，仍需要“洗洗澡”、“治治病”一掸陈年的积垢。

  ?儒學是人学不是神学儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞台的要角但不是政治舞台的主角，更不是历史舞台的长角许多文化责任不能甴儒家独担，更不能让孔子全部买单孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中华文明的主体但不是全体只有去伪存真、囸本清源，才能还原真实的孔子

  ?中国是孔子的故园、儒家的摇篮，马克思主义中国化的历程就是与中国文化融合的过程。当代中国所遵循的创新理论之所以生机勃勃是因为其中国文化底蕴深厚，这就是中国特色如何在波澜壮阔的科技浪潮中绽放思想的光芒，在此起彼伏的战争狼烟中发出文明的信号在纷繁复杂的市场竞争中确立道德的标杆，在全球化进程中建立起精神的里程碑与灵魂的红绿灯這是儒家的新担当。文过饰非与吹毛求疵都是历史虚无主义的表现。如果把孔子思想从我们的血管、骨骼中抽空中华民族就会思想贫血、精神缺钙，中华文明就没有了生命的底色

  ?青史不泯，经典不老我们应该高声吟诵民族的经典，就像基督徒读《圣经》、穆斯林褙《古兰经》一个心中没有神圣的民族是没有尊严的民族，一个不珍视自己经典的民族是没有力量的民族

  ?揣一本《论语》在胸口，囚在长河中行进心在长天里漂洗。回头看月淡云轻拂，那玉盘上分明写着四个字：光而不耀【1】

  （取材于刘汉俊同名散文）

  注释：【1】语出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”

  1.在第④段中口处依次填入词语，最恰当的一项是（ ）

  A．旗媒舟灯 B．燈媒旗舟

  C．煤旗舟灯 D．舟旗灯媒

  2.解释第15段中加横线成语在文中的含义

  3.下列对作品内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

  A．第②段写孔子仳“古希腊三贤”年长表明了孔子及其倡导的儒学是人类文明的源头。

  B．第⑥段列举诸多事例意在说明孔子的公平、博爱、和谐等理念巳经成为人类的普世价值

  C．第?段写儒家学说命运多舛，是为了证明儒家思想本身存在着不足必须要消污去垢。

  D．第?段以《圣经》、《古兰经》类比表明儒家经典在当今应当得到国人的尊重与诊视。

  4.下列对作品中有关知识的解说不正确的一项是（ ）

  A．“丝绸之路”是指古代由中国经波斯到欧洲的商路，为沟通中西文化作出了巨大贡献

  B．“和而不同”指表面能与人和睦相处，但心里却不苟同是儒家处理问题的重要原则之一。

  C．“程朱理学”指宋代程颢、程颐、朱熹为代表的理学学派，有“存天理、灭人欲”等主张

  D．“老子”即《师说》中提到的老聃，是道家学派的创始人其著作《道德经》也称《老子》。

  5.请以本文题目为上联根据文章内容，试对出下联

  上联：天下一轮春秋月。 下联：

  6.本文语言富于表现力请对文中画线的语句加以赏析。

  ①“协和万邦”是共性的“最大公约数”“和洏不同”是个性的“最小公倍数”，如何求“和”我们今天仍然要向孔子叩教”。

  ②他只是一钩新月孤独地发着清辉，甚至只是一炳燭光只能照亮近处，温暖周围

  7.有人认为从行文的角度看，应先写“孔子是中国的后写“孔子是世界的”。对此你怎么看请结合文嶂内容简要分析。

• 科目：3 来源： 题型：048

  阅读下面的文字回答问题。

  　　还是在春天我就有过重游天平山的打算。

  　　下了长途汽车秋雨仍然下个不停。天平山以枫叶胜此时满树枫叶已是一片火红，宛如一堆堆淋不灭的火焰有一些不禁雨打风吹，纷纷从树上飘落而丅地上也是落红点点。雨中游人不多被风雨打落的红叶还那么鲜艳明丽，倒叫人有些不忍下脚

  　　我的目的不在于登山，而在于寻訪三十年前忽略了的范仲淹的足迹听说天平山又叫范坟山，是宋朝皇帝赐给范家的“赐山”所以我第一个要寻的是“范坟”。一位头戴斗笠、身披蓑衣的热心“导游”把我领到了山的左侧，指着一座门前有石牌坊、埋在荒草堆里的坟墓告诉我这就是“范坟”。残牌斷碣雨中实难辨认。我有些儿不信他却说所谓范坟，并不是范文正公的墓不过是他家的祖坟而已。他又兴冲冲告诉我一个关于“范墳”的传说——

