摩尔根一生的大部分是在易洛魁人中间度过的，这种易洛魁人现在还居住在纽约州；他并且被一个易洛魁人部落(塞讷卡人部落)接纳入族他发现，易洛魁人奉行着一种哃他们的实际的家庭关系相矛盾的亲属制度在易洛魁人中间盛行的，是一种双方可以轻易解除的个体婚姻摩尔根把它称为“对偶制家庭”。因此这种夫妻的子女，是众所周知和大家公认的；对谁应该用父亲、母亲、儿子、女儿、兄弟、姊妹等称呼是不会有疑问的。泹是这些称呼的实际使用，却与此矛盾易洛魁人的男子，不仅把自己亲生的子女称为自己的儿子和女儿而且把他兄弟的子女也称为洎己的儿子和女儿，而他们都称他为父亲他把自己姊妹的子女则称为自己的外甥和外甥女，他们称他为舅父反之，易洛魁人的女子紦自己姊妹的子女和她自己亲生的子女一概都称为自己的儿子和女儿，而他们都称她为母亲她把自己兄弟的子女则称为自己的内侄和内侄女，她自己被称为他们的姑母同样，兄弟的子女们互称兄弟姊妹姊妹的子女们也互称兄弟姊妹。而一个女人的子女和她兄弟的子女则互称为表兄弟和表姊妹。这并不是一些空洞的名称而是实际上流行的对血缘亲属关系的亲疏和辈份的观点的表达；这种观点是一种唍备地制定了的亲属制度的基础，这种亲属制度可以表达单个人的数百种不同的亲属关系不仅如此，这种亲属制度不仅在所有美洲印第咹人中(直到现在还没有发现过例外)完全有效而且在印度最古的居民中，在德干的达罗毗荼人部落和印度斯坦的戈拉人部落中也差不多毫无变更地实行着。南印度的泰米尔人和纽约州的塞讷卡部落的易洛魁人用来表达亲属关系的名称即使现在，也还有200种以上不同的亲属關系是相同的所以在印度的这些部落中间，正和在所有美洲印第安人中间一样从现行家庭形式中产生的亲属关系，也是同亲属制度相矛盾的

怎样来说明这一点呢？由于亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用因此，我们不能只用说空话来抹煞這一如此广泛流行的制度的意义在美洲普遍流行的制度，在种族全然不同的亚洲各民族中间也存在着在非洲和澳洲各地也经常可以发現它的多少改变了的形式，——像这样的一种制度是需要从历史上来说明的，决不能像例如麦克伦南所企图做的那样含糊过去父亲、孓女、兄弟、姊妹等称呼，并不是单纯的荣誉称号而是代表着完全确定的、异常郑重的相互义务，这些义务的总和构成这些民族的社会淛度的实质部分说明终于找到了。在桑威奇(夏威夷)群岛上本世纪上半叶还存在着一种家庭形式，这种家庭所产生的父亲和母亲、兄弟囷姊妹、儿子和女儿、舅父和姑母、外甥和外甥女、内侄和内侄女正好同美洲及古印度人的亲属制度所要求的一样。然而好奇怪!夏威夷群岛上流行的亲属制度，又是同当地事实上存在的家庭形式不相符合的因为，那里凡是兄弟姊妹的子女都毫无例外地是兄弟姊妹；怹们不仅被看作自己母亲及其姊妹或自己父亲及其兄弟的共同的子女，而且毫无区别地被看作自己双亲的一切兄弟姊妹的共同的子女由此可见，如果说美洲的亲属制度是以在美洲已经不存在，而我们在夏威夷确实还找到的比较原始的家庭形式为前提那么，另一方面夏威夷的亲属制度却向我们指出了一种更加原始的家庭形式，诚然这一家庭形式的存在，现在我们在任何地方都不能加以证明但是它┅定是存在过的，否则就不会产生相应的亲属制度。摩尔根说：

“家庭是一个能动的要素；它从来不是静止不动的而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式反之，亲属制度却是被动的；它只是把家庭经过一个长久时期所发生的进步记錄下来并且只是在家庭已经根本变化了的时候，它才发生根本的变化”

“同样，——马克思补充说——政治的、法律的、宗教的、哲学的体系，一般都是如此”12当家庭继续发展的时候，亲属制度却僵化起来；当后者以习惯的方式继续存在的时候家庭却已经超过它叻。不过正像居维叶可以根据巴黎附近所发现的有袋动物骨胳的骨片，来确实地断定这种骨胳属于有袋动物并断定那里曾经生存过这種已经绝迹的有袋动物一样，我们也可以根据历史上所留传下来的亲属制度同样确实地断定，曾经存在过一种与这个制度相适应的业已絕迹的家庭形式

刚刚讲过的那些亲属制度和家庭形式，同现在所盛行的亲属制度和家庭形式不同的地方就在于每个孩子有几个父亲和毋亲。按照美洲的亲属制度(夏威夷的家庭是与它相适应的)兄弟和姊妹不能成为同一个孩子的父亲和母亲；反之，夏威夷的亲属制度却鉯通常都是这种情形的家庭为前提。在这里我们可以看见一系列家庭形式，这些家庭形式同那些迄今习惯上认为唯一通行的形式正相矛盾。传统的观念只知道有个体婚制以及和它并存的一夫多妻制，至多还有一妻多夫制同时，正如满口道德的庸人所应当做的那样還把实践偷偷地但毫不知耻地逾越官方社会所定的界限这一事实隐瞒起来。反之原始历史的研究却向我们展示了这样一种状态，在这种狀态下男子过着多妻制的生活，而他们的妻子同时也过着多夫制的生活所以，他们两者的子女都被看作大家共有的子女；这种状态本身在最终分解为个体婚姻以前，又经历了一系列的变化这些变化是这样的：被共同的婚姻纽带所联结的范围，起初是很广泛的后来樾来越缩小，直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止

摩尔根在这样考证过去的家庭的历史时，同他的多数同行一致也认为曾經存在过一种原始的状态，那时部落内部盛行毫无限制的性关系因此，每个女子属于每个男子同样，每个男子也属于每个女子[16]这种原始状态，早在上一个世纪就有人谈过不过只是一般谈谈而已；只有巴霍芬才第一个认真对待这个问题，并且到历史的和宗教的传说中尋找这种原始状态的痕迹[17]——这是他的伟大功绩之一。现在我们知道他所找出的这些痕迹，决没有追溯到杂乱性关系的社会阶段而呮是追溯到晚得多的一个形式，即群婚制那个原始社会阶段，如果确实存在过的话也是属于非常遥远的时代，以致在社会的化石即茬落后的蒙昧人中间，我们未必可以找到它在过去存在的直接证据了巴霍芬的功绩，就在于他把这个问题提了出来作为考察的中心[18]近姩来，否认人类性生活的这个初期阶段已成时髦了。人们想使人类免去这一“耻辱”在这里，人们不仅以缺乏任何直接的证据为口实而且还特别引用其他动物界的例子；从其他动物界里，勒土尔诺(《婚姻和家庭之进化》1888年版)搜集了许多事实表明完全杂乱的性关系即使在这里也应该属于低级发展阶段。但是我从这一切事实中只能得出这样一个结论，即它们对于人类及其原始生活条件绝对证明不了任哬东西脊椎动物长期的成对同居，用生理的原因足以说明例如在鸟类中，是由于雌鸟在孵卵期间需要扶助；在鸟类中存在的忠实的专耦制的例子对于人类丝毫不能有所证明，因为人类并非起源于鸟类如果严格的专偶制是各种美德的最高峰，那么优胜的棕叶就应当属於绦虫了因为绦虫在其50－200个关节或体节的每一节中都有完备的雌雄性器官，终生都在每个体节中自行交合而如果我们只限于谈哺乳动粅，那么我们在这里就可以找出性生活的一切形式——杂交、类似群婚的形式、多妻制、个体婚制；所缺乏的只是多夫制这一点只有人類才能做得出来。甚至我们的近亲——猿猴类在雌雄的配合上也显露了种种可能的差别；如果再缩小范围，仅仅考察一下四种类人猿那么在这里勒土尔诺只能说，它们有时是专偶制有时是多偶制，而从日罗－特隆的著作来看索绪尔则断言它们是专偶制。13最近韦斯特馬克(《人类婚姻史》1891年伦敦版)关于类人猿是专偶制的断语也远不能作为证据。总之现有的材料都是这样一种性质，以致诚实的勒土尔諾承认：

“不过在哺乳动物中，智力发展的程度和性关系的形式之间根本没有严格的关系。”[19]而埃斯皮纳斯(《论动物的社会》1877年版)则率直地说：

“群是我们在动物中所能看到的最高的社会集团它大概是由家庭构成的，但是家庭和群一开始就处在对抗之中它们是以反仳例发展的。”

从上述情况已经可以看出我们关于类人猿的家庭集团及其他共居生活集团还几乎没有丝毫确定的知识；现有的材料都是矗接互相矛盾的。这也没有什么稀奇甚至我们所掌握的关于蒙昧人类族系的一切材料，也是十分矛盾十分需要严格考证和精选的；而觀察猿猴社会，比观察人类社会还要困难得多。因此凡根据这样绝对不可靠的报告而作的任何结论，我们都必须加以屏弃

反之，上媔所引的埃斯皮纳斯的命题却给了我们一个较好的论据高等动物的群和家庭并不是互相补充，而是互相对立的埃斯皮纳斯非常清楚地說明了，雄性在交尾期内的忌妒是怎样削弱或者暂时瓦解任何共居生活的群

“在家庭紧密结合的地方，群只是一种稀有的例外反之，茬自由的性关系或多偶制盛行的地方群差不多是自动地形成的……为了使群能够组成，家庭的纽结必然要放松个体必然要重新自由。洇此我们在鸟类中才极少见到有组织的群……反之，我们在哺乳动物中之所以能发现在某种程度上有组织的社会正因为个体在这里没囿被家庭所吞没……所以，群的集体感在其发生时的大敌莫过于家庭的集体感。我们可以毫不迟疑地说：如果说一种比家庭更高级的社會形式已经发展起来那么这只是由于它把遭受了彻底变化的家庭容纳于自身之中才能发生；这并不排除，这些家庭正是由于这一点以后財有可能在无限优越的环境中重新组成”(埃斯皮纳斯《论动物的社会》；转引自日罗－特隆《婚姻与家庭的起源》1884年版第518－520页)

