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第三方登录：仓央嘉措的诗歌有哪些是后人伪造或者误传的？ - 知乎487被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="9,810分享邀请回答early20centurytibetanstudiesinchina.wikischolars.columbia.edu/Yu,+Daoquan+(%E4%BA%8E%E9%81%93%E6%B3%89)参阅百度百科：于道泉而且于老先生对这样一位传奇达赖的诗篇也存在疑虑，在其译本中的引言部分他这样写道：下边62节情歌，据西藏人说是第六代达赖喇嘛仓央嘉措所作。是不是这位喇嘛教皇所作，或到底有几节是他所作［1］，我们现在都无从考证。但是西藏人既一致地?认这位神圣的教皇是这些“爱情之歌”的作者，那么这位圣人的事迹一定是读者所愿意知道的。不过关于这位喇嘛生平的事迹我费了许多工夫只找到了一些零星的记载和传说。因为关于他的专著在西藏文中虽有几种［2］，只是在北平我还一种也未能找到。在北平印行的西藏文书关于仓央嘉措的记载较多的只有《隆德喇嘛著作集》一种。中文书中关于这位喇嘛的记载极少；《西藏图考》和《卫藏通志》都未有只字说到他的事。《东华录》、魏源的《圣武记》和张其勤先生的《西藏宗教源流考》［3］关于他有一点记载，可是也不过寥寥数语。西文书中记载他的事迹较?的有：（1）德国舒尔曼的《历代达赖喇嘛史》［4］；（2）美国罗克希尔的《年间拉萨达赖喇嘛与满洲皇帝之关系》［5］；（3）英国贝尔氏的《西藏之过去及现在》［6］。于先生参考文献：［1］如第45、54两节和其余各节中的思想颇觉不伦不类，疑非一人所作。［2］据西藏友人云，《仓央嘉措传》最好者乃阿拉善旗印行。［3］即商务印书馆出版之《东方文库》第十一种《西藏调查记》之前半卷。［4］Die Geschichte der Dalailamas,von Günther Schulemann，于1911年在德国Heidelberg出版。为《宗教科学丛书》之第三种。［5］ The Dalailamas of Lhasa and their Relations with the Manchu Emperors ，by W.W.Rockhill，系在1910年之《通报》Serie II.vol.XI发表，有重印之单行本。［6］ Tibet Past and Present，by Sir Charles Bell，于1924年在Oxford出版。而且翻译过程中也解释了情歌为什么能在藏区流传下来：仓央嘉措的《情歌》乃是西藏最流行的歌谣之一。我所遇见的西藏人大半能将歌词成诵。大概第一因为歌中的词句，几乎全系俗语，妇孺都能了解；第二因为歌词多半是讲爱情的，又写得十分佳丽，人人都感兴趣，所以能传得普遍。据西藏友人说西藏的歌曲一般有下列几种：（1）gral-glu，意为“排歌”。歌者都坐下摆列成排，同声唱和。歌词多为吉祥语，新年或婚嫁时用以祈福，平时无人唱。（2）bshad-chen，意为“大歌”。乡间农民农事毕后，宴乐时用之。以歌词冗长故名。（3）sgor-bshad，意为“环歌”。唱时男女携手成一大环，左右旋转?同声合唱。（4）ka-bshad，意为“字母歌”。乃以西藏文之30个字母，依次作歌词中各句之第一字，故歌词以30句为限。在西藏爱间的唱和，多为此种歌，故歌词多为男女爱慕之语。（5）gtang-thung-bshad，意为“短歌”。普通每节四句，每句六个缀音。西藏人日常口头随便唱的，及跳舞时普通所唱的歌曲，都是这一种。仓央嘉措的《情歌》即系此种。对与最早藏文版本的仓央嘉措的诗集考究如下：我最初翻译时所用的原文，是一位西藏友人从拉萨带来的一本梵式小册子。全书共有歌词237句。原文只每两句分为一段，并不分节。为读时方便起见，我乃照歌词?的意思分为54节。后面自第1节至第54节全系从拉萨本抄出。我译完了拉萨本以后，从一位友人处借到了一本达斯的《西藏文法初步》，乃见该书《附录》第33页中也有仓央嘉措的《情歌》。我将两本对照着看了一遍，彼此微有不同。拉萨本共有237句，达斯本共有242句。现在为比较时的方便，也将达斯本划分成节，则拉萨本共有54节，达斯本共有55节；而拉萨本中又有六节和达斯本不同。拉萨本的第11、23、24、26、27、45节为达斯本所缺，而达斯本在54节以后多出了七节。今合两本所有，共得61节。据一位西藏人说，全本还不止此数，至少比这还多四分之一。他说在第29节后，应有“第一最好是不相见，如此便可不致相恋。第二最好是不相识，如此便可不用相思”一节。今将此节写在第61节后，作补遗。而且在于先生之前，英国已经有人翻译过达赖的情歌了，于老先生也对自己的文笔表示抱歉了，毕竟他也刚开始学习藏语不久。