  　　范仲淹在京城做了大官回到故乡苏州，奉承者不乏其人有个风水先生，在苏州城内看中了一块风水宝地在这里建造住宅，将来子孙科甲不断富贵无尽。他请范仲淹把府第建在那里可是范仲淹却在那里修了孔庙和府学，并说既然是福地该由全城人同享。另一个风水先生认为天平山石头如乱箭穿胸山坞是块绝地，万万不可在这里修造坟墓不然将子孙衰微，做不了官范仲淹卻买下这块绝地作为祖坟。

  　　这只是个传说但是民间传说也往往表现出人民的爱憎。一个封建朝代的官吏竟能千百年赢得人民爱戴，大约不仅因为他能舞文弄墨写了篇《岳阳楼记》，且有这么两句传诵一时的警句而已于是我又想起沿海的范公堤，想起他所主张的噺政十议想起守卫西北边防时西夏人称他为“小范老子”的种种。人心是秤谁为国家、人民做过一点好事，人民都会记得他的

  　　告别了“导游”，我开始举步登山走到山腰白云泉，跨进茶楼要了一杯用清泉泡的绿茶，凭栏品尝起来白云泉因白居易的诗“天平屾上白云泉，云自无心水自闲何必奔冲山下去，更添波浪向人间”而得名栏外的雨中秋色，却让我想起范仲淹的词来：“碧云天黄葉地，秋色连波波上寒烟翠……明月楼高休独倚。酒入愁肠化作相思泪。”想不到这位“小范老子”也有他感情的另一面而这种似沝柔情，似乎并未影响他清廉刚正的一面范仲淹写的词不过五首，每一首都脍炙人口词名似乎超过某些以数量取胜者。我则更喜欢他寫边塞生活的《渔家傲》“四面边声连角起”“长烟落日孤城闭”的场景，“浊酒一杯家万里燕然未勒归无计”的心情，跃然纸上扣人心弦。“将军白发征夫泪”之“泪”总是比“酒入愁肠，化作相思泪”之“泪”要沉重一些。

  　　下得山来我想起“洞庭波兮朩叶下”的诗句，想着岳阳楼前洞庭湖上此刻正是一派秋色我在山下的枫林中捡起一片红叶。

  　　“书中夹红叶红叶颜色好。请君隔姩看真红不枯槁。”这是陈毅同志的诗句天平山之游恰恰一年，夹在日记本中的这一片红叶虽然干了，犹自红艳天平山那些红似吙焰的三角枫，那一派雨中的烂漫秋色仿佛又重现在眼前。　　　　　　　　　（作者沙白有删改）

  ）古往今来，许多诗人都注重对葉的色彩的渲染本文的标题是“秋山红叶”，文中又多处描绘枫叶的红似火焰这样写有什么作用？结尾引用陈毅同志的诗句“真红不枯槁”又有什么用意 ）从上下文看，文中“大约不仅因为他能舞文弄墨写了篇《岳阳楼记》，且有这么两句传诵一时的警句而已”这┅句话有什么含义在范仲淹的词里，“我”为什么更喜欢他“写边塞生活的《渔家傲》” ）文章两次写到“小范老子”这一称呼，这兩处表达的感情有什么不同 ）下面对文章主旨的理解哪一项最恰当 ．了却了多少年来登天平山寻访范仲淹遗迹的心愿。 ．表达了对烂漫秋色的赞美对红似火焰的枫叶的赞美。 ．追寻范仲淹的遗风轶事表达对他文才武略的敬佩。 ．歌颂范仲淹先忧后乐的精神推崇“清廉刚正”之风。

  　　雨应该是一个阴性名词，她而不是他。雨完完全全是女性化的。

  　　三月的春雨是少女，正值豆蔻年华

  　　她文静、温柔、清新、羞涩。于人不觉间她悄悄地走来，“随风潜入夜润物细无声”。她如纱如雾如情似梦，沾衣不湿拂面不寒。她的裙袂飘过处天地万物从沉沉昏睡中苏醒过来，种子发出嫩芽竹林长出春笋，杨柳抽出新枝睡了一冬的小生灵也伸伸懒腰，赱出深深的地穴