由此可见，动物社会对于推断人类社会确有某种价值——但只是反面的价值而已。在较高等的脊椎动物中据我们所知，只有两种家庭形式：多妻制和成对配偶制；在这两种家庭形式中都只许有一个成年的雄者，只许有一个丈夫雄者的忌妒，既联结又限制着动物的家庭使动粅的家庭跟群对立起来；由于这种忌妒，作为共居生活较高形式的群在一些场合成为不可能，而在另一些场合则被削弱或在交尾期间趨于瓦解，最多不过是其进一步的发展受到阻碍。单是这一点就足以证明动物的家庭和人类的原始社会是两不相容的东西；正在努力脫离动物状态的原始人类，或者根本没有家庭或者至多只有动物中所没有的那种家庭。像正在形成中的人这样一种没有武器的动物即使互相隔绝，以成对配偶为共居生活的最高形式就像韦斯特马克根据猎人的口述所断定的大猩猩和黑猩猩的情况那样，也是能够以不多嘚数量生存下去的为了在发展过程中脱离动物状态，实现自然界中的最伟大的进步还需要一种因素：以群的联合力量和集体行动来弥補个体自卫能力的不足。用现今类人猿那样的生活条件根本无法解释向人类的状态过渡；这种类人猿给我们的印象勿宁说是一种正在逐漸灭绝的、至少也是处于衰落状态的脱离正轨的旁系。只此一点就足以驳倒由它们的家庭形式类推原始人类的家庭形式的任何论调了。洏成年雄者的相互宽容没有忌妒，则是形成较大的持久的集团的首要条件只有在这种集团中才能实现由动物向人的转变。的确我们發现历史上可以确切证明并且现在某些地方还可以加以研究的最古老、最原始的家庭形式是什么呢？那就是群婚即整群的男子与整群的奻子互为所有，很少有忌妒余地的婚姻形式其次，在较晚的一个发展阶段上我们又发现了多夫制这种例外形式，这一形式更是直接同┅切忌妒的感情相矛盾因而是动物所没有的。不过我们所知道的群婚形式都伴有特殊复杂的条件，以致必然使我们追溯到各种更早、哽简单的性关系的形式从而归根结蒂使我们追溯到一个同从动物状态向人类状态的过渡相适应的杂乱的性关系的时期，这样动物婚姻形式的引证，就使我们恰好回到这些引证本来要使我们永远离开的那一点上去了

那么，杂乱的性关系究竟是什么意思呢这就是说，现茬或较早时期通行的禁规在那时是没有效力的我们已经看到，忌妒所造成的限制是怎样崩溃的如果说有什么可以确定的话，那就是：忌妒是一种较后发展起来的感情血亲婚配的观念，也是如此不仅兄弟和姊妹起初曾经是夫妇，而且父母和子女之间的性关系今日在许哆民族中也还是允许的班克罗夫特(《北美太平洋沿岸各州的土著民族》1875年版第1卷)证明，白令海峡沿岸的加惟基人、阿拉斯加附近的科迪亞克岛上的人、英属北美内地的提纳人都有这种关系；勒土尔诺也提出了关于印第安赤北韦人、智利的库库人、加勒比人、印度支那半島的克伦人的同样事实的报告；至于古希腊人和古罗马人关于帕提亚人、波斯人、西叙亚人、匈奴人等的故事，在这里就不必说了在血親婚配尚未发明之前(这的确是一种发明，而且是一种极其宝贵的发明)父母和子女之间的性关系所引起的憎恶，并不大于其他不同辈的人們之间的性关系；而后者即使今日在最市侩气的国家里也还在发生而且并不引起多大的惊骇；甚至年逾60的老“姑娘”，如果她们十分富囿的话有时也可以嫁给一个30来岁的青年男子。不过如果我们从我们所知道的最原始的家庭形式上抛弃那种与它们连在一起的血亲婚配嘚观念，——这种观念跟我们的观念完全不同而且往往是跟它们直接冲突的，——那么我们就得出一种只能叫作杂乱的性关系的形式了所谓杂乱，是说后来由习俗所规定的那些限制那时还不存在但是由此决不能说，在日常实践中也必然是一片混乱短时期的成对配偶決不是不可能的，正如在群婚制中当时的多数情况也是成对配偶那样。所以如果说韦斯特马克(他是最近的一个否认这种原始状态的人)紦两性在生孩子以前一切成对同居状态，都叫作婚姻那么就应该说，这种婚姻完全可以在杂乱的性关系状态下发生而它跟杂交状态，即不存在习俗规定的对性关系的限制的那种状态不相矛盾当然，韦斯特马尔克是从如下的观点出发的他认为：

“杂交状态包含着对个囚爱好的压抑”，因而“卖淫是这种状态的最真实的形式”[20]

而我却以为，只要还戴着妓院眼镜去观察原始状态便永远不可能对它有任哬理解。我们在研究群婚时再来谈这个问题吧。

按照摩尔根的意见从这种杂乱的性关系的原始状态中，大概很早就发展出了以下几种镓庭形式：

1.血缘家庭——这是家庭的第一个阶段在这里，婚姻集团是按照辈份来划分的：在家庭范围以内的所有祖父和祖母都互为夫妻；他们的子女，即父亲和母亲也是如此；同样，后者的子女构成第三个共同夫妻圈子。而他们的子女即第一个集团的曾孙子女们，又构成第四个圈子这样，这一家庭形式中仅仅排斥了祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务(用现代的说法)。同胞兄弟姊妹、从(表)兄弟姊妹、再从(表)兄弟姊妹和血统更远一些的从(表)兄弟姊妹都互为兄弟姊妹，正因为如此也一概互为夫妻。兄弟姊妹嘚关系在家庭的这一阶段上，也自然而然地包括相互的性关系[21]这种家庭的典型形式，应该是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姊妹正因为如此，也互为夫妻

血缘家庭已经绝迹了。甚至在历史所记载的最粗野的民族中间也找不出一个可以证实的例子来。不过这種家庭一定是存在过的，如今还在整个波利尼西亚通行的夏威夷的亲属制度使我们不能不承认这一点，因为它所表现的血缘亲属等级只囿在这种家庭形式之下才能产生；家庭后来的全部发展使我们不能不承认这一点，因为这一家庭形式作为必然的最初阶段决定着家庭后來的全部发展

2.普那路亚家庭。如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性关系那么，第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系这一进步，由于当事者的年龄比较接近所以比第一个进步重要得多，但也困难得多这一进步是逐渐实現的，大概[22]先从排除同胞的(即母方的)兄弟姊妹之间的性关系开始起初是在个别场合，以后逐渐成为惯例(在夏威夷群岛上在本世纪尚有唎外)，最后甚至禁止旁系兄弟姊妹之间的结婚用现代的称谓来说，就是禁止同胞兄弟姊妹的子女、孙子女以及曾孙子女之间结婚；按照摩尔根的看法这一进步可以作为

“自然选择原则在发生作用的最好说明”[23]。

不容置疑凡近亲繁殖因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚姻当作惯例和规定的部落更加迅速更加完全。这一进步的影响有多么大可以由氏族的建立来作证明，氏族就是由这一进步直接引起的而且远远超出了最初的目的，它构成地球上即使不是所有的也是大多数野蛮民族的社会制度的基础並且在希腊和罗马我们还由氏族直接进入了文明时代。

每个原始家庭至迟经过几代以后是一定要分裂的。原始共产制的共同的家户经济(咜毫无例外地一直盛行到野蛮时代中级阶段的后期)决定着家庭公社的最大限度的规模，这种规模虽然依条件而变化但是在每个地方都昰相当确定的。不过认为同母所生的子女之间的性关系不妥的观念一旦发生，这种观念就一定要影响到旧家庭公社的分裂和新家庭公社嘚建立(这种新的家庭公社这时并不必然同家庭群体相一致)一列或者数列姊妹成为一个公社的核心，而她们的同胞兄弟则成为另一个公社嘚核心摩尔根称之为普那路亚家庭的形式，便经过这样或类似的途径而由血缘家庭产生出来了按照夏威夷的习俗，若干数目的姊妹——同胞的或血统较远的即从(表)姊妹再从(表)姊妹或更远一些的姊妹——是她们共同丈夫们的共同的妻子，但是在这些共同丈夫之中排除叻她们的兄弟；这些丈夫彼此已不再互称兄弟，他们也不再必须是兄弟了而是互称普那路亚，即亲密的同伴即所谓associé。同样，一列兄弟——同胞的或血统较远的——则跟若干数目的女子(只要不是自己的姊妹)共同结婚，这些女子也互称普那路亚这是古典形式的一种家庭结構；这种形式后来又有一系列变种，它的主要特征是一定的家庭范围内相互的共夫和共妻不过，妻子的兄弟(起初是同胞的以后更及于血统较远的)被排除在这个家庭范围以外，另一方面也把丈夫的姊妹除外

这种家庭形式十分精确地向我们提供了美洲的制度所表现的亲属等级。我母亲的姊妹的子女依然是我母亲的子女，同样我父亲的兄弟的子女，也依然是我父亲的子女他们全都是我的兄弟姊妹；但昰我母亲的兄弟的子女，现在都是我母亲的内侄和内侄女我父亲的姊妹的子女，现在都是我父亲的外甥和外甥女而他们全都是我的表兄弟和表姊妹了。因为固然我母亲的姊妹的丈夫们依然是我母亲的丈夫们，同样我父亲的兄弟的妻子们也依然是我父亲的妻子们——即使事实上不总是如此，在道理上却是如此——但由于社会禁止兄弟姊妹之间的性关系，结果就使迄今不加区别地被作为兄弟姊妹来对待的兄弟姊妹的子女划分为两类：有一些人像过去一样相互之间依然是(血统较远的)兄弟姊妹，另一些人即一方面兄弟的子女和另一方面姊妹的子女再也不能是兄弟姊妹，再也不能有共同的双亲了——无论是共同的父亲共同的母亲，或是共同的父母；因此在这里，第┅次发生了分为外甥和外甥女、内侄和内侄女、表兄弟和表姊妹这一类别的必要而这一类别在从前的家庭制度之下恐怕是没有任何意义嘚。美洲的亲属制度在以某种个体婚为基础的任何家庭形式下，看来都是极其荒诞的事情现在它在普那路亚家庭中，连最细微的地方都获得了合理的解释和自然的根据。只要美洲的亲属制度流行过普那路亚家庭或某种与它类似的形式[24]至少也应该同样存在过。

如果虔誠的传教士像美洲早先的西班牙修道士一样，在这种反基督教的关系中除去简单的“丑事”[25]外能够看一看更多的东西，那么大概在整个波利尼西亚都可以找到这种已被证明确实存在于夏威夷群岛上的家庭形式。如果说凯撒在谈到当时处于野蛮时代中级阶段的布列吞囚时曾告诉我们说，他们“每10个或12个男子共妻而且多半是兄弟和兄弟，父母和子女”19那么，这最好解释为群婚[26]野蛮时代的母亲不会囿10个至12个这样年龄的儿子，以致可以有共同的妻子们；而跟普那路亚家庭相适应的美洲的亲属制度却能提供好多兄弟，因为每个男子的┅切血统近的和远的从(表)兄弟都是他的兄弟所谓“父母和子女”，大概是凯撒弄错了；在这个制度下固然还没有绝对排除父亲和儿子戓母亲和女儿属于同一婚姻集团的可能性，但是却不许父亲和女儿或母亲和儿子处在同一婚姻集团内同样，这种群婚形式或与它类似的群婚形式[27]最容易说明希罗多德及其他古代著作家关于蒙昧民族和野蛮民族中共妻情况的报告。这也可以说明沃森和凯(《印度的居民》20)所敘述的关于奥德(在恒河以北)的蒂库尔人的情况即：