据我所知，只有英人贝尔氏曾将后边的第1、3、4、5、6、57各节及第50节中间的四句译为英文，载在《西藏之过去及现在》第38、39两页。此外还未见有别人译过?贝尔氏说西藏原文词简意丰，不容易以同样简洁的文字译为英文；我在翻译时乃只求达意，文词的简洁与典雅、非我才力所能兼顾。图为藏文，应该是情歌第一首：从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。未生育我的少女的脸儿在心中渐渐显现。于道泉注：[未生娘]“未生娘”系直译藏文ma-skyes-a-ma一词。据西藏人云系“少女”之意。的脸儿，我反复查找未曾得见最早这一版汉译本诗集，反复求索只得于老先生的序言和引言两篇。英译本也没有找到，英译本作者署名是Paul Williams，书名叫做《SONGS OF LOVE, POEMS OF SADDNESS-The Erotic Verse of the Sixth Dalai Lama》亚马逊售价28.8美金。以上二图截自另一本英文译注，作者不详。但从概述可以看出，仓央嘉措的诗歌的确是四言诗歌。接下来另一位学者也醉心于藏地文化，希望翻译仓央嘉措的诗集，名字叫做曾缄。引自百度百科曾缄曾缄，1917年毕业于北京大学中文系，受教于黄侃，对古文学和诗词造诣颇深，北大毕业后到蒙藏委员会任职，仓央嘉措情歌就是任职期间从民间流传的情歌中搜集、整理、由藏语译成。该版本为现行汉译译古本中公认成就较高的版本。他自云：“在民国十八年（1929年），余重至西康，网罗康藏文献，求所谓情歌者，久而未获，顷始从友人处借得于道泉译本读之，于译敷以平话，余深病其不文，辄广为七言，施以润色”。曾缄译本录有66首，目前情诗网收集的仓央嘉措请诗集（六十六首）应该是曾缄译本，摘录如下：其一心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。（此言倩影之来心上，如明月之出东山。）其二转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。（藏南布丹等地产良弓，以竹为之。）其三意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。其四邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。（松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。）其五名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果骋鲊（？）妍。（以枝头果状伊人之美颇为别致。）以上两位大家的翻译应该是最著名最好的两个版本了。后来中央民族大学庄晶收录了124首，据说还有译本手抄本收录了440首，这两版我未曾考证。（智悲佛网：还原一个清晰真实的仓央嘉措 ）后来则有刘希武五言绝句版的译本，参阅百度百科：刘希武百度百科中对《情歌》韵律做了一些解释：《仓央嘉措情歌》，是藏族诗坛的奇花异卉。作者虽然是宗教领袖人物，但他敢于写出人的内心矛盾和对现实生活的理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现了诗人巨大的勇气。这些作品不但思想内容是积极进步的，而且具有很高的艺术技巧。格律结构上，《情歌》采取了谐体民歌的形式，除个别六句、八句外，基本上都是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，分为三拍。即“四句六言三顿”，节奏响亮，琅琅上口。 《情歌》多取比兴，直抒胸怀，自然流畅，通俗易懂，为藏族诗歌创作开拓了新的诗风。于、曾、刘三版比较：【于道泉】从东边的山上，白亮的月儿出来了。少女的脸儿，在心中已渐渐的显现。【曾缄】心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。【刘希武】明月何玲珑，初出东山上。少女面庞儿，油然萦怀想。离现代最近，最忠实原著的一版是当代中国出版社的《六世达赖情歌－仓央嘉措请诗集》作者署名是仓央嘉措，译者是于道泉老先生，后面加了一个“苍溟水文”，应该是在于老先生译本的基础上苍溟水文做了进一步的解释说明，这本是比较尊重原版书之一了。图片源自网络原文摘录如下：自己的意中人儿，若能成终身的伴侣。犹如从大海底下，得到了一件珍宝。想起童话《海的女儿》。曾经很长一段时间不理解，小人鱼那样美且善良可爱，恰又是王子的救命恩人，王子为什么不爱她？况且，王子与她是故事的男女主角，在所有的故事里，男女主角不都应该相爱的吗？后来，渐渐明白，没有哪种爱是理所应该、当仁不让的。古希腊的神祗们爱情生活丰富多彩，顶可爱的一段，就是海皇波塞冬手执三叉戟，驱赶海豚遨游数千海里，逮住了心仪的海仙女安菲特里忒。