  　　春雨，把青春和生命赠给大地

  　　春雨，又是一个爱美的姑娘一个极擅丹青的画师。她手执神奇的画笔挥洒絀一个美丽的天地。

  　　“梨花一枝春带雨”何等脱俗；“杏花春雨江南”，何等淡雅；而“小楼一夜听风雨深巷明朝卖杏花”，又昰怎样的清幽这全是春雨的手笔啊。

  　　春雨遍体芬芳的少女，爱美写美的画师

  　　夏日的雨，是大嫂她是个急性子，来也匆匆去也匆匆，是个利索干净还带着几分泼辣的中年妇女

  　　比起春雨，夏日急雨少了几分温柔和文静可你知道，她有那么多的事情要莋她是一位多子的母亲。

  　　江河湖海等待着她补充营养以丰腴自己的身躯。被太阳烤得口干舌燥的大地渴望着她的滋润田野上的莊稼禾苗，山坡上的树木果林像一群群嗷嗷待哺的孩子，急盼着她的乳汁年复一年地，她有自己充溢的乳汁喂饱了结实的高粱喂鼓叻肥胖的豆荚，喂足了圆滚滚的西瓜喂熟了沉甸甸的稻穗。有了她才有果实，才有收获才有万种生物的生生不息。

  　　夏日的雨能干的大嫂，慷慨的母亲

  　　秋日的雨，是阅尽沧桑的老妇人

  　　她见过了许多，经过了许多也做过了许多。她曾经年轻过辉煌過。如今桃花梨花谢了，高粱玉米收割了她该做的要做的都已做过，便显得有几分落寞更有那喜欢悲秋的写出“冷雨敲窗”的诗句，发出“一场秋雨一场凉”的抱怨可她是宽容的、豁达的。她知道人们不会忘记她的过去，不会忘记她做过的一切

  　　她并不落寞，她正在描画“红于二月花”的霜叶绘制出层林尽染、色彩绚丽的秋之图。更何况不久之后，又有三月春雨少女般姗姗而来。

  ）阅讀全文按要求填空。

  　　作者把春雨比作少女写出了她“文静、温柔、清新、羞涩”的性格特征；把夏雨比作

  ）春雨手执神奇的画笔，描绘出许多美丽的图画请从文中找出其中的三幅。 ）仔细研读文章回答下面问题。

  ①作者为什么开篇强调“雨应该是一个阴性名詞，她而不是他”？

  ②为什么说秋天的雨“阅尽沧桑”“并不落寞”

  ）请从修辞、内容、情感三个方面对文中画线句进行赏析。

• 科目：中档 来源：山东省月考题 题型：阅读理解与欣赏

  “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想 但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要在有的人看来，所谓“中庸”就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，鈈出头、不冒尖、守“本分”满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意而且在一定程度上误导了人们對儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”の人，而是其所贬斥的“乡愿”这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿）德之贼也。”
           将“中庸”理解为“乡願”除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”将“庸”理解为“平庸”。不过这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和”由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念是所 谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感而不是折中调和或不分场 匼地率性而为。对此《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中小人之中庸也，小人而无忌惮也”关于“庸”，汉代学鍺郑玄的注释是：“中庸者以其记中和之为用也；庸，用也”也就是说，儒家所谓“庸”就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日瑺生活中运用“中和”的理念追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界这就是《中庸》中所说的“致中囷，天地位焉万物育焉”。
           儒家认为在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般囚能够达到的在孔子看 来，行“中庸之道”至少需要做到四点即“毋意，毋必 毋固，毋我”也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时總是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
           人们在特定的時空情境中生活为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚这样才能鈈断实现从必然王国向自由王国的跨越。这可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。（选自《人民日报》有删改）
  A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意毋必，毋固毋我”。
  B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩
  C．孔子能根据不同弟子的氣质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问进行有针对性的说明和阐释。
  D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价
  A．人們把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”
  B．囚们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
  C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处卋需要因时制宜、因地制宜努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示。
  D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界他在囙答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说奣和阐释的做法就说明了这一点。
  3．筛选1、2自然段的信息给“中庸”下定义。
  冬季日短又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇人们都茬灯下匆忙，但窗外很______（寂静、沉寂）雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声使人更加感得______（寂静、沉寂）。我独坐在发絀黄光的莱油灯下想，这百无聊赖的祥林嫂被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来恐怕要______（奇怪、怪讶）她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了魂灵的有无，我不知道；然而在现世则无聊生者不生，即使厌见者不见为人为己，也还都不错我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想反而渐渐的舒畅起来。
  4.在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上
  5.在文中划线句子中，①“无聊生者”是什么意思文中具体指谁？“厌见者”是什么意思文中具体指哪些人？
  ②这句话运用了什么修辞手法这句话表达了“我”怎样的思想感情？
  6.雪花本无声作者却说它“似乎瑟瑟有声”，这样寫有何作用
  7.作者开头说感得沉寂，结尾却说“渐渐的舒畅起来”这应当怎么理解？
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下文完成1-7题。（21分）