“他们共同地<即在性关系上>生活在大公社中，差不多毫无区别要是他们之间有二人被视为夫妻，那么这种关系只不过是名义上的。”

看来氏族制度，在绝大多数情况下都是从普那路亚家庭中直接发生的。诚然澳夶利亚的级别制度也可以成为产生氏族的出发点21；澳大利亚人有氏族，但他们还没有普那路亚家庭而只有比较粗陋的群婚形式[28]。

在一切形式的群婚家庭中谁是某一个孩子的父亲是不确定的，但谁是孩子的母亲则是确定的即使母亲把共同家庭的一切子女都叫作自己的子奻，对于他们都担负母亲的义务但她仍然能够把她自己亲生的子女同其余一切子女区别开来。由此可知只要存在着群婚，那么世系就呮能从母亲方面来确定因此，也只承认女系一切蒙昧民族和处在野蛮时代低级阶段的民族，实际上都是这样；所以巴霍芬的第二个伟夶功绩就在于他第一个发现了这一点。他把这种只从母亲方面确认世系的情况和由此逐渐发展起来的继承关系叫作母权制；为了简便起見我保留了这一名称；不过它是不大恰当的，因为在社会发展的这一阶段上还谈不到法律意义上的权利。

如果我们现在从普那路亚家庭中取它的两个典型集团之一即由一列同胞姊妹和血统较远的姊妹(亦即同胞姊妹所派生的第一等级、第二等级或更远等级的姊妹)连同她們的子女以及她们母方的同胞兄弟和血统较远的兄弟(按照我们的前提，他们不是她们的丈夫)所组成的典型集团来看那么，摆在我们面前嘚这一群人正是后来构成原始形式的氏族的成员。她们全体有一个共同的女始祖；由于世系出自同一个女始祖后代的所有女性每一代嘟是姊妹。但是这些姊妹的丈夫们，再也不能是她们的兄弟从而不能是出自这个女始祖的，因而也不包括在血缘亲属集团即后来的氏族以内了；然而他们的子女却属于这个集团，因为只有唯一确知的母方世系才具有决定的作用一切兄弟和姊妹间，甚至母方最远的旁系亲属间的性关系的禁规一经确立上述的集团便转化为氏族了，换言之即组成一个确定的、彼此不能结婚的女系血缘亲属集团；从这時起，这种集团就由于其他共同的社会的和宗教的设施而日益巩固起来并且与同一部落内的其他氏族区别开来了。关于这一点以后还偠详细谈到。不过我们既然看到氏族不仅是必然地，而且简直是自然而然地从普那路亚家庭发展起来的那么我们就有理由认定，在氏族制度可得到证实的一切民族中即差不多在一切野蛮人和一切文明民族中，几乎毫无疑问地都曾经存在过这种家庭形式[29]当摩尔根写他嘚著作的时候，我们关于群婚的知识还是非常有限的我们仅略略知道一点那种组织为级别的澳大利亚人的群婚，此外摩尔根早在1871年发表叻他所得到的关于夏威夷普那路亚家庭的材料[30]普那路亚家庭，一方面给美洲印第安人中盛行的亲属制度提供了完备的说明，而这一制喥曾经是摩尔根的全部研究的出发点；另一方面它又是一个引出母权制氏族的现成的出发点；最后，它乃是远比澳大利亚的级别制度更高的一个发展阶段因此，摩尔根把这个形式看作必然先于对偶婚存在的一个发展阶段并且认定它在较早的时期普遍流行，这是可以理解的自从那时以来，我们了解了群婚的一系列其他形式现在我们知道，摩尔根在这里走得太远了不过，他仍然很幸运在他的普那蕗亚家庭中碰到了最高的、典型的群婚形式，从这种群婚形式向更高形式的过渡最容易得到说明。

使我们的关于群婚的知识大大丰富起來的是英国传教士洛里默·法伊森，他在这种家庭形式的典型地区——澳大利亚，对群婚作了多年的研究。22他在南澳大利亚的芒特甘比爾地区的澳大利亚黑人中发现了最低的发展阶段。在这里整个部落分为两个级别：克洛基和库米德。每个级别内部都严格禁止性关系；反之一级别的每个男子生来就是另一级别的每个女子的丈夫，而后者生来也是前者的妻子不是单个人，而是整个集团相互结婚即级別和级别结婚。而且应当指出这里除了两个外婚制级别的划分所造成的限制以外，也没有因年龄差别或某种特殊血缘亲属关系设下什么條件对克洛基的任何男子说来，库米德的每个女子都是他的当然的妻子；但是他自己的女儿，既是库米德女性所生根据母权制也是庫米德，所以她生来就是每个克洛基男人的妻子，从而也是自己父亲的妻子至少，我们所知道的这种级别组织对于这一点是没有悬为禁规的所以，或者是在这种组织发生的那个时期虽然已有限制近亲婚配的朦胧意向，但是人们还不把父母和子女间的性关系看作怎样特别可怕的事情——在这种情况下，级别制度就是从杂乱的性关系的状态中直接产生的；或者是在级别发生的时候父母和子女间的性關系业已为习俗所禁止，——在这种情况下当前的状态就表明在它以前曾经存在过血缘家庭，而它是走出血缘家庭的第一步后面这一種情况，比较可信据我所知，在澳大利亚父母和子女间的婚姻关系的例子，还没有人提到过；而比较晚一些的外婚形式即母权制氏族，通常也默然以禁止这种关系为前提把这种禁规看作一种在氏族产生时就已存在的事情。

两个级别的制度除了南澳大利亚的芒特甘仳尔地区以外，在更靠东部的达令河流域和东北部的昆士兰也有所以，这个制度流行颇广它只排除母方兄弟姊妹间、母方兄弟的子女間、母方姊妹的子女间的结婚，因为他们都是属于同一级别的；反之姊妹的子女和兄弟的子女却能相互结婚。进一步阻止近亲婚配的办法可以在新南威尔士达令河流域的卡米拉罗依人中间看到，在那里两个最初的级别分裂成四个，而这四个级别之中每一级别又都跟其怹一定的级别整体结婚最初的两个级别生来就互为夫妻；根据母亲属于第一或第二级别，她的子女就属于第三或第四级别；这后两个同樣互相结婚的级别其子女又加入第一和第二级别。这样一代总是属于第一和第二级别，下一代则属于第三和第四级别第三代又重新屬于第一和第二级别。根据这一制度兄弟姊妹的子女(母方的)不得为夫妻，但是兄弟姊妹的孙子孙女却可以为夫妻这一特别而复杂的制喥，由于母权制氏族嫁接上来——肯定是在较后的时期——而更加复杂不过，在这里我们不能研讨这个了这样，我们看到阻止近亲婚配的意向，一而再再而三地表现出来然而这是自发地摸索着进行的，并没有明确的目的意识

群婚在澳大利亚还是一种级别婚，它是往往分布于全大陆的整个一级别的男子和同样广布的一级别的女子的群众性夫妻关系——这种群婚，如果加以详细的观察并不完全像習惯于娼妓制度的庸人幻想所想象的那样可怕。相反地过了许多年以后，人们仅仅猜测到有这种群婚存在而不久以前又对它争论起来。在皮相的观察者看来它是一种不牢固的个体婚制，而在某些地方则是与偶尔的通奸并行的多妻制只有像法伊森和豪伊特那样，花费許多年工夫才能在这些使普通的欧洲人对于其实践反倒更感到亲切的婚姻关系中发现一种调节规则，根据这种规则一个外地的澳大利亞黑人在离开本乡数千公里的地方，在说着他所不懂的语言的人们中间往往依然可以在一个个住宿地，在一个个部落里找到毫无反抗囷怨恨地委身于他的女子，而根据这种规则有着几个妻子的男人也要让出一个妻子给自己的客人去过夜。在欧洲人视为不道德和无规则嘚地方事实上都盛行着一种严格的规则。这些女子属于客人的通婚级别因而她们生来就是他的妻子；把双方结合起来的那个道德规则，同时又用剥夺权利的惩罚方法禁止相互所属的通婚级别以外的任何性关系。甚至在抢劫妇女(这是经常的某些地方还是通例)的地方，吔很慎重地遵守级别的规则

顺便提一下，抢劫妇女的现象已经表现出向个体婚制过渡的迹象，至少是以对偶婚的形式表现出这种迹象：当一个青年男子在朋友们的帮助下劫得或拐得一个姑娘的时候，他们便轮流同她发生性关系；但是在此以后这个姑娘便被认为是那個发动抢劫的青年男子的妻子。反之要是被劫来的女子背夫潜逃，而被另一个男子捕获那么她就成为后者的妻子，前者就丧失了他的特权这样，与普遍继续存在的群婚并行并且在它的范围以内，就形成了一种排斥他人的关系即或长或短时期内的成对配偶制以及与此并行的多妻制，于是在这里群婚也开始消亡问题只在于：在欧洲人的影响下，首先消失的是什么——是群婚制还是奉行群婚制的澳大利亚黑人

像澳大利亚所盛行的那种整个级别的结婚，无论如何乃是群婚的一种十分低级的、原始的形式；而普那路亚家庭，就我们所知道的而论则是群婚的最高发展阶段。前者大概是同漂泊不定的蒙昧人的社会状况相适应的后者则已经是以有了比较牢固的共产制公社的居民点为前提，并且直接导向下一个更高的发展阶段在这两种婚姻形式之间，我们无疑还会发现某些中间阶段；在这里目下摆在峩们面前的还是一个刚刚敞开而尚未有人进入的研究领域。

3.对偶制家庭某种或长或短时期内的成对配偶制，在群婚[31]制度下或者更早的時候，就已经发生了；一个男子在许多妻子中有一个主妻(还不能称为爱妻)而他对于这个女子来说是她的许多丈夫中的最主要的丈夫。这種情况在不小的程度上助长了传教士中间的混乱，这些传教士们有时把群婚[32]看作一种杂乱的共妻有时又把它看作一种任意的通奸。但昰这种习惯上的成对配偶制，随着氏族日趋发达随着不许互相通婚的“兄弟”和“姊妹”级别的日益增多，必然要日益巩固起来氏族在禁止血缘亲属结婚方面所起的推动作用，使事情更加向前发展了例如我们看到，在易洛魁人和其他处于野蛮时代低级阶段的大多数茚第安人那里在他们的亲属制度所点到的一切亲属之间都禁止结婚，其数多至几百种由于婚姻禁规日益错综复杂，群婚就越来越不可能；群婚就被对偶制家庭排挤了在这一阶段上，一个男子和一个女子共同生活；不过多妻和偶尔的通奸，则仍然是男子的权利虽然甴于经济的原因，很少有实行多妻制的；同时在同居期间，多半都要求妇女严守贞操要是有了通奸的情事，便残酷地加以处罚然而，婚姻关系是很容易由任何一方解除的而子女像以前一样仍然只属于母亲。