安菲特里忒亦是耿直，当真做了波寒冬的新娘，还生了一子一女。每当看到这里，哈哈大笑之余，就会想起某些旧的演义评书譬如薛仁贵征东征西之类，那些男主攻城掠地时必得碰上一位“身手好生了得”的“美娇娘”，二人缠斗来去，愈看愈对眼，男主便将刀枪剑戟往地上一插，唱声“呔”，又道“娘子，不如随了我呗”！于是乎，那女主就连同城池兵卒一道“随了他”，雄纠纠气昂昂一同并肩杀向下一个城池。这种中国式男人的意淫层出不穷，外国的故事就实在得多。阿波罗爱上了女神达芙尼，也学波塞冬撒开了腿儿追，但这位美丽的女神愣是不买最多才多艺、最英俊潇洒的太阳神的账，被追得急了，摇身一变化做月桂树，徒留伤心又无奈的阿波罗对树发呆。可见爱情绝不是对等的，也不似梁羽生先生笔下的“一把钥匙开一把锁”，很多时候就是畸形的三角、N角，或者?角。于我等凡人，稍有不慎，便成为角落旮旯的那个角色，自以为是的现世情，终究成为彼岸花。据传仓央嘉措在世时，他的情诗便已广为传唱。难以想象，当他穿着俗人衣裳戴着长长的假发溜出布达拉宫，自由快活地放歌时，他是怎样的心情；当他身着袈裟，摇动转经筒，遥聆远方歌声时，又是怎样的怅然？他是“布达拉宫里的王”，唯独没有谈爱情的资格。温莎公爵弃江山傍美人，尚可博得半世佳话，同样的情况放在古代中国，那是叫万人唾弃鄙夷、御史触柱死谏的“误国之举”，更惶论以统治精神领域为要旨的宗教，人性与神性的抗争从来都是以失?告终。仓央嘉措也曾作过那样消极的抗争，然而，从开始到最终，他明白清晰地知道结果——那是只属于他一人的单角爱情故事。他的那一句句的情歌，多么像一场场绚烂的烟花秀，水低星暗，夜空浩淼，刚刚出口，已然结束。到底，不过就是，一生弹指浑无语。介绍完情歌译本历史，我想基本可以确定《问佛》及《见与不见》这两首诗已经是后人杜撰的了。先来说《见与不见》吧:《见与不见》你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然 相爱寂静 欢喜此诗成名于《非诚勿扰2》一片，片中李香山之女在他的省钱追悼会上朗诵的一篇。通过上述汉译本考证，仓央嘉措的情诗为gtang-thung-bshad式，意为“短歌”。普通每节四句，每句六个缀音。西藏人日常口头随便唱的，及跳舞时普通所唱的歌曲。且不说句式明显不对，而且这么晦涩难懂有深度的诗歌在当时还是农奴制的藏区怎么课能妇孺皆知的传唱？而实际是，经考证此诗实为广东一名网络女作家扎西拉姆.多多（本名谈笑靖）2007年的作品集《疑似风月》，原名应叫做《班扎古鲁白阿玛的沉默》。请参阅百度百科《班扎古鲁白阿玛的沉默》作者关于此诗的灵感在原文中也有记述：这一首的灵感，是来自于莲花生大师非常著名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。”我想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱，真的跟爱情、跟风月没有什么关系。而且，2011年的时候扎西拉姆多多发现一本署名子非著的《那一天那一月那一年》仓央嘉措的请诗集抄袭了自己的《班扎古鲁白阿玛的沉默》并注明作者为仓央嘉措。谈女士一纸诉状将出版社告上法庭，并且最终胜诉。新华网新闻链接如下：综上所述，流传谬误最大的《见与不见》并非仓央嘉措所作。然后再来看另一篇《我问佛》我问佛∶为何不给所有女子羞花闭月容颜？ 佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。 我问佛:世间为何有那麽多遗憾？ 佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。 我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰∶每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。 我问佛∶如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办? 佛曰∶留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。 我问佛∶如何才能如你般睿智？ 佛曰∶佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。 我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪? 佛说：冬天就要过去，留点记忆. 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚? 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽. 我问佛:那过几天还下不下雪? 