弱其志,强其骨中的其指代什么?【道德经吧】_百度贴吧
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弱其志,强其骨中的其指代什么?
我觉得应该是指代圣人,是说圣人要减弱自己的志向来换人民的安宁.或者前一个其指代圣人,后一个其指代人民.(不知道可以换不...)
如果可以换,那四句的意思是"圣人治理天下,虚心听从人民的意见,让人民自己填饱自己的肚子,减弱自己建功大治的志,使老百性可以修养得到强健的体魄."这样解释才符合的思想,否则像儒家的愚民政策...
古代汉语的主语是不会变来变去的,其就是指大家
《道德经真义》作者 陈全林 的道解：“弱其志，强其骨”见第三章 安民 ：&&& 不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者，不敢为也，为，则无不治。这一章，讲到了“无知无欲”，在道家是炼己修心的功夫，不尚贤，不争：不贵难得之货，不为盗：不见可欲，心不乱。这是炼己的内容。你能不能不被名、利、地位打动呢？第二个要点是：“虚其心、实其腹，弱其志，强其骨。”（“虚其心、实其腹”暂不讲解。）弱其志，减少后天意念的干扰。修行界一大误区是后天的意念用得太过了，不能清静，不能，不能自然。有一位道友，给我写信说自己修炼好多年了，小周天通了，通了。可头痛、周身难受了好几年。她说数年前请过“高人”帮她通了小周天。我告诉她：小周天肯定没有通，真正通了就不会这样，头上清凉，腹中温热，很舒服。她所谓通小周天其实是后天意识的导引，张ziyang在里批评过“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”，肯定会出问题，我告诉她的要诀就是“弱其志”，减少后天意识的导引作用，因为后天意识驾驭不了先天之气。骨强则命强，肾主骨，骨不强则肾衰，则不能久立，形寒畏冷。强骨的本质是强命，武术家讲究敛气入骨，才会髓满骨实，这是丹道命功筑基的开始。站桩功可以“实其骨”，所以要习练桩功。对这一章，我概括为：筑基去欲，虚心实腹。无欲--虚心--实腹--弱志--强骨，这是完整的命功修持的筑基法门。
志指野心，骨应该是说伦理道德
依道家“身国同构论”，大家可以以不同的视角解读出不同版本的《道德经》。下面再提供 韩金英 女士 的《小孩解道德经》版本，对“弱其志，强其骨”的道解：原文地址： 第三章&& 安民不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者，不敢为也，为无为，则无不治。这一章说的是元神当家，识神退位。不尚贤是不要有分别心，恬淡自然，好不好都一样，美与丑都一样，居于中间的空无状态，后天意识心淡化，虚灵活泼之神常静不乱。不要有人为的念头，说长生好，为了肉体的长生不老，一定下苦功努力。这是后天意识心的作为，在这个基础上行动都是错的，都进不去这个无的门。为什么修道的人多如牛毛，成功的凤毛麟角，为什么多数人下了十几年的功夫连玄关都开不了？这是入道的第一关，最难也绝不宽容，后天意识有一丝一毫，这个门就是不给你开。没有分别心，没有向外之心，心内空空，好像纯净的天空，清澈的水。心是沉静不动的，如果有任何心思，就是在大脑皮层忙活，心灵的空间就阴云密布，一盆浑水，动荡不安。入静进入深深的无意识状态，进入大脑质层，那是人人本来就有的大智慧世界。老子说的没法命名的道就在里面，内心的小孩、无位真人就在里面，你只要有刹那的真正干净无意识的情况出现，伟大的自然天真就会不错过时机地给你显现。久久入静，忽然一动，一道金光闪现，那就是元神悬挂空中，肉眼目睹活泼泼的自己本来面目。当你的心出现片刻的真静时，就是元神闪现的一刻，元神为阴自动去抱身体内的阳气，阴阳一交火，放出闪电般的能量，这一刻道家叫玄关开启，进入天人相应的自动化程序中。别小看这一片刻的清净，不信你试试，没有多年的禅定功夫，根本无法达到。有一丝念头就有一股能量在动，在耗散体内的真阳之炁，在流失能量。这是一种功力，定能开慧，慧力强大了，动静坐卧都在静中，做事的时候有与客观发展同步的准确力、洞察力，焦虑、企盼、担心、回顾什么都是多余的，只是单一那个事情本身，做事时心念也是守一，不做事时也是一的简单状态，这是生活事业长期磨练出来的功力，绝不是纸上谈兵就可以把心脑的荒地可以清理干净整洁的。老子说的简单，不尚贤，不外求，心就不乱，可是就这几个字，做起来非常不容易，没有多年的功夫、毅力自我改造，降服自己的后天意识心，进入不了先天自然之心主宰一切的境界。