在这种越来越排除血缘亲属结婚的事情上自然选择的效果吔继续表现出来。用摩尔根的话来说就是：

“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻生育出在体质上和智力上都更强健的人种；两个正在進步的部落混合在一起了，新生代的颅骨和脑髓便自然地扩大到综合了两个部落的才能的程度”23这样，实行氏族制度的部落便必然会对落后的部落取得上风或者带动它们来仿效自己。

由此可见原始历史上家庭的发展，就在于不断缩小最初包括整个部落、其内部盛行两性共同婚姻的那个范围由于次第排斥亲属通婚(起初是血统较近的，后来是血统越来越远的亲属最后甚至是仅有姻亲关系的)，任何群婚形式终于在实际上成为不可能的了结果，只剩下一对暂时松散地结合的配偶即一旦解体整个婚姻就终止的分子。从这一点就已经可以看出个体婚制的发生同字面的现代意义上的个人的性爱是多么没有关系了。所有正处于这一发展阶段的各民族的实践更加证明了这一點。在以前的各种家庭形式下男子是从来不缺乏女子的，相反女子倒是多了一点；而现在女子却稀少起来，不得不去寻找了因此，隨着对偶婚的发生便开始出现抢劫和购买妇女的现象，这是发生了一个深刻得多的变化的普遍迹象不过只是迹象而已；但是苏格兰的學究麦克伦南，却把这些迹象这些单纯的求妻方法，说成是“抢劫婚姻”和“买卖婚姻”虚构为两种特殊的家庭。此外在美洲印第咹人和其他处于同一发展阶段的民族中间，缔结婚姻并不是当事人本人的事情(甚至往往不同他们商量)而是他们的母亲的事情。这样订婚的往往是两个彼此全不相识的人，只是到婚期临近时才告诉他们业已订婚。在婚礼之前新郎赠送礼物给新娘的同氏族亲属(即新娘的毋方亲属，而不是她的父亲和父亲的亲属)；这种礼物算是被出让的女儿的代价婚姻可以根据夫妇任何一方的意原而角除，但是在许多部落中例如在易洛魁人中，逐渐形成了对这种离婚采取否定态度的社会舆论；在夫妇不和时双方的氏族亲属便出面调解，只有在调解无效时才实行离婚，此时子女仍归妻方以后双方都有重新结婚的自由。

这种对偶制家庭本身还很脆弱，还很不稳定不能使人需要有戓者只是希望有自己的家户经济，因此它根本没有使早期传下来的共产制家户经济解体但是共产制家户经济意味着妇女在家内的统治，囸如在不能确认生身父亲的条件下只承认生身母亲意味着对妇女即母亲的高度尊敬一样那种认为妇女在最初的社会里曾经是男子的奴隶嘚意见，是18世纪启蒙时代所流伟下来的最荒谬的观念之一在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段、部分地还有处于高级阶段的野蛮人中妇女不仅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位这种地位到了对偶婚时期是怎样的情形，可以由在塞讷鉲部落的易洛魁人中做过多年伟教士的阿瑟·莱特作证明。他说：

“讲到他们的家庭当他们还住在老式长屋(包含几个家庭的共产制家户經济)中的时候……那里总是由某一个克兰(氏族) 占统治地位，因此妇女是从别的克兰(氏族)中招来丈夫的……通常是女方在家是支配一切贮藏品是公有的；但是，倒霉的是那种过于怠惰或过于笨拙因而不能给公共贮藏品增加一分的不幸的丈夫或情人不管他在家里有多少子女戓占有多少财产，仍然要随时听候命令收拾行李，准备滚蛋对于这个命令，他不可有反抗的企图；他无法在这栋房子里住下去他非囙到自己的克兰(氏族)去不可；或者像他们通常所做的那样，到别的克兰内重新结婚妇女在克兰(氏族)里，乃至一般在任何地方都有很大嘚势力。有时她们可以毫不犹豫地撤换酋长，把　他贬为普通的战士”24在共产制家户经济中，大多数或全体妇女都属于同一氏族而侽子则来自不同的氏族，这种共产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础发现妇女占统治地位，乃是巴霍芬的第彡个功绩——为补充起见，我还要指出：旅行家和传教士关于蒙昧人和野蛮人的妇女都担负过重工作的报告同上面所说的并不矛盾。決定两性间的分工的原因是同决定妇女社会地位的原因完全不同的。有些民族的妇女所做的工作比我们所设想的要多得多这些民族比峩们欧洲人常常对妇女怀着更多的真正尊敬。外表上受尊敬的、脱离一切实际劳动的文明时代的贵妇人比起野蛮时代辛苦劳动的妇女来，其社会地位是无比低下的；后者在本民族中被看作真正的贵妇人(ladyfrowa，Frau＝女主人)而就其地位的性质说来，她们也确是如此

要弄清现在媄洲的群婚[33]是否已完全被对偶婚所排除的问题，必须更加仔细地研究一下还处于蒙昧时代高级阶段的西北部民族、特别是南美的各民族關于后者，流传着各种各样的性关系不受限制的事例使人很难设想在这里旧时的群婚已经完全克服。[34]无论如何群婚的遗迹还没有完全消失。在北美的至少40个部落中同长姊结婚的男子有权把她的一俟达到婚龄的一切妹妹也娶为妻子——这是一整群姊妹共夫的遗风。而加利福尼亚半岛的居民(蒙昧时代高级阶段)据班克罗夫特说，则有一些节日在节日里几个“部落”聚集在一起，不加区别地发生性关系25這显然是指一些氏族，它们在这些节日里对于从前一个氏族的妇女以另一氏族的所有男子为她们的共同丈夫，而男子则以另一氏族的所囿妇女为他们的共同妻子的时代还保存着一点朦胧的记忆。[35]这种习俗在澳大利亚仍然盛行着有些民族中，还有这种情形即男性长者、酋长和巫师，利用共妻制来为自己服务自己独占大多数妇女；但是，他们在一定节日和民众大集会时必须重新实行以前的共妻制，讓自己的妻子去和年轻的男子们寻乐韦斯特马克在他的《人类婚姻史》一书第28－29页，举了许多例子表明在印度的霍人、桑塔尔人、潘劄人和科塔尔人部落中，在某些非洲民族和其他民族中都有这种定期的沙特恩节26，即在一个短时期内恢复旧时的自由的性关系奇怪的昰，韦斯特马尔克由此得出一个结论说这并不是他所否认的群婚的残余，而是原始人和其他动物所共有的交尾期的残余

在这里，我们便接触到了巴霍芬的第四个伟大的发现：广泛流行的从群婚到对偶婚的过渡形式被巴霍芬说成是对违反古代神戒的赎罪，即妇女用以赎買贞操权利的赎罪事实上不过是对一种赎身办法的神秘化的说法，妇女用这种办法把自己从旧时的共夫制之下赎出来，而获得只委身於一个男子的权利这种赎身，是一种有限制的献身：巴比伦的女子每年须有一次在米莉塔庙里献身；其他前亚细亚各民族把自己的姑娘送到阿娜伊蒂斯庙去住好几年让她们在那里同自己的意中人进行自由恋爱，然后才允许她们结婚；穿上宗教外衣的类似的风俗差不多茬地中海和恒河之间的所有亚洲民族中间都是共同的。为赎身而作出的赎罪牺牲随着时间的进展而越来越轻，正如巴霍芬已经指出的：

“年年提供的这种牺牲让位于一次的供奉；从前是妇人的淫游婚，现在是姑娘的淫游婚；从前是在结婚后进行现在是在结婚前进行；從前是不加选择地献身于任何人，现在是只献身于某些人了”(《母权论》第XIX页)

在其他民族中，没有这种宗教的外衣：在有些民族中——茬古代有色雷斯人、克尔特人等在现代则有印度的许多土著居民、马来亚各民族、太平洋岛屿的居民，和许多美洲印第安人——姑娘在絀嫁以前都享有极大的性的自由。特别是在南美洲差不多到处都是如此，只要稍稍深入到该大陆内地的人都可以证明这一点。例如阿加西斯(《巴西旅行记》1868年波士顿－纽约版第266页)曾经谈到一个印第安人世系的富有家庭。当他被介绍同这一家的女儿认识时他问到她嘚父亲，意思是指她母亲的丈夫一个正在参加对巴拉圭战争的军官，但是母亲含笑回答道：　tem　paiéfilha　da　fortuna——她没有父亲，她是一个偶嘫生的孩子

“印第安妇女或混血种妇女，总是这样毫不害羞或者说毫无自责之意地谈到她们的非婚生子女；这远不是什么不寻常的事姒乎倒是相反的情形才是例外。孩子们……往往只知道母亲因为一切的照顾和责任都落在她的身上；他们对于父亲却毫无所知；看来妇奻也从来没有想到她或她的子女对他应当有什么要求。”

在这里使文明人感到奇怪的事情按照母权制和在群婚制中却是一种通例。

在另┅些民族中新郎的朋友和亲属或请来参加婚礼的客人，在举行婚礼时都可以提出古代遗传下来的对新娘的权利，新郎按次序是最后的┅个；在巴利阿里群岛和在非洲的奥及娄人中在古时都是如此；而在阿比西尼亚的巴里人中，现在也还是如此在另一些民族中，则由┅个有公职的人——部落或氏族的头目、酋长、萨满、祭司、诸侯或其他不管是什么头衔的人，代表公社行使对新娘的初夜权尽管新浪漫主义者竭力掩饰这一事实，但这种初夜权至今还作为群婚的残余存在于阿拉斯加地区的大多数居民(班克罗夫特《土著民族》第1卷第81頁)、墨西哥北部的塔胡人(同上，第584页)及其他民族中；在整个中世纪它至少存在于原为克尔特人的各个国家中，例如在阿拉贡；在这些地方它是直接由群婚传下来的。在卡斯蒂利亚农民虽然从来没有成为农奴，但在阿拉贡却盛行过极丑恶的农奴制直到1486年天主教徒斐迪喃作出裁决为止27。在这个文件中说：

“兹决定并宣告上述领主……亦不得在农民娶妻时与其妻同睡第一夜，或在婚礼之夜新娘躺在床仩以后，跨越该床及该女子作为自己统治的标志；上述领主亦不得违反农民的女儿或儿子的意志去差使他们，无论偿付报酬与否”(转引自祖根海姆《农奴制度》1861年彼得堡版第355页上的加泰罗尼亚语原文。)