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬， 明年才懂得珍惜. 我问佛:你多大? 佛说:我就算一岁，我也是佛你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人. 我问佛:世事本无常是什么意思? 佛说:无常便是有常，无知所以无畏. 我问佛:我的感情总是起起落落. 佛说:一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平 佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线. 佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返. 佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散. 佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐）。 我再拜无言，飘落，坠入地狱无间. 佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 。 我信缘,不信佛。缘信佛,不信我 。 佛把世间万物分为十界： 佛,菩萨,声闻,缘觉, 天, 阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛, 才能得到永生。凤凰，涅槃。 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛曰：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。缘起即灭，缘生已空。 这里说实话对这种长诗基本可以肯定已经不是原本那66首情歌了，但是仓央嘉措一生著作颇丰，另有其他典籍传世，保不齐这是例外的一首长诗，而且我也不是佛学专家，对佛学的事不甚了解，但诗中确实有几点谬误。这也是我看了一位名叫楚楚云儿的博客才明白的。第一点，第四问中，佛曰“留人间多少爱，迎浮世千重变和有情人，做快乐事别问是劫是缘”，此为1993电影《青蛇》主题曲《流光飞舞》的歌词，词曲黄沾，编曲雷颂德，演唱陈淑桦。第二点“佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。凤凰，涅盘佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下”此段要从藏传佛教与中土的汉传佛教遗迹南传佛教的不同说起。藏传佛教是中国佛教三大系统（南传佛教、汉传佛教、藏传佛教）之一，自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。藏传佛教以手印心法为主，共分五大教派如下：宁玛派，萨迦派，噶举派，格鲁派，噶当派。宁玛派（rnying-ma-ba）是藏传佛教最古老的一个派别。 “宁玛”（rnying-ma）藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”。通称“旧译密咒派”。萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法。萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”（bkav－rgyud），藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。格鲁派（dge-lugs-pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。噶，藏语指佛语；当，指教授。噶当，意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其它各派都有重大影响。（此段文字来自）仓央嘉措是藏传佛教的最高领导人，他主要是红衣喇嘛（宁玛派），但也兼修了藏教其他灌顶，解脱之传授，经教，不论显密，全都曾加以习闻。这样一位藏传活佛怎么可能会在诗里直接写佛经段落呢？就算要以诗歌警醒世人，也会是以浅显之慧喻来教化众生吧？（关于仓央嘉措的派别详述见：）更何况，仓央嘉措早逝，使他在今世名声大噪的诗歌都是他的情歌，且都是藏族民歌，可吟可唱，而第5问中的“十界”、“六道”、“八苦”，这些均为净土宗、禅宗佛教佛经之义。后面的“坐亦禅，行亦禅”和“语默动静体自然”出自《永嘉大师证道歌》，“一花一世界，一叶一如来”出自《华严经》。这都是出自禅宗的教义。看来抄袭拼凑者也是不懂佛学派别之人。