那个妙有的世界首先要降伏其心，识神退位，请出元神，从有为入无为。虚其心就是元神当家，虚掉的是后天意识心，当心收回来不向外了，能量也就收回来了，腹部实就是能量得以凝聚了。当心真静时，天地的灵阳能量进入，日积月累，阴消阳长，身体偏阴的状态得到改变，精满炁足。这个精炁是后天养出来的人体先天能量，这个能量表面上是为后天的肉体服务了，内在的，是用来哺育先天元神的。六祖慧能说淫性既佛性，性能量是人体的根本能量，先天的精炁是性能量的动力源，人体良好的状态是性能量充沛的温和外现。人的心神，要开悟，要明心见性，证悟本来，需要强大的身体能量的支持。那是高度的阴阳合一状态激发的结果，脑力不足的，根本不知道佛说什么，老子的道是什么。过人的精炁能量才会哺育出过人的元神，元神是采集能量和操纵能量的主角，佛家靠禅定的能量供养心神开悟，道家靠精气足，打开阴跷下玄关，丰沛的性能量的升华转化，来支持元神穿越空间的运作。肉体只是房子，在元神的成就没有完成之前，还有利用的价值，所以要保养好。弱其志，强其骨，婴儿是不是很弱，但是把自己的炁练得如婴儿般至柔，虽然至柔，如天地的大元气，却可以至强至刚，浩浩荡荡，包天地而入日月，浩然刚大，心越静，炁越强。肾主骨，肾炁强，骨髓实，骨质坚。孩子因为无知无欲，才有旺盛的生机之炁，无知无欲是弱其志。使夫知者，不敢为也，为无为，则无不治。常让自己无知无欲，存一念于静中，故不敢为争为盗，以乱我心。要是以一个方法对治、控制，当时管用，一不控制又不行了。人在社会不可能不做事，完全的无为，但是要顺自然而为。当玄关没开的时候，要入静练习，这是有为。但是，那个太和一炁不是练出来的，是静中自然来的，为无为，什么事也不做，也是一件事，做的就是这件事。入静什么都不知道了，她就来了。你静在哪里，她就在哪里，无处不在。本来我最先注意腹部，感受到一开一合的内外一体的炁感，偶然一次我注意胳膊，她也在一开一合。只要神气合一，她随时让你感觉到。只要你什么都不做，她就来给你奉献了。大道本来平常，没有什么新颖奇异，只要注重修心养心，重内轻外，虚心养神，实腹养气。神静如山，气行如泉，常常抱一，刻刻守中，为无为，自然与道携行。
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虚其心，实其服。弱其志，强其骨。是什么意思？
我有更好的答案
愚见认为这是一种个人追求的境界，类似于实事求是，少一些假大空的意思。
这是《道德经》上的吧，描术圣贤或统治者该有的政治手段：排空百姓的心机，填饱他们的肚子。减少百姓的斗争意识，增强他们的体魄！使其回归本性，无望无求！则人民安乐，国可太平！向你推荐《大藏经》
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【论道】虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，是说什么？
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。　　是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。　　这是老子提出的治世大纲。其中的虚实强弱，则是“声人之治”的具体纲领，当然事关重大！那么，这虚实强弱，到底是在说什么呢？
1.要明确&使民&一词的先秦用法2.要明确&其&这个代词在先秦的用法明确了前两个用法,就可以得知这一章的语法作用对象是谁.
跟民半毛钱关系都没有.
毛主席教导我们：虚心使人进步，骄傲使人落后。
　　尤其是弱其志，现实中一般都是鼓励好男儿志在四方，立大志，干大事，成大业，当伟人，尤其是儒家，君子以修身齐家治国平天下为己任。可老子却偏偏要“弱其志”！反其道而行之。这不是误人子弟吗？而这志，又怎样弱？怎么叫弱？是否一切顺其自然，没有人为励志立志才好呢？
是以大丈夫,处其实而不居其华,处其厚,而不居其薄, 为腹不为目.
这里面 目就代表心和志.
腹,就代表腹和骨.
前文的不尚贤和不贵,不见可欲,其实都是相互呼应的.
◎ 使 shǐ〈动〉(1) (形声。从人,吏声。从人表示人的动作行为。本义:命令)(2) 同本义 [order]使,伶也。——《说文》。按,伶者,令也。
声人之「治」?声人 的「治」 是
「自治」還是 「治民」???人民的「心」 、「志」.... 豈是声人可以 「使」(干預) 的???