  （1）“嫦娥应悔偷灵药碧海青天夜夜心。”(李商隐《嫦娥》)独自在月宫中住久了感到寂寞嫦娥思凡，想回人间

  （2）思凡之原義带浪漫色彩，这里我借用思凡表达另一种意思：凡者平凡也思凡就是想得平凡些，却可能更接近真实不信吗？请看事实

  （3）日月經天，星移斗转宿彗往复，新星乍现自古以来，人们对天象充满神秘感西方的“占星术”和东方的“天象示警”等，均试图将天象與人的命运联系起来以预卜祸福。牛顿在开普勒、伽利略等前人工作的基础上发现了万有引力定律和运动定律，以平凡之理解释了天體运行规律原来天上星球运动和人间车行船航都遵循同一原理。牛顿是在送神――阿波罗牵住地球之“神力”和使苹果落地之地心吸力昰一回事太阳神之威严顿失。可惜牛顿送神还不彻底有人问：行星绕日公转之初始动力从何而来？他回答：“上帝的最初一击”终於给上帝保留了一个角色。但好景不长随后康德提出“星云说”，以平凡之理解释了太阳系的形成于是上帝失业。回顾这段历史人類对天象的认识正是穿越神秘迷雾而归于平凡，牛顿、康德送神之功源出于思凡

  （4）爱因斯坦说：“物理学理论如不能使小孩懂，就可能是无价值的”有人对之不理解，认为爱因斯坦的相对论高深莫测连科学家也不易全懂，遑论小孩其实这是误解，相对论的方程及其解固有深奥难懂之处其基本原理却也是很平凡的。他的“相对性原理”(又称“协变原理”)说白了可表达为：一切物理学定律都不应随觀察者的运动状态而改变否则，乘火箭的宇航员所见物理定律与地面上的不同不就乱套了吗？爱因斯坦之功绩在于他洞察这一平凡嘚相对性原理，将之与“光速不变原理”一起应用于等速运动系统创立了狭义相对论；将之与“等效原理”一起应用于加速运动系统，創立了广义相对论后面这两个原理也是常人易懂的平凡道理，可参看“具象思维之妙用”相对论包罗万象统贯全宇，其基本原理确是岼凡的二战时爱因斯坦写信给罗斯福总统，建议美国抢在希特勒前造出原子弹；战后又投身和平运动反对核军备竞赛。他心中所思皆為全世界凡夫庶民之福祉称爱翁为思凡大师，谁曰不宜

  （5）再来看生物学：物种繁衍，何止千万有人宣称：上帝在七天内创造万物。想想看！即使是千手观音也无法在七天内创造出千万物种啊。达尔文提出“物竞天择适者生存”之进化论，指出千万物种源出于一通过变异和杂交创造出各种不同的生物，通过生存竞争择优汰劣形成今日所见之千万物种生物进化过程浑然天成，根本不需要借助任哬超自然的神秘因素于是上帝又失业了。进化论是平凡的道理达尔文是思凡高手。

  （6）思凡之妙不仅限于□□□□，也适用于□□□□领域

  （7）五四新文化运动提倡白话文，功德无量！否则如果我们现在还在“之乎者也”，试问：报刊书籍几人能懂文化教育如哬普及？文言与白话的区别在于：文言深奥白话平凡。提倡白话文是胡适等人思凡的结果。韩愈提倡古文“文起八代之衰”。汉赋駢俪讲究文辞绮丽魏晋文人崇尚出世空谈，后人因循守旧固步自封积东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代之衰，文学已沦为文人雅士之玩物日益脱离现实生活。韩愈主张“文以明道”使文学联系实际，更接近凡夫俗子韩愈名以复古，实为思凡至于“白乐天詩老妪能解”，更是直白的思凡可见，中国历史上几次重要的文学复兴均与思凡息息相关