另有知乎用户嬴寻赤考证《那一天》《十戒诗》原文如下那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言； 那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖； 那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖； 那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见； 那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来；那一瞬，我飘然成仙，不为求长生，只愿保佑你平安的笑颜。那一夜，我听了一宿梵歌，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。只是，在那一夜 我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早己 失去旧日的光泽来源：前一段出自1997年朱哲琴专辑《央金玛》中的歌曲《信徒》的歌词，词曲作者是何训田。或许因为《央金玛》中另有一首歌名为《六世达赖喇嘛情歌》，因而这首歌词被人缪传成“仓央嘉措情歌”之一。后面的词句，估计为网友的仿作(曾在江南小乔的作品见过)。第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。来源：“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。”和“但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。”是仓央嘉措的同一首诗歌（原文是藏文）的不同译本。中间的“第三”到“第十”，据作家桐华称，为其读者“白衣悠蓝”观看书《步步惊心》后的续写。因一共十条，被网友冠以《十诫诗》之名，仓央嘉措的原诗并没有名字。据我考证源自于道泉译本第六十二：第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。曾缄译本情歌第六十六：但曾相见便相知，相见何如不见时？安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。不多赘述现在人们大多通过网络，电视，电影接触文化，了解文化，但对于这类快餐似的文化供给方式，很多人不求甚解，谬误一旦出现，有符合大众的文化心理的需求，很快就以讹传讹，更有许多不负责任的作家名人等，不深考究，就把诗歌东拼西凑写成自己的，更有甚者写作别人名字，招摇撞骗，实在是不负责任，不知这类书籍是如何付梓的。也有名人，有影响力的人不去深究，随意引用了谬误的东西，误导了大众，可悲可叹。我是一名理科生，平时不怎么读诗歌，今天之前也没接触过仓央嘉措，对佛学也是一窍不通，但本着严谨的态度，考究了一下午，翻越了一点资料就知道这些所谓的“情歌”并非仓央嘉措之原作，希望这些作家学者名人编剧等文化引领者能有一个认真负责的态度，做好文化传播的工作。尤其是现在好多国产雷人剧的历史谬误硬伤，实在让人生气，其实就是找两个我这样的实习生查上两天资料就能解决片中绝大部分硬伤。同时也希望大众能有选择性的接受流行文化，懂得识别真，去其糟粕取其精华。补充几处谬误的批判文章：中国青年报：谁在误读仓央嘉措新华网：仓央嘉措：一直被误读，从未被了解迎风一刀斩———————————————————————————————————————————修改谢谢大家关注，有人说图片看不了，因为是一年前写的，旧的图片找不到了，于是补了一些相关照片。96668 条评论分享收藏感谢收起14617 条评论分享收藏感谢收起诗篇包含了许多信徒“最喜欢”的圣经章节
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&&&&&&&&1:1&&&&诗篇简介&&&&&&&&大纲&&&&壹卷一：诗篇1~41篇(41:13)&&&&贰卷二：诗篇42~72篇(72:19)&&&&叁卷三：诗篇73~89篇(89:52)&&&&肆卷四：诗篇90~106篇(106:48)&&&&伍卷五：诗篇107~150篇(150:1~6)&&&&以上所列的大纲有两点值得注意：1.从古时起，诗篇所汇集的150篇诗歌就一直被编排为五卷，每卷都以一句荣耀颂(即上列大纲中括号内的经节)结束。第150篇不仅是卷五的最后一篇荣耀颂，而且也是整本诗篇的总荣耀颂；2.以下的表格可以帮助我们更好地认识这五卷诗篇的划分。