道家连儒家的一个屁都不如，儒家是君子之道，向来恩怨分明，做事从来都是直来直去，自己做错的也不会怨这怨那，道家不同，感觉有点纵恶，伪装，明显帮着恶心找借口，如果世界真变成无欲望的，那这世界还有什么存在意义呢，世界没了能诱惑人心的东西，怎么考验人的欲望，不能考验，谁又能分的清好人和坏人，老子说法只不过帮着恶人罢了，世界没有诱惑人的东西不代表人心是纯真的，他说的话也正正好能帮恶人伪装，儒家就不一样，可以让恶人的恶相竟情显露，无法隐藏
　　《汉书·郦食其传》:&王者以民为天，而民以食为天。&　　实其腹，这个没有难解之处吧？其实就是让老百姓吃饱肚子，生活无忧，那么天就不会塌下来。这个虽看起来很俗的道理，其实确是天下大治的根本。如果百姓吃不饱肚子，生存都成了问题，饥寒交迫，那不革命不造反是不可能的。所以，造反有理！而令统治者谈虎色变的改朝换代周期律，一个实其腹，也基本上就破解了。是吧？不过，从春秋到现在，真能始终做到实其腹的朝代，也都是所谓的盛世吧？做得好的还真是鲜见呀。　　孔儒的相应破解办法则是以孝治天下。【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”】　　所以，道家的以道治国，与儒家的以德治国，是否不相干的两码事？
我同意7楼。
◎ 志 zhì〈名〉(1) (形声。从心,士声。战国文字,从心之,之亦声。意为心愿所往。本义:志气,意愿:心之所向,未表露出来的长远而大的打算)(2) 同本义 [will]志,意也。——《说文》志,德义之府也。——《国语·晋语》夫志,气之帅也。——《孟子》在心为志。——《毛诗序》思虑为志。——《春秋·说题辞》志者,臧也。——《荀子·解蔽》志者,欲之使也。——《鬼谷子·阴府》
　　那么，强其骨，是否就是”发展体育运动，增强人民体质“，从而身体强健，髓精骨强呢？
◎ 骨 gū(1) ——表示声、形、动作。如:骨都都(形容连续不断向外冒);骨骨农农(咕咕哝哝;嘀嘀咕咕);骨辘辘(象声词。滚动声)(2) 另见 gǔ常用词组骨嘟　骨朵儿　骨碌　骨碌碌　基本词义◎ 骨 gǔ〈名〉(1) (会意。从冎( guǎ),小篆象去掉肉的骨形,意思是“剐”。从肉,表示骨与肉相连。“骨”是汉字部首之一,从“骨”的字多与骨头和人体有关。本义:骨头)(2) 同本义 [bone]骨,肉之覈也。——《说文》骨者,髓之府。——《素问·脉要精微论》风生木与骨。——《管子·四时》马已死,买其骨五百金。——《战国策·燕策》以刀刺骨。——《韩非子·安危》而额焦烂不可辨,左膝以下筋骨尽脱矣。——清· 方苞《左忠毅公逸事》(3) 骨头,脊椎动物的骨骼的各个坚硬的部分。解剖学名词。如:骨空(即骨孔);骨腔;尺骨;肋骨;龙骨(鸟类的胸骨);听骨;颌骨(4) 比喻在物体内部支撑的架子。如:钢骨水泥;船的龙骨;主心骨;骨扇(折扇)(5) 人的躯干 [torso]。如:骨相(依人的骨胳与相貌,可推测其穷通祸福之五星);骨骸(形体)(6) 尸骨,尸首。指死去的人 [dead]当时虽觭梦幻想,宁知此为归骨所耶?——清· 袁枚《祭妹文》(7) 又如:骨殖;骨朽(死亡已久)(8) 人的品质、气概 [character]自是君身有仙骨,世人那得知其故?——唐· 杜甫《送孔巢父发游江东兼呈李白》(9) 又如:傲骨;媚骨;骨清(超凡脱俗,具有神仙资质);骨格(品德;气度)(10) 比喻文学作品的刚健风格 [frame or forcefulness of a piece of writing]蓬莱文章 建安骨,中间 小谢又清发。—— 唐· 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》(11) 又如:骨格(诗文的体式和风格);风骨(诗文雄健有力的风格)(12) 比喻刚毅正直 [reupright]。如:骨直(躯干挺直。比喻刚正强毅);骨鲠之臣(刚正直谏之臣)
如果这四句，是说在我们的认知世界，让心灵保持空灵无执念，让生活注重细节和小事，让情感和情绪处于减弱的状态，让身体健康处于增强的状态。而这种认知是身体和心灵所契合的。这个角度，就是把认知和心灵先分开思考，认知想要达到的成长和心灵所要呈现的空灵就可以理解了。
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口（口相，爽），五音使人之耳聋。　　是以：声人之治也，为腹不为目。　　故去罷耳此。
道家思想，应该是反对享乐吧。
圣人。不是声
虛其心，减少其欲望
实其腹，喂饱大家
不上贤，更广泛的理解，不仅仅是否定金钱至上，而是否定一切功名利禄至上的解读，确是更好，更到位。不上贤，使民不争：不崇尚功名利禄，使得人们不去争名夺利。
如果「不崇尚賢能」乃不切實際的作法，那「不崇尚功名利祿」恐怕也是不切實際的作法吧？因為如果這個社會（依然）存在所謂的「名」和「利」，那如何能不崇尚呢？恐怕這個「不崇尚名利」只是一句＜口號＞吧？
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