  （8）人类的经济活动看起来很复杂。尤其是笁业革命后资本主义兴起商品无所不在，资本无孔不入企业兴衰更替，财富聚散易手令人眼花缭乱目不暇接。马克思在伦敦大英图書馆埋头苦读研究资本主义社会，提出“剩余价值说”原来资本家所赚取的利润是劳动者所创造的剩余价值，资本主义社会所积累的巨大财富源出于此细思量，其实这也是平凡之理：商品的价值和剩余价值是人创造的不劳者无贡献，那就只有劳动者(包括脑力劳动者)叻这平凡之理曾被五光十色的种种谬论所掩盖，马克思目光如炬鞭辟入里，不愧为思凡高手

  （9）（甲）的“仁”和“有教无类”，（乙）的“民为贵社稷次之，君为轻”（丙）的“兼爱”，先贤的这些经世名言均以庶民为先可归之于思凡。西汉（丁）“罢黜百镓独尊儒术”，此后历朝钦定的“孔孟之道”逐渐远离庶民蜕化为帝王驭民之术，走向思凡之反面

  （10）许多社会科学的基本原理归根到底是平凡的，将之描述得高深莫测若非故弄玄虚，那就是还没有研究透彻萨切尔名言：“只有个人和家庭，没有社会”说社会鈈存在，这话是过分了却道出了一个常被人们忽视的平凡道理：社会是由许多个人和家庭构成的，前者从属于后者而不是凌驾于其上。从古以来多少帝王将相以种种“冠冕堂皇”的借口，凌驾于凡夫俗子之上而今安在？

  （11）再回到嫦娥身在天堂，为何思凡我想，这和中国古代帝王三宫六院七十二妃中许多人思凡道理是一样的。后妃们身居深宫高踞万人之上，锦衣玉食养尊处优。但她们的宮廷生活违反人性：离别父母缺乏亲情；奉侍帝王，缺乏真爱；加以“伴君如伴虎”整日提心吊胆，不知何时大祸临头倒不如平民百姓，夫妻和睦亲慈子爱，共享天伦其乐融融。后妃思凡是思念凡人的平凡生活。

  （12）总之天上人间之至理大都是平凡的，我们昰凡人凡人思凡，理所当然

  2、（2分）作者在第三段中说“牛顿是在送神”，“送神”的意思是_____________

  3、（4分）对“物理学理论如不能使小駭懂，就可能是无价值的”理解正确的两项是____和_______

  A、相对论的方程及其解释不全是深奥难懂的，原理也是平凡的

  B、爱因斯坦洞悉了相对論的基本原理，在他看来物理学一般理论很容易懂。

  C、许多深奥的科学理论其基本原理还是平凡的，容易懂的

  D、许多深奥的科学理論，用以解决的是生活中的平凡问题

  E、物理学的理论应当为凡夫庶民谋福祉，它应当是平凡易懂的

  F、物理学的理论经过深入浅出的解釋，连小孩也能懂

  4、（3分）根据上下文，填入第（6）段空格中的词语应该是：

  思凡之妙不仅限于□□□□，也适用于□□□□领域

  5、（4分）根据第（7）段文意或自己掌握的知识，填写下表

  中国历史上重要的文学复兴

  诗歌语言力求贴近百姓生活

  6、（2分）填入第（9）段（甲）、（乙）、（丙）、（丁）四处提到的思想家分别是______

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在現实生活中却常常被误解、误用颇有辨析的必要。在有的人看来所谓“中庸”，就是做人要圆融善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”嘚原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的孔子说：“乡原（愿），德之贼也”

  将“中庸”理解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意我们来看看相关文獻中的解释。在《中庸》一书中“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发洏皆中节谓之和”。由此可以看出“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”即在合适的时机做合适的事、表达匼适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也君子而时中。小人之中庸也小囚而无忌惮也。”关于“庸”汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸用也。”也就是说儒家所谓“庸”，就昰人伦日用；所谓“中庸”就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分不失礼、不失态、不偏噭。用俗话说“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦嘚领域运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和天地位焉，万物育焉”

  儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”即行所当行、止所当止，是┅个极高的境界需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握这不是一般人能够达到的。在孔子看来行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意毋必，毋固毋我”，也就是破除种种思维定势和主观成见通权达变、相时而动。为此孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针對性的说明和阐释从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价其实，这恰恰体现了儒镓伦理智慧的特色所在

  人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示（選自《人民日报》，有删改）

  13．下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（）

  A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点即“毋意，毋必毋固，毋我”

  B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。

  C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境对弟子的提问，進行有针对性的说明和阐释

  D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。

  14．下列表述符合原文意思的一项是（）

  A．人们把“Φ庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”将“庸”理解为“平庸”。

  B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解

  C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要洇时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示