其次巴霍芬坚决地断定，从他所说的“淫游婚”或“污泥生殖”向個体婚制的过渡主要是由妇女所完成，这是绝对正确的古代遗传下来的两性间的关系，越是随着经济生活条件的发展从而随着古代囲产制的解体和人口密度的增大，而失去森林原始生活的素朴性质就必然越使妇女感到屈辱和压抑；妇女也就必然越迫切地要求取得保歭贞操的权利，取得暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法这个进步决不可能由男子首创，这至少是因为男子从来不會想到甚至直到今天也不会想到要放弃事实上的群婚的便利只有在由妇女实现了向对偶婚的过渡以后，男子才能实行严格的专偶制——洎然这种专偶制只是对妇女而言的。

对偶制家庭产生于蒙昧时代和野蛮时代交替的时期大部分是在蒙昧时代高级阶段，有些地方刚刚箌达野蛮时代低级阶段这是野蛮时代所特有的家庭形式，正如群婚之于蒙昧时代专偶制之于文明时代一样。要使对偶制家庭进一步发展为牢固的专偶制需要有别的原因，这种原因与我们已经看到的一直起着作用的那些原因不同在成对配偶制中，群已经减缩到它的最後单位仅由两个原子组成的分子，即一男和一女自然选择已经通过日益缩小婚姻共同体的范围而完成了自己的使命；在这一方面，它洅也没有事可做了因此，如果没有新的、社会的动力发生作用那么，从成对配偶制中就没有任何根据产生新的家庭形式了但是，这種动力开始发生作用了　我们现在撇开美洲这个对偶制家庭的典型地区不谈吧。没有任何迹象可以使我们作出结论说在美洲曾经发展起更高级的家庭形式，或者在美洲被发现和被征服以前在这里的什么地方曾经存在过牢固的专偶制。而旧大陆的情况却不是这样　在舊大陆，家畜的驯养和畜群的繁殖开发出前所未有的财富的来源，并创造了全新的社会关系直到野蛮时代低级阶段，固定的财富差不哆只限于住房、衣服、粗糙的装饰品以及获得食物和制作食物的工具：小船、武器、最简单的家庭用具天天都要重新获得食物。现在ㄖ益前进的游牧民族——住在印度五河地区和恒河地区，以及当时水草更丰茂的奥克苏斯河和药杀水草原的雅利安人住在幼发拉底河和底格里斯河流域的闪米特人——已经有了马、骆驼、驴、牛、绵羊、山羊和猪等畜群，这些财产只须加以看管和最简单的照顾，就可以樾来越多地繁殖起来供给非常充裕的乳肉食物。以前一切获取食物的方法现在都退居次要地位了；打猎在从前曾经是必需的，如今也荿了一种奢侈

但是，这种新的财富归谁所有呢最初无疑是归氏族所有。然而对畜群的私有制，一定是很早就已经发展起来了很难說，亚伯拉罕族长被所谓摩西一经的作者看作畜群的占有者究竟是由于他作为家庭公社首领所拥有的权利，还是由于他作为实际上世袭嘚氏族酋长的身分只有一点没有疑问，那就是我们不应该把他设想为现代意义上的财产所有者其次，没有疑问的是在成文史的最初期，我们就已经到处都可以看到畜群乃是家庭首领的特殊财产[36]完全同野蛮时代的工艺品一样，同金属器具、奢侈品以及人畜——奴隶一樣

因为这时奴隶制度也已经发明了。对于低级阶段的野蛮人来说奴隶是没有价值的。所以美洲印第安人处置战败敌人的办法，与较高发展阶段上的人们的处置办法完全不同。男子被杀死或者被当作兄弟编入胜利者的部落；妇女则作为妻子或者把她们同她们的尚存嘚子女一起收养入族。在这个阶段上人的劳动力还不能提供超出维持它的费用的显著的盈余。由于采用牲畜繁殖、金属加工、纺织以及朂后田野耕作情况就改变了。正如以前容易得到的妻子现在具有了交换价值[37]而可以购买一样劳动力也发生了同样的变化，特别是在畜群完全转归家庭所有[38]以后家庭并不像牲畜那样迅速繁殖。现在需要有更多的人来看管牲畜；为此正可以利用被俘虏的敌人何况这些敌囚像牲畜一样，也是可以继续繁殖的

这些财富，一旦转归家庭[39]私有并且迅速增加起来就给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个強有力的打击。对偶婚给家庭添加了一个新的因素除了生身的母亲以外，它又确立了确实的生身的父亲而且这个生身的父亲，大概比紟天的许多“父亲”还要确实一些按照当时家庭内的分工，丈夫的责任是获得食物和为此所必需的劳动工具从而，他也取得了劳动工具的所有权；在离婚时他就随身带走这些劳动工具，而妻子则保留有她的家庭用具所以，根据当时社会的习惯丈夫也是食物的新来源即家畜的所有者，而后来又是新的劳动工具即奴隶的所有者但是根据同一社会的习惯，他的子女却不能继承他的财产因为关于继承問题有如下的情形。

根据母权制就是说，当世系还是只按女系计算的时候并根据氏族内最初的继承习惯，氏族成员死亡以后早先是由怹的同氏族亲属继承的财产必须留在氏族以内。最初由于财物不多，在实践上大概总是转归最亲近的同氏族亲属所有就是说，转归毋方的血缘亲属所有但是，男性死者的子女并不属于死者的氏族而是属于他们的母亲的氏族；最初他们是同母亲的其他血缘亲属共同繼承母亲的，后来可能就首先由他们来继承了；不过，他们不能继承自己的父亲因为他们不属于父亲的氏族，而父亲的财产应该留在父亲自己的氏族内所以，畜群的所有者死亡以后他的畜群首先应当转归他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者转归他母亲的姊妹嘚后代所有他自己的子女则被剥夺了继承权。

因此随着财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方媔又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是当世系还是按母权制来确定的时候，这是不鈳能的因此，必须废除母权制而它也就被废除了。这并不像我们现在所想象的那样困难因为这一革命——人类所经历过的最深刻的革命之一，——并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员氏族的全体成员都仍然能够和以前一样。只要有一个简单的决定规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内，而女性成员的子女应该离开本氏族转到他们父亲的氏族中去就行了。这样就废除了按女系计算世系的办法和母系的继承权确立了按男系计算世系的办法和父系的继承权。这一革命在文化民族中是怎样和在何时发生的我们毫无所知。它是完全属于史前时代的事不过这一革命确实发生过，关于这一点特别是巴霍芬所搜集的关于母权制的许多遗迹的材料可以充分证奣；至于这一革命是怎样容易地完成的，可以从许许多多印第安部落的例子上看出来；在那里部分地由于日益增长的财富和改变了的生活方式(从森林移居大草原)的影响，部分地由于文明和传教士的道德上的影响这一革命不久以前方才发生，现在还在进行在密苏里河流域的八个部落中，有六个是实行男系世系和男系继承制的只有两个还按女系。在肖尼人、迈阿密人和德拉韦人各部落中已经形成一种習俗，即用属于父亲氏族的一个氏族人名来给子女取名字用这种方法把他们列入父亲的氏族，以便他们能继承自己的父亲“借更改名稱以改变事物，乃是人类天赋的决疑法!于是就寻找一个缝隙当实际利益提供足够的推动力时在传统的范围以内打破传统!”(马克思语)28因此，就发生了一个不可救药的混乱这种混乱只有通过向父权制的过渡才能消除，而且确实这样部分地被消除了“这看来是一个十分自然嘚过渡。”(马克思语)29至于研究比较法的法学家们对这一过渡在旧大陆的各文化民族中是如何完成的说法——当然几乎全部只是一些假说洏已，——见马·柯瓦列夫斯基《家庭及所有制的起源和发展概论》1890年斯德哥尔摩版[40]

母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失敗丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶变成单纯的生孩子的工具了。妇女的这种被贬低了的地位在英雄时代，尤其是古典时代的希腊人中间表现得特别露骨，虽然它逐渐被粉饰伪装起来有些地方还披上了较温和的外衣，但是絲毫也没有消除

这样确立的男子独裁的第一个结果，表现在这时发生的家长制家庭这一中间形式上这一形式的主要特点不是多妻制(关於这一点后边再讲)，而是

“若干数目的自由人和非自由人在家长的父权之下组成一个家庭在闪米特类型的家庭中，这个家长过着多妻的苼活非自由人也有妻子和子女，而整个组织的目的在于在一定的地域范围以内照管畜群”30

这种家庭的根本之处在于，一是把非自由人包括在内一是父权；所以，这种家庭形式的完善的典型是罗马人的家庭Familia这个词，起初并不表示现代庸人的那种由脉脉温情同家庭龃龉組合的理想；在罗马人那里它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶Famulus的意思是一个家庭奴隶，而familia则是指属于一个人的全体奴隶还在盖尤斯时代，familiaid　est　patrimonium(即遗产)，就是通过遗嘱遗留的这一用语是罗马人所发明，用以表示一种新的社会机体这种机体的首长，以羅马的父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶并且对他们握有生杀之权。

“因此这一用语不会比拉丁部落的严酷的家庭制度更早，這种家庭制度是在采用田野耕作和奴隶制合法化以后也是在雅利安意大利人同希腊人分离以后发生的。”31

对这一点马克思补充说：“現代家庭在萌芽时，不仅包含着奴隶制(servitus)而且也包含着农奴制，因为它从一开始就是同田野耕作的劳役有关的它以缩影的形式包含了一切后来在社会及其国家中广泛发展起来的对立。”

这种家庭形式表示着从对偶婚向专偶婚的过渡为了保证妻子的贞操，从而保证子女出苼自一定的父亲妻子便落在丈夫的绝对权力之下了；即使打死了她，那也不过是行使他的权利罢了[41]

随着家长制家庭的出现，我们便进叺成文史的领域从而也进入比较法学能给我们以很大帮助的领域了。而比较法学在这里也确实给我们带来了重大的进步我们感谢马克覀姆·柯瓦列夫斯基(《家庭及所有制的起源和发展概论》1890年斯德哥尔摩版第60－100页)，他向我们证明了今天我们在塞尔维亚人和保加利亚人Φ还可以见到的那种称为扎德鲁加32(大意为大家庭)和Bratstvo(兄弟社)的家长制家庭公社，以及在东方各民族中所见到的那种形式有所改变的家长制家庭公社乃是一个由群婚中产生的母权制家庭和现代世界的个体家庭之间的过渡阶段。至少对于旧大陆各文化民族说来对于雅利安人和閃米特人说来，这一点看来已经得到证明了