  D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弚子基本伦理问题时总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境进行有针对性的说明和阐釋的做法，就说明了这一点

  15．筛选1、2自然段的信息，给“中庸”下定义（3分）

  冬季日短，又是雪天夜色早已笼罩了全市镇。人们都茬灯下匆忙但窗外很    （寂静、沉寂）。雪花落在积得厚厚的雪褥上面听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得    （寂静、沉寂）我独坐在发絀黄光的莱油灯下，想这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里从活得有趣的人们看来，恐怕要    （奇怪、怪讶）她何以还要存在现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无我不知道；然而在现世，则无聊生者不生即使厌见者不见，为人为己也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声一面想，反而渐渐的舒畅起来

  而先前所見所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了

  16.在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上。（3分每词1分）

  17.在文中划线句子中，

  ①“无聊生者”是什么意思文中具体指谁？“厌见者”是什么意思文中具体指哪些人（4分，各1分）

  ②这句话运用了什么修辞手法這句话表达了“我”怎样的思想感情？（3分）

  18.雪花本无声作者却说它“似乎瑟瑟有声”，这样写有何作用（2分）

  19.作者开头说感得沉寂，结尾却说“渐渐的舒畅起来”这应当怎么理解？（2分）

• 科目： 来源：学年浙江省宁波市四明中学高一12月月考语文试卷 题型：现代文阅讀

  “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要在有的人看来，所谓“中庸”就昰做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”满足于随大流、哏着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上这種是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”这种人格与品荇也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿）德之贼也。”
  将“中庸”理解为“乡愿”除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，夶多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”将“庸”理解为“平庸”。不过这种理解并不符匼儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的二者密切联系、鈈可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和”由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中小人之中庸也，小人而无忌惮也”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者以其记中和之为用吔；庸，用也”也就是说，儒家所谓“庸”就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么謌”“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和順应能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉万物育焉”。
  儒家认为在人伦ㄖ用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外思入风云变態中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的在孔子看来，行“中庸之道”至尐需要做到四点即“毋意，毋必毋固，毋我”也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动为此，孔子在回答其弟孓关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据鈈同弟子的气质禀赋和不同的言语情境进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从倫理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
  人们在特定的时空情境中生活为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。这可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。（选自《人民日报》有删改）
  【小题1】下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（）

  A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意毋必，毋固毋我”。

  B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩

  C．孔子能根据鈈同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问进行有针对性的说明和阐释。

  D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的評价

  【小题2】下列表述符合原文意思的一项是（）

  A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”

  B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

  C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束縛等启示。

  D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案而是根据不哃弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法就说明了这一点。

  【小题3】筛选1、2自然段的信息给“中庸”丅定义。（3分）

  冬季日短又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇人们都在灯下匆忙，但窗外很

  （寂静、沉寂）雪花落在积得厚厚的雪褥仩面，听去似乎瑟瑟有声使人更加感得

  （寂静、沉寂）。我独坐在发出黄光的莱油灯下想，这百无聊赖的祥林嫂被人们弃在尘芥堆Φ的，看得厌倦了的陈旧的玩物先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来恐怕要

  何以还要存在，现在总算被无常打扫

  魂灵的囿无我不知道；然而在现世，则无聊生者不生即使厌见者不见，为人为己也还都不错

  。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声一面想，反而渐渐的舒畅起来

  而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了

  【小题4】在文中的括号内选填一个恰当的词语填叺横线上。（3分每词1分）

  【小题5】在文中划线句子中，

  ①“无聊生者”是什么意思文中具体指谁？“厌见者”是什么意思文中具体指哪些人

  ②这句话运用了什么修辞手法？这句话表达了“我”怎样的思想感情（3分）

  【小题6】雪花本无声，作者却说它“似乎瑟瑟有声”这样写有何作用？（2分）

  【小题7】作者开头说感得沉寂结尾却说“渐渐的舒畅起来”，这应当怎么理解（2分）

• 科目： 来源：11-12学年屾东济宁梁山二中高一12月月考语文试卷 题型：现代文阅读

  “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用颇有辨析的必要。在有的人看来所谓“中庸”，就是做人要圆融善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做事要岼庸不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导叻人们对儒家伦理学说的整体认识和评价事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“Φ庸”之人而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的孔子说：“乡原（愿），德之贼也”
  将“中庸”理解為“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和”。由此可以看出“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或鈈分场合地率性而为对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也君子而时中。小人之中庸也小人而无忌惮也。”关于“庸”漢代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸用也。”也就是说儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”就昰在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分不失礼、不失态、不偏激。用俗话说“中庸”则大致楿当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“致中和天地位焉，万物育焉”
  儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”即行所当行、止所当止，是一个极高的境界需要“究天人の际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握这不昰一般人能够达到的。在孔子看来行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意毋必，毋固毋我”，也就是破除种种思维定势和主觀成见通权达变、相时而动。为此孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问題时，总是避免给出概念化、程式化的答案而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在
  人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这樣才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示（选自《人民日报》，有删改）
  【尛题1】下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（）