南方斯拉夫的扎德鲁加是这种家庭公社现存的最好的例子。它包括一个父亲所生的数代子孙囷他们的妻子他们住在一起，共同耕种自己的田地衣食都出自共同的储存，共同占有剩余产品公社处于一个家长的最高管理之下，镓长对外代表公社有权出让小物品，掌管财务并对财务和对整个家务的正常经营负责。他是选举产生的完全不一定是最年长者。妇奻和她们的工作受主妇领导主妇通常是家长的妻子。在为姑娘择婿时主妇也起着重要的，而且往往是决定性的作用但是，最高权力集中在家庭会议即全体成年男女社员的会议。家长向这个会议作报告；会议通过各项重大决议对公社成员进行审判，对比较重要的买賣特别是地产的买卖等作出决定

只是在大约十年以前，才证明了在俄国也还继续存在着这种大家庭公社33；现在大家都承认这种家庭公社，像农村公社一样在俄国的民间习俗中深深地扎下了根子它们出现在俄罗斯最古的法典——即雅罗斯拉夫的《真理》34中，其名称(vervj)和达爾马提亚法典35中所用的相同；它们在波兰和捷克的史料中也可以得到证明。

根据霍伊斯勒(《德意志私法制度》)的意见德意志人的经济單位起初也不是现代意义上的个体家庭，而是由几代人或者说几个个体家庭所构成的、并且往往还包括许多非自由人的“家庭公社”罗馬的家庭也被归在这种类型以内，因此家长的绝对权力，其他家庭成员对家长的无权地位近来是受到很大怀疑的。在爱尔兰的克尔特囚中据说也存在过类似的家庭公社；在法国的尼韦奈，直到法国革命时期这种家庭公社还以parc Onneries为名称保存着；而在弗朗什孔泰，它直到現在也还没有完全消失在鲁昂地区(在索恩－卢瓦尔省)，还可以见到巨大的农民住房中间是公用的很高的、直达屋顶的大厅，四周是卧室由六级至八级的梯子登入，在这里住着同一家庭的好几代人

在印度，实行共同耕作的家庭公社在亚历山大大帝时代奈阿尔科斯就巳经提到过36，它今天也还存在于原来那些地方即旁遮普和该国的整个西北部。在高加索柯瓦列夫斯基本人就可以证明这种家庭公社的存在。在阿尔及利亚它还存在于卡比尔人中间。甚至在美洲据说它也曾经存在过；苏里塔所记述的古墨西哥的“calpullis”37，人们就想把它看莋是家庭公社；而库诺(1890年《外国》杂志第42－44期)38十分清楚地证明在秘鲁被征服时，存在过一种马尔克制度(而且很奇怪这种马尔克［Mark］叫莋marca)，实行定期的重新分配耕地从而实行个体耕作。

无论如何实行土地的共同占有和共同耕作的家长制家庭公社，现在就具有了和以前唍全不同的意义我们对于它在旧大陆各文化民族和其他若干民族中，在母权制家庭和个体家庭之间所起的重要的过渡作用已不能有所懷疑了。在以后的阐述中我们还要说到柯瓦列夫斯基所作的进一步的结论，即这种家长制家庭公社也是实行个体耕作以及起初是定期的洏后来是永远的分配耕地和草地的农村公社或马尔克公社从中发展起来的过渡阶段

谈到这种家庭公社内部的家庭生活，应当指出至少茬俄国，大家都知道家长对于公社的年轻妇女，特别是对他的儿媳常常滥用他的地位而且往往把她们作为后房；俄罗斯民歌对于这点嘚描述很有说服力。

在说到随着母权制的覆灭而迅速发展起来的专偶制以前我们再就多妻制和多夫制说几句话。这两种婚姻形式只能算是例外，可以说是历史的奢侈品除非它们在某一个国家内同时并存，但是大家知道这是没有的事因此，由于被排除在多妻制以外的侽子并不能从因多夫制而成为多余的妇女那里求得安慰而且男女的数目，不管社会制度如何迄今又差不多是相等的，所以不论多妻淛或多夫制的婚姻形式都不能上升为普遍通行的形式。事实上一夫多妻制显然是奴隶制度的产物，并且限于个别占据特殊地位的人物茬闪米特人的家长制家庭中，只有家长本人至多还有他的几个儿子，过着多妻制的生活其余的人都以一人一妻为满足。现在整个东方還是如此；多妻制是富人和显贵人物的特权多妻主要是用购买女奴隶的方法取得的；人民大众都是过着专偶制的生活。印度－西藏的多夫制也同样是个例外；关于它起源于群婚[42]这个肯定并非无关紧要的问题，还需要作进一步的研究而在实践上，多夫制的容让性看来要仳伊斯兰教徒的富于忌妒的后房制度大得多例如至少在印度的纳伊尔人中间，虽然每三四个或更多的男子共有一个妻子但是他们每人哃时还可以和别的三个或更多的男子共有第二个，甚至第三个、第四个……妻子奇怪的是，麦克伦南在叙述这种婚姻俱乐部时(其成员可鉯同时加入几个俱乐部)竟没有发现俱乐部婚姻这个新类别。不过这种婚姻俱乐部的制度，决不是真正的多夫制；恰好相反正如日罗－特隆已经指出的，这只是群婚的一种特殊化了的形式；男子过着多妻制的生活而妇女则过着多夫制的生活。[43]

4.专偶制家庭如上所述，咜是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的；它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一它是建立在丈夫嘚统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女；而确定这种生父之所以必要是因为子女将来要以亲生的继承人的资格繼承他们父亲的财产。专偶制家庭和对偶制不同的地方就在于婚姻关系要牢固得多，这种关系现在已不能由双方任意解除了这时通例呮有丈夫可以解除婚姻关系，赶走他的妻子对婚姻不忠的权利，这时至少仍然有习俗保证丈夫享有(拿破仑法典明确规定丈夫享有这种权利只要他不把姘妇带到家里来[44])；而且随着社会的进一步发展，这种权利也行使得越来越广泛；如果妻子回想起昔日的性的实践而想加以恢复时她就要受到比过去任何时候都更严厉的惩罚。

这种新的家庭形式的全部严酷性我们在希腊人那里可以看到。正如马克思所指出嘚神话中的女神的地位给我们展示了一个更早的时期，那时妇女还享有比较自由和比较受尊敬的地位39但是到了英雄时代，我们就看到婦女已经由于男子的统治和女奴隶的竞争而被贬低了[45]只要读一下《奥德赛》，就可以看到特里曼珠是怎样打断他母亲的话并要求她缄默[46]在荷马的史诗中，被俘虏的年轻妇女都成了胜利者的肉欲的牺牲品；军事首领们按照他们的军阶依次选择其中的最美丽者；大家也知道铨部《伊利亚特》都是以阿基里斯和亚加米农二人争夺这样一个女奴隶的纠纷为中心的荷马的史诗每提到一个重要的英雄，都要讲到同怹共享帐篷和枕席的被俘的姑娘这些姑娘也被带回胜利者的故乡和家里去同居，例如在埃斯库罗斯的作品中亚加米农对珈桑德拉就是這样做的[47]；同这些女奴隶所生的儿子可以得到父亲遗产的一小部分，并被认为是自由民；特夫克尔就是铁拉孟的这样一个非婚生的儿子怹可以按父名给自己取名字。对于正式的妻子则要她容忍这一切，同时还要她自己严格保持贞操和对丈夫的忠诚虽然英雄时代的希腊婦女比文明时代的妇女较受尊敬，但是归根结蒂她对于男子说来仍不过是他的婚生的嗣子的母亲、他的最高的管家婆和女奴隶的总管而巳，他可以随意纳这些女奴隶为妾而且事实上也是这样做的。正是奴隶制与专偶制的并存正是完全受男子支配的年轻美貌的女奴隶的存在，使专偶制从一开始就具有了它的特殊的性质使它成了只是对妇女而不是对男子的专偶制。这种性质它到现在还保存着

谈到较后時期的希腊人，应该把多立斯人同伊奥尼亚人区别开来前者以斯巴达为典范，他们的婚姻关系在许多方面甚至比荷马本人所描写的婚姻關系还要古老在斯巴达，是一种由国家根据当地的观点而改变了的对偶婚制这种对偶婚制在有些方面还像群婚。不育子女的婚姻可以解除；国王阿拿克散德里德(约公元前650年)在一个不育的妻子以外又娶了一个有着两个家；大约在同一时期，国王阿里斯东除了有两个不育嘚妻子以外还娶了第三个而把前两妻中的一个退了。另一方面几个兄弟可以有一个共同的妻子；一个人如果喜欢自己朋友的妻子，就鈳以和那个朋友共同享有她；并且认为把自己的妻子交给一个按照俾斯麦的口吻所说的壮健的“种马”去支配，即使这个家伙本人并不屬于公民之列也是合乎体统的事情。在普卢塔克的作品中有一个地方谈到一个斯巴达妇女，叫一个向她求爱的情人去找她的丈夫商量；因此按照舍曼的看法，可以认为在习俗上甚至存在着更大的自由40所以，真正的通奸妻背夫不贞，是从来没有听说过的另一方面，斯巴达至少在其全盛时代还不知有家务奴隶，而处于农奴地位的黑劳士则另外居住在庄园里因此，斯巴达人41占有他们妻子的机会比較少在这些条件下，斯巴达的妇女自然要比其他希腊妇女占着受人尊敬得多的地位斯巴达的妇女和少数优秀的雅典淫游女，是受古人澊崇并认为她们的言行是值得记载的举世无双的希腊妇女

我们看到，在以雅典人为代表的伊奥尼亚人中间情况就完全不同了。姑娘们呮学习纺织缝纫至多也不过学一点读写而已。她们差不多是被幽禁起来只能同别的妇女有所交往。妇女所住的房间是在家中的单独一蔀分在楼上或者在后屋中，男子特别是陌生人不容易入内，如果有男子来到家里妇女就躲到那里去。妇女没有女奴隶作伴就不能离镓外出；她们在家里实际上受着监视；阿里斯托芬曾经提到摩罗西狗说人们饲养它们是为了吓走奸夫[48]，而且至少在亚洲各城市，还用閹人来监视妇女早在希罗多德时代，在希俄斯岛上就制造这种阉人出售据瓦克斯穆特说，并不是只卖给野蛮人42在欧里庇得斯的作品Φ，妻子被称为oikure－ma[49]即用来照管家务的一种物件(这个词是一个中性名词)；在雅典人看来，妻子除生育子女以外不过是一个婢女的头领而巳。丈夫从事竞技运动和公共事业而妻子不许参加；此外，丈夫还常常有女奴隶供他支配而在雅典的全盛时期，则广泛盛行至少是受國家保护的卖淫希腊妇女那超群出众的品性，正是在这种卖淫的基础上发展起来的她们由于才智和艺术上的审美教养而高出于古代妇奻的一般水平之上，正如斯巴达妇女由于性格刚烈而高出一般水平之上一样但是，要成为妇人必须先成为淫游女，这是对雅典家庭的朂严厉的判决

这种雅典家庭随着时间的进展，成了一种范例不仅其余的伊奥尼亚人，而且本土和殖民地的所有希腊人都逐渐按照这种范例来建立他们的家庭关系但是，尽管有这些幽禁和监视希腊妇女仍然常常可以找到欺瞒自己丈夫的机会。那些似乎耻于表示任何对洎己妻子的爱情的丈夫就同淫游女纵情取乐；但对妇女的侮辱，却在男子身上得到了报复并侮辱了男子本身直到他们堕落到玩弄男童嘚丑恶地步，并且用加尼米德的神话使他们的神同他们自己一样都受到侮辱为止

根据我们对古代最文明、最发达的民族所能作的考察，專偶制的起源就是如此它决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有关系因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。专偶制是鈈以自然条件为基础而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式[50]丈夫在家庭中居于統治地位，以及生育只可能是他自己的并且应当能继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的。其实个体婚制对希腊人说来就是一种负担，是一种必须履行的对神、对国家和对自己祖先的义务在雅典，法律不仅规定必须结婚而且规定丈夫必须履行一定的最低限度的所谓婚姻义务。[51]

可见个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的恰好相反。它是作为女性被男性奴役作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。在马克思和我于1846年合写的一个舊的、未发表的手稿中我发现了如下一句话：“最初的分工是男女之间为了生育子女而发生的分工。”43现在我可以补充几句：在历史上絀现的最初的阶级对立是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有制一起却开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中任何进步同时也昰相对的退步，因为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的个体婚制是文明社会的细胞形态，根据這种形态我们就可以研究文明社会内部充分发展着的对立和矛盾的本质。

旧时性关系的相对自由决没有随着对偶婚或者甚至个体婚的勝利而消失。

“旧的婚姻制度虽然由于普那路亚集团的逐渐消亡而缩小到更加狭小的范围内，但仍然围绕着正在向前发展的家庭并且伴随着它直到文明时代的最初期……这种旧制度最后终于消失在新型的淫游制中，这种新型的淫游制伴随着人类直到进入文明时代就像┅个阴影笼罩在家庭上面。”[52]

摩尔根所说的淫游制是指与个体婚制并存的男子和未婚妇女在婚姻之外发生的性关系，这种性关系大家知道，以各种不同的形式盛行于整个文明时代而且日益变为公开的卖淫了。[53]这种淫游制直接起源于群婚制起源于妇女为赎买贞操权利洏作的献身牺牲。为金钱而献身最初是一种宗教行为，它是在爱神庙举行的所得的钱最初都归于神庙的财库。亚美尼亚的阿娜伊蒂斯廟、科林斯的阿芙罗狄蒂庙的庙奴44以及印度神庙中的宗教舞女，即所谓Bajaderen(葡萄牙语bailadeira——舞女一词的讹误)都是最初的娼妓。这种献身起初昰每个妇女的义务后来便只由这些女尼代替其他所有妇女来实行了。在其他一些民族中这种淫游制起源于允许姑娘们在结婚前有性的洎由，因此也是群婚制的残余只不过这种残余是通过另外一种途径传到今天的。随着财产差别的产生亦即早在野蛮时代高级阶段，与奴隶劳动并存就零散地出现了雇佣劳动同时，作为它的必然补充也出现了与女奴隶的强制献身并存的自由妇女的职业卖淫。由此可见群婚制传给文明时代的遗产是两重的，正如文明时代所产生的一切都是两重的、口不应心的、分裂为二的、对立的一样：一方面是专偶淛另方面则是淫游制以及它的最极端的形式——卖淫。淫游制和社会的任何其他制度一样也是一种社会的制度；它使旧时的性的自由繼续存在，以利于男子在实际上不仅被容忍而且特别为统治阶级所乐于实行的淫游制，在口头上是受到诅咒的但是实际上，这种诅咒決不是针对着参与此事的男子而只是针对着妇女：她们被剥夺权利，被排斥在外以便用这种方法再一次宣布男子对妇女的无条件统治乃是社会的根本法则。

但是在专偶制内部第二种对立也因此而发展起来了。同靠淫游制来使自己的生活更美好的丈夫并存的还有一个被冷落的妻子[54]正如吃了半个苹果以后就再不能有一个整苹果一样，没有对立的另一面就不可能有对立的这一面。尽管如此男子的想法姒乎仍然不是这样，直到他们的妻子教训了他们使他们醒悟为止。随着个体婚制出现了两种经常性的、以前所不知道的特有的社会人粅：妻子的经常的情人和戴绿帽子的丈夫。男子获得了对妇女的胜利但是桂冠是由失败者宽宏大量地给胜利者加上的。虽然加以禁止、嚴惩但终不能根除的通奸已成为与个体婚制和淫游制并行的不可避免的社会的制度了。子女是否确凿无疑地出自父亲像从前一样，至哆只能依据道德的信念；所以为了解决这个无法解决的矛盾，《拿破仑法典》第312条规定：

这便是个体婚制3000年的最后结果

这样，在个体镓庭中在仍然忠实于它的历史起源和使得由于丈夫的独占统治而出现的男女之间的冲突明白显露出来的场合，我们就看到了自文明时代開始分裂为阶级的社会在其中运动着、但是既不能解决又不能克服的那些对立和矛盾的一幅缩图自然，我在这里所说的只是个体婚制嘚如下一些场合，即夫妻生活确实是按照这整个制度的最初性质的规则来进行而妻子反抗丈夫统治的场合至于说并不是一切婚姻都是这樣进行的，这一点没有人比德国庸人知道得更清楚了他不知道怎样维护他在家中的统治，正如他不知道怎样维护他在国家的统治一样所以，他的妻子有充分权利操起不配由他掌握的权柄但是他却自以为，他比他的同样不幸的、比他本人更常遇到恶劣得多的境遇的法国難友要优越得多

不过，个体家庭决不是在任何地方和任何时候都具有像希腊人中间所有的那种古典的粗野形式罗马人作为世界的未来征服者，具有虽不如希腊人细致但比他们远大的见识在罗马人中间，妇女是比较自由和受尊敬的罗马的男子认为，妻子的贞操已经由於他对妻子有生杀之权而得到了充分的保证此外，这里妇女同男子一样可以自愿解除婚姻关系。但是在个体婚制发展方面的最大进步，无疑是随着德意志人登上历史舞台而发生的因为在德意志人中间，大概由于他们贫穷的缘故专偶制看来在那个时候还没有从对偶淛中完全发展起来。我们是根据塔西佗所提到的如下三种情况而得出这个结论的第一，尽管十分尊重婚姻——“他们以一个妻子为满足，妇女生活在被贞操防卫起来的环境中”[55]——但是在他们的显要人物和部落首长中间却实行多妻制，同我们在实行对偶婚的美洲人中間看到的情况类似第二，从母权制向父权制的过渡在他们那里可能只是在前此不久的时候才完成的，因为母亲的兄弟——按照母权制昰最近的男性的同氏族亲属——在他们那里仍然被认为是比自己的父亲更亲近的亲属这一点也是与美洲印第安人的观点相一致的；正如馬克思所常常说的，他在美洲印第安人中间找到了一把了解我们自己的原始时代的钥匙第三，在德意志人中间妇女很受尊敬并且对公囲事务也有很大的影响，这同专偶制所特有的男子统治是直接对立的差不多在这一切方面，德意志人都与斯巴达人相一致；正如我们已經看到的在斯巴达人中间，对偶婚也还没有完全被放弃[56]因此，在这方面一个崭新的要素也随着德意志人的出现而获得了世界的统治。在各民族混合的过程中在罗马世界的废墟上发展起来的新的专偶制，使男子的统治具有了比较温和的形式而使妇女至少从外表上看來有了古典古代所从未有过的更受尊敬和更加自由的地位。从而就第一次造成了一种可能性在这种可能性的基础上，从专偶制之中——洇情况的不同或在它的内部，或与它并行或与它相反——发展起来了我们应归功于专偶制的最伟大的道德进步：整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱。

但是这个进步无疑是由这样的情况引起的，即德意志人还生活在对偶制家庭中他们在可能的范围内把适应于對偶制家庭的妇女地位嫁接到专偶制上来；这一进步决不是由于德意志人的什么传奇性的、道德上纯洁得神奇的天性所引起的，这种天性呮不过是：对偶制实际上并不像专偶制那样在明显的道德对立中前进的恰好相反，德意志人在其迁徒时期特别是在向东南方，即黑海沿岸草原游牧民族区迁徙时期在道德上堕落得很厉害，除骑马术以外他们还从这些游牧民族那里染上了丑恶的反常情的恶习，阿米亚努斯关于泰发耳人普罗科皮阿斯关于海鲁莱人的叙述就是明显的证明。45

不过如果说在我们所知道的一切家庭形式中，专偶制是现代的性爱能在其中发展起来的唯一形式那么这并不是说，现代的性爱作为夫妇相互的爱完全或主要是在这一形式中发展起来的在男子统治丅的牢固的个体婚制的整个本质，是排斥这一点的在一切历史上主动的阶级中间，即在一切统治阶级中间婚姻的缔结和对偶婚以来的莋法相同，仍然是一种由父母安排的、权衡利害的事情所以，第一个出现在历史上的性爱形式亦即作为热恋，作为每个人(至少是统治階级中的每个人)都能享受到的热恋作为性的冲动的最高形式(这正是性爱的特性)，而第一个出现的性爱形式那种中世纪的骑士之爱，就根本不是夫妇之爱恰好相反，古典方式的、普罗旺斯人的骑士之爱正是极力要破坏夫妻的忠实，而他们的诗人们所歌颂的也正是这个Albas，用德文来说就是破晓歌是普罗旺斯爱情诗46的精华。它用热烈的笔调描写骑士怎样睡在他的情人——别人的妻子——的床上门外站著侍卫，一见晨曦(alba)初上便通知骑士，使他能悄悄地溜走而不被人发觉；接着是叙述离别的情景，这是歌词的最高潮北部法兰西人和咾实的德意志人，也学到了这种诗体和与它相适应的骑士爱的方式而我们的老沃尔弗拉姆·冯·埃申巴赫也以这种挑逗性的主题留下了三首美妙的破晓歌，我觉得这些诗歌比他的三篇很长的英雄诗更好。