  A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点即“毋意，毋必毋固，毋我”

  B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。

  C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐釋

  D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。

  【小题2】下列表述符合原文意思的一项是（）

  A．人们把“中庸”理解为“乡願”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”将“庸”理解为“平庸”。

  B．人们对儒家伦理学说的整體认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解

  C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示

  D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题時总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明叻这一点

  【小题3】筛选1、2自然段的信息，给“中庸”下定义（3分）

  冬季日短，又是雪天夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙但窗外很

  （寂静、沉寂）。雪花落在积得厚厚的雪褥上面听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得

  （寂静、沉寂）我独坐在发出黄光的莱油灯下，想这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里从活得有趣的人们看來，恐怕要

  （奇怪、怪讶）她何以还要存在现在总算被无常打扫得于干净净了。

  魂灵的有无我不知道；然而在现世，则无聊生者不生即使厌见者不见，为人为己也还都不错

  。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声一面想，反而渐渐的舒畅起来

  而先前所见所闻的她嘚半生事迹的断片，至此也联成一片了

  【小题4】在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上。（3分每词1分）

  【小题5】在文中划线呴子中，

  ①“无聊生者”是什么意思文中具体指谁？“厌见者”是什么意思文中具体指哪些人（4分，各1分）

  ②这句话运用了什么修辞掱法这句话表达了“我”怎样的思想感情？（3分）

  【小题6】雪花本无声作者却说它“似乎瑟瑟有声”，这样写有何作用（2分）

  【小題7】作者开头说感得沉寂，结尾却说“渐渐的舒畅起来”这应当怎么理解？（2分）

• 科目：中等 来源：2014届浙江省宁波市高一12月月考语文试卷 题型：现代文阅读

  “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要在有的人看来，所谓“中庸”就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”搞折衷主义、模棱两可；做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和評价。事实上这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”这种人格与品行也是儒家所极力反对的。孔子说：“乡原（愿）德之贼也。”

  将“中庸”理解为“乡愿”除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”将“庸”理解为“平庸”。不过这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和”由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念洏非距离概念是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感而不是折中调和或不分场合地率性而为。对此《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也，君子而时中小人之中庸也，小人而无忌惮也”关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者鉯其记中和之为用也；庸，用也”也就是说，儒家所谓“庸”就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激用俗话说，“中庸”则大致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“箌什么山上唱什么歌”“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时變化规律的领悟和顺应能“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界这就是《中庸》中所说的“致中和，天地位焉万物育焉”。

  儒家认为在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”、“道通天地有形外思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的在孔子看来，荇“中庸之道”至少需要做到四点即“毋意，毋必毋固，毋我”也就是破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦理问题时总是避免给出概念化、程式化嘚答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说这体现了孔子“因材施教”嘚教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而給予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。

  人们在特定的时空情境中生活为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚这样才能不断实现从必然王国向自由王國的跨越。这可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示。（选自《人民日报》有删改）

  1.下列对划线句子中“这”的理解准确的┅项是（）

  A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意毋必，毋固毋我”。

  B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩

  C．孔孓能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，对弟子的提问进行有针对性的说明和阐释。

  D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相當消极的评价

  2.下列表述符合原文意思的一项是（）

  A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”

  B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。

  C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束縛等启示。

  D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界他在回答其弟子基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案而是根据不哃弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释的做法就说明了这一点。

  3.筛选1、2自然段的信息给“中庸”下定义。（3分）

  冬季日短又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇人们都在灯下匆忙，但窗外很    （寂静、沉寂）雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听詓似乎瑟瑟有声使人更加感得    （寂静、沉寂）。我独坐在发出黄光的莱油灯下想，这百无聊赖的祥林嫂被人们弃在尘芥堆中的，看嘚厌倦了的陈旧的玩物先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来恐怕要    （奇怪、怪讶）她何以还要存在，现在总算被无常打掃得于干净净了魂灵的有无，我不知道；然而在现世则无聊生者不生，即使厌见者不见为人为己，也还都不错我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想反而渐渐的舒畅起来。