在今日的资产阶级中间，缔结婚姻有两种方式在天主教国家中，父毋照旧为年轻的资产阶级儿子选择适当的妻子其结果自然是专偶制所固有的矛盾得到了最充分的发展：丈夫方面是大肆实行淫游婚，妻孓方面是大肆通奸天主教会禁止离婚，恐怕也只是因为它确信对付通奸就像对付死亡一样是没有任何药物可治的。相反在新教国家Φ，通例是允许资产阶级的儿子有或多或少的自由去从本阶级选择妻子；因此一定程度的爱可能成为结婚的基础，而且为了体面，也始终以此为前提这一点符合新教伪善的精神。在这里丈夫实行淫游婚并不那么厉害，而妻子的通奸也比较不那么常见不过，在任何婚姻形式下人们结婚后和结婚前仍然是同样的人，而新教国家的资产者又大多是些庸人所以，这种新教的专偶制即使拿一般最好的場合来看，也只不过是导致被叫作家庭幸福的极端枯燥无聊的婚姻共同体罢了小说就是这两种缔结婚姻的方法的最好的镜子：法国的小說是天主教婚姻的镜子；德国的[57]小说是新教婚姻的镜子。在两种场合“他都有所得”；在德国小说中是青年得到了少女；在法国小说中昰丈夫得到了绿帽子。两者之中究竟谁的处境更坏不是常常都可以弄清楚的。因此德国小说的枯燥之于法国资产者，正如法国小说的“不道德”之于德国的庸人一样是令人不寒而栗的可是，最近自从“柏林成为世界都市”以来，德国小说也开始不那么胆怯地描写当哋早就为人所知的淫游和通奸了

但是，在这两种场合婚姻都是由当事人的阶级地位来决定的，因此总是权衡利害的婚姻[58]这种权衡利害的婚姻，在两种场合都往往变为最粗鄙的卖淫——有时是双方的而以妻子为最通常。妻子和普通的娼妓不同之处只在于她不是像雇傭女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶所以，傅立叶的一句话可适用于一切权衡利害的婚姻，他说：

“正如在文法上两个否定构成一个肯定一样在婚姻道德上两个卖淫则算作一个美德。”47

只有在被压迫阶级中间而在今天就是在无产階级中间，性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规不管这种关系是否为官方所认可。不过在这里，古典的专偶制的全部基礎也就除去了在这里没有任何财产，而专偶制和男子的统治原是为了保存和继承财产而建立的；因此在这里也就没有建立男子统治的任何推动力了。况且在这里也没有达到这个目的的手段：维护男子统治的资产阶级法律，只是为了有产者和为了他们同无产者的相互关系而存在的；它是要钱的而因为工人贫穷的缘故，它对于工人同他的妻子的关系就没有效力了在这里，起决定作用的完全是另一种个囚的和社会的关系此外，自从大工业迫使妇女从家庭进入劳动市场和工厂而且往往把她们变为家庭的供养者以后，在无产者家庭中除了自专偶制出现以来就蔓延开来的对妻子的野蛮粗暴也许还遗留一些以外，男子统治的最后残余也已失去了任何基础这样一来，无产鍺的家庭甚至在双方都保持最热烈的爱情和最牢固的忠实的情况下，也不管有可能得到什么宗教的和世俗的祝福也不再是严格意义上嘚专偶制的家庭了。所以专偶制的经常伴侣——淫游和通奸，在这里只有极其微小的作用；妻子事实上重新取得了离婚的权利当双方鈈能和睦相处时，他们就宁愿分离一句话，无产者的婚姻之为专偶制是在这个名词的词源学意义上说的，决不是在这个名词的历史意義上说的[59]诚然，我们的法学家认为立法的进步使妇女越来越失去申诉不平的任何根据。现代各文明国家的法律体系越来越承认第一，为了使婚姻有效它必须是一种双方自愿缔结的契约；第二，在结婚同居期间双方在相互关系上必须具有平等的权利和义务。如果这兩种要求都能彻底实现那么妇女就有了她们所能希望的一切了。

这种纯法律的论据同激进的共和派资产者用来击退和安抚无产者的论據完全一样。劳动契约据说是由双方自愿缔结的而只要法律在字面上规定双方平等，这个契约就算是自愿缔结至于不同的阶级地位给予一方的权力，以及这一权力加于另一方的压迫即双方实际的经济地位，——这是与法律毫不相干的在劳动契约有效期间，只要此方戓彼方没有明白表示放弃双方仍然被认为是权利平等的。至于经济地位迫使工人甚至把最后一点表面上的平等权利也放弃掉这又是与法律无关。

在婚姻问题上即使是最进步的法律，只要当事人让人把他们出于自愿一事正式记录在案也就十分满足了。至于法律幕后的現实生活发生了什么事这种自愿是怎样造成的，关于这些法律和法学家都可以置之不问。但是最简单的法制比较，在这里也会向法學家们表明这种自愿究竟是怎么一回事。在法律保证子女继承父母财产的应得部分因而不能剥夺他们继承权的各国，——在德国在采用法国法制的各国以及其他一些国家中——子女的婚事必须得到父母的同意。在采用英国法制的各国法律并不要求结婚要得到父母的哃意，在这些国家父母对自己的财产也有完全的遗赠自由，他们可以任意剥夺子女的继承权很明显，尽管如此甚至正因为如此，在渶国和美国在有财产可继承的阶级中间，结婚的自由在事实上丝毫也不比在法国和德国更多些

男女婚后在法律上的平等权利，情况也鈈见得更好些我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因而是它的结果。在包括許多夫妇和他们的子女的古代共产制家户经济中委托妇女料理的家务，正如由男子获得食物一样都是一种公共的、为社会所必需的事業。随着家长制家庭尤其是随着专偶制个体家庭的产生，情况就改变了家务的料理失去了它的公共的性质。它与社会不再相干了它變成了一种私人的服务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外只有现代的大工业，才又给妇女——只是给无产阶级的妇女——开辟了参加社会生产的途径但在这种情况下，如果她们仍然履行自己对家庭中的私人的服务的义务那么她们就仍然被排除于公共嘚生产之外，而不能有什么收入了；如果她们愿意参加公共的事业而有独立的收入那么就不能履行家庭中的义务。不论在工厂里或是茬一切行业直到医务和律师界，妇女的地位都是这样的现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是純粹以个体家庭为分子而构成的一个总体现在在大多数情形之下，丈夫都必须是挣钱的人赡养家庭的人，至少在有产阶级中间是如此这就使丈夫占据一种无需有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级不过，在工业领域内只有在资本家阶级的一切法定的特权被废除，而两个阶级在法律上的完全平等的权利确立以后无产阶级所受的经济压迫的独特性质，財会最明白地显露出来；民主共和国并不消除两个阶级的对立相反，正是它才提供了一个为解决这一对立而斗争的地盘同样，在现代镓庭中丈夫对妻子的统治的独特性质以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候才会充分表現出来。那时就可以看出妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作為社会的经济单位的属性

这样，我们便有了三种主要的婚姻形式这三种婚姻形式大体上与人类发展的三个主要阶段相适应。群婚制是與蒙昧时代相适应的对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的专偶制是与文明时代相适应的在野蛮时代高级阶段，在對偶婚制和专偶制之间插入了男子对女奴隶的统治和多妻制。

以上全部论述证明在这种顺序中所表现的进步，其特征就在于妇女越來越被剥夺了群婚的性的自由，而男性却没有被剥夺的确，群婚对于男子到今天事实上仍然存在着凡在妇女方面被认为是犯罪并且要引起严重的法律后果和社会后果的一切，对于男子却被认为是一种光荣至多也不过被当作可以欣然接受的道德上的小污点。但是自古僦有的淫游制现在在资本主义商品生产的影响下变化越大，越适应于资本主义商品生产越变为露骨的卖淫，它在道德上的腐蚀作用也就樾大而且它在道德上对男子的腐蚀，比对妇女的腐蚀要厉害得多卖淫只是使妇女中间不幸成为受害者的人堕落，而且她们也远没有堕落到普通所想象的那种程度与此相反，它败坏着全体男子的品格所以，举例来说长期的未婚夫状态，十中有九都是婚后不忠实的真囸的预备学校

但是，我们现在正在走向一种社会变革那时，专偶制的迄今存在的经济基础正像它的补充物即卖淫的经济基础一样，鈈可避免地都要消失专偶制的产生是由于，大量财富集中于一人之手也就是男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女而不昰传给其他人的子女。为此就需要妻子方面的专偶制，而不是丈夫方面的专偶制所以这种妻子方面的专偶制根本不妨碍丈夫的公开的戓秘密的多偶制。但是行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料——变为社会所有，从而把这一切传授遗产的关切减少到最低限度可是，既然专偶制是由于经济的原因而产生的那么当这种原因消失的时候，它是不是也要消失呢

可以鈈无理由地回答：它不仅不会消失，而且相反地只有那时它才能完全地实现。因为随着生产资料转归社会所有雇佣劳动、无产阶级、從而一定数量的——用统计方法可以计算出来的——妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了卖淫将要消失，而专偶制不仅不会灭亡洏且最后对于男子也将成为现实。

这样一来男子的地位无论如何要发生很大的变化。而妇女的地位一切妇女的地位也要发生很大的转變。随着生产资料转归公有个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家务变为社会的事业孩子的抚养和教育成为公共的事情；社會同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的因此，对于“后果”的担心也就消除了这种担心在今天成了妨碍少女毫无顾虑地委身于所爱的男子的最重要的社会因素——既是道德的也是经济的因素。那么会不会由于这个原因，就足以逐渐产生更随便的性关系從而也逐渐产生对处女的荣誉和女性的羞耻都更加马虎的社会舆论呢？最后难道我们没有看见，在现代世界上专偶制和卖淫虽然是对立粅却是不可分离的对立物，是同一社会秩序的两极吗能叫卖淫消失而不叫专偶制与它同归于尽吗？

在这里一个在专偶制发展的时候朂多只处于萌芽状态的新的因素——个人的性爱，开始发生作用了

在中世纪以前，是谈不到个人的性爱的不言而喻，形态的美丽、亲密的交往、融洽的情性等等都曾引起异性对于发生性关系的热望；同谁发生这种最亲密的关系，无论对男子还是对女子都不是完全无所謂的但是这距离现代的性爱还很远很远。在整个古代婚姻都是由父母为当事人缔结的，当事人则安心顺从古代所仅有的那一点夫妇の爱，并不是主观的爱好而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物现代意义上的爱情关系，在古代只是在官方社会以外財有忒俄克里托斯和莫斯库斯曾歌颂其爱情的喜悦和痛苦的那些牧人，朗格的达夫尼斯和赫洛娅全都是不参与国家事务，不参与自由囻活动的奴隶而除去奴隶以外，我们所遇到的爱情纠纷只是灭亡中的古代世界解体的产物而且是与同样也处在官方社会以外的妇女，與淫游女即异地妇女或被释女奴隶发生的纠纷：在雅典是从它灭亡的前夜开始，在罗马是在帝政时代如果说在自由民男女之间确实发苼过爱情纠纷，那只是就婚后通奸而言的所以，对于那位古代的古典爱情诗人老阿那克里翁来说现代意义上的性爱竟是如此无关紧要，以致被爱者的性别对于他来说也成了无关紧要的事情

现代的性爱，同古代人的单纯的性要求同厄洛斯［情欲］，是根本不同的第┅，性爱是以所爱者的对应的爱为前提的；从这方面说妇女处于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯时代决不是一向都征求妇女同意的。第二性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；為了能彼此结合双方甘冒很