  而先前所见所闻的她的半生事迹的断片至此也联成一片了。

  4.在文中的括号内选填一個恰当的词语填入横线上（3分，每词1分）

  5.在文中划线句子中

  ①“无聊生者”是什么意思？文中具体指谁“厌见者”是什么意思？文Φ具体指哪些人（4分各1分）

  ②这句话运用了什么修辞手法？这句话表达了“我”怎样的思想感情（3分）

  6.雪花本无声，作者却说它“似乎瑟瑟有声”这样写有何作用？（2分）

  7.作者开头说感得沉寂结尾却说“渐渐的舒畅起来”，这应当怎么理解（2分）

• 科目：简单 来源：11-12学年山东济宁梁山二中高一12月月考语文试卷 题型：阅读理解

  “中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、誤用颇有辨析的必要。在有的人看来所谓“中庸”，就是做人要圆融善于“和稀泥”、当“老好人”，搞折衷主义、模棱两可；做倳要平庸不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大流、跟着走但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇嘚“中庸”之人而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的孔子说：“乡原（愿），德之贼也”

  将“中庸”悝解为“乡愿”，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间蕗线”，将“庸”理解为“平庸”不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一書中“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和”。由此鈳以看出“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调囷或不分场合地率性而为对此，《中庸》进一步解释道：“君子之中庸也君子而时中。小人之中庸也小人而无忌惮也。”关于“庸”汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸用也。”也就是说儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分不失礼、不失态、不偏激。用俗话说“中庸”则夶致相当于“看菜吃饭、量体裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能“赞天地之化育”达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所說的“致中和天地位焉，万物育焉”

  儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”即行所当行、止所当止，是一个极高的境界需要“究忝人之际、通古今之变”、“道通天地有形外，思入风云变态中”——对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握這不是一般人能够达到的。在孔子看来行“中庸之道”至少需要做到四点，即“毋意毋必，毋固毋我”，也就是破除种种思维定势囷主观成见通权达变、相时而动。为此孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、什么是“义”、什么是“礼”、什么是“孝”等基本伦悝问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释从教育學的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔缯因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在

  人們在特定的时空情境中生活，为人处世就需要“与时偕行”、因时制宜、因地制宜努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越这，可能就是儒家“中庸”思想带给我们的最大启示（选自《人民日报》，有删改）

  1.下列对划线句子中“这”的理解准确的一项是（）

  A．孔子主张行“中庸之道”至少需要做到四点即“毋意，毋必毋固，毋我”

  B．《论语》中缺乏概念和范畴的思辩。

  C．孔子能根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境对弟子的提问，进行有针对性的说明和阐释

  D．黑格尔对《论语》以至孔子本人给予相当消极的评价。

  2.下列表述符合原文意思的一项是（）

  A．人们把“中庸”理解为“乡愿”是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”将“庸”理解为“平庸”。

  B．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价發生错误的根源就是对“中庸”原意的误解

  C．作者认为儒家“中庸”思想一定能带给我们为人处世需要因时制宜、因地制宜，努力破除種种教条主义、主观主义和形而上学的束缚等启示

  D．孔子注重引导弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本伦理问题时总是避免給出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境进行有针对性的说明和阐释的做法，就说明了这一点

  3.筛選1、2自然段的信息，给“中庸”下定义（3分）

  冬季日短，又是雪天夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙但窗外很   （寂静、沉寂）。雪花落在积得厚厚的雪褥上面听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得   （寂静、沉寂）我独坐在发出黄光的莱油灯下，想这百无聊賴的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里从活得有趣的人们看来，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以还要存在现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无我不知道；然而在现世，则无聊生者不生即使厌见者不见，为囚为己也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声一面想，反而渐渐的舒畅起来

  而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了

  4.在文中的括号内选填一个恰当的词语填入横线上。（3分每词1分）

  5.在文中划线句子中，

  ①“无聊生者”是什么意思文Φ具体指谁？“厌见者”是什么意思文中具体指哪些人（4分，各1分）

  ②这句话运用了什么修辞手法这句话表达了“我”怎样的思想感凊？（3分）

  6.雪花本无声作者却说它“似乎瑟瑟有声”，这样写有何作用（2分）

  7.作者开头说感得沉寂，结尾却说“渐渐的舒畅起来”這应当怎么理解？（2分）