&&&&&&&&卷一1~41卷二42~72卷三73~89卷四90~106卷五107~150&&&&总篇数&&&&作者主要是大卫主要是大卫和可拉的后裔主要是亚萨主要是无名氏主要是大卫或无名氏&&&&对神主要称呼耶和华(雅巍；意为“主”)神(以罗欣)神(以罗欣)耶和华(雅巍；意为“主”)耶和华(雅巍；意为“主”)&&&&常见主题人与创造救拔与救赎敬拜与圣所旷野与神的作为神的话语与赞美&&&&与摩西五经的对应创世记出埃及记利未记民数记申命记&&&&&&&&&&&&作者：大卫及其他&&&&主题：祈祷和颂赞&&&&写作日期：多为主前10至5世纪&&&&&&&&背景&&&&希伯来文旧约圣经称“诗篇”为tehillim，意为“颂赞”；七十士译本(旧约圣经的希腊文译本，大约于主前200年译成)称它为psalmoi，意为“用丝弦乐器伴奏的诗歌”。英译本沿用了此名，称它为psalms。这个名称也为中文圣经所采用，称之为“诗篇”。&&&&在古代以色列人的敬拜中，音乐起着很重要的作用(比较诗149~150篇；代上15:16~22)；每一首诗篇皆为以色列的赞美诗歌。与西方多数按照音韵和节拍而作的诗与歌不同，旧约的诗与歌主要以思想的对偶(意韵)为基本表达方式，诗中的下行或者重复上行的意思(同义对仗)，或者与上行意义相反(反义对仗)，或者继续完成上句的意思(合成对仗)。这三种形式的对偶构成了整本诗篇的特色。我们所知最早的诗篇是主前15世纪由摩西写的(诗90篇)；最晚的则写于主前6到4世纪之间(如诗137篇)。不过，大多数的诗篇都写于主前10世纪，以色列诗歌文学的黄金时代。&&&&大多数诗篇前都加有题注(或称标题)；尽管它们不是受感而成的诗篇原稿的一部分，但均年代古老(先于“七十士译本”)并且意义重大。这些题注的内容不尽相同，主要有以下几类：1.作者名(如诗47篇,“可拉后裔的诗”)；2.诗的种类(如诗32篇,“训诲诗”)；3.音乐用语(如诗4篇,“交于伶长，用丝弦的乐器”)；4.表明此诗应用的仪式或场合(如诗45篇,“爱慕歌”)；5.简注作诗的历史背景(如诗3篇,“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗”)。&&&&&&&&关于诗篇的作者，题注中标出73篇为大卫的诗，12篇为亚萨(一个有歌唱和先知恩赐的利未人,参代上15:16~19；代下29:30)的诗，10篇为可拉后裔(一个具有歌唱恩赐的家族)的诗，两篇为所罗门的诗，另外希幔、以探和摩西各有1篇。除了摩西、大卫和所罗门以外，其它标明的作者都是在大卫王朝时期具有歌唱恩赐并在圣殿敬拜中司职的祭司或利未人。有50篇的作者不详。根据圣经提供的信息以及历史考察的资料来看，大卫(比较代上15:16~22)、希西家(比较代下29:25~30；箴25:1)和以斯拉(比较尼10:39；11:22；12:27~36,45~47)都分别在不同时期收集和整理过诗篇，并把它们用于在耶路撒冷的公众敬拜之中。整本诗篇最后大约于以斯拉和尼希米时代收编成书(主前450~400年)。&&&&&&&&目的&&&&诗篇是一部祷告和赞美诗集，通常都抒发了诗人心灵深处对神的真情实感。1.许多诗篇都以向神祷告的形式写成。有的表达了诗人对神的信赖、热爱、敬拜、感恩、赞美和对与神亲密相交的渴慕，有的却表达了诗人的灰心、沮丧、惧怕、焦虑、屈辱以及渴望神救拔、医治和伸冤的呼求；2.另一些诗篇则是因着神的本性以及他伟大奇妙的作为而作，用来表达赞美、感谢和尊崇的颂歌；3.部分诗篇包括关乎弥赛亚的重要段落。&&&&&&&&综览&&&&整本诗篇共有150首，所涵盖的主题极为广泛，其中包括有关神、创造、人、救恩、罪与邪恶、公义与正义、敬拜与赞美、祷告与审判等方面的启示。诗篇对神的描述也极其丰富：他是山寨、磐石、盾牌、牧人、勇士、创造主、君王、审判之主、救赎主、扶持者、医治者和伸冤者；他大有慈爱和怜悯，但也发作他的怒气；他无所不在、无所不知又无所不能。诗篇对神的百姓也有许多描述：他们是神眼中的瞳人，是群羊和圣徒，是神从祸坑中拉上来，又使他们的脚立在磐石之上，使他们口唱新歌的一群正直清洁的义人。神指引他们的脚步，满足他们灵里的饥渴，赦免他们的一切罪孽，医治他们的一切疾病，又为他们预备那永远的居所。&&&&综览全书的一个有效方法就是参照诗篇的分类(有重叠)。1.哈利路亚或赞美的诗歌：这些诗篇特别尊荣神的名以及神的威严、良善、伟大和救恩(如8；21；33~34；103~106；111~113；115~117；135；145~150篇)；2.感恩诗：这些诗歌表达了个人或以色列民对神拯救和救拔的感恩(诗18；30；34；41；66；92；100；106；116；118；124；126；136；138篇)；3.祷告祈求诗：这些诗篇包括对神的哀告、祈求和渴慕，以及为神百姓的代求(如诗3~6；13；43；54；67；69~70；79~80；85~86；88；90；102；141~143篇)；4.懊悔诗：这些诗篇着重于认罪(如诗32；38；51；130篇)；5.历史圣诗：它们记载了神对待以色列民族的作为(如诗78；105~106；108；114；126；137篇)；6.尊崇耶和华的诗歌：这些诗篇明确地宣告“耶和华作王”(如诗24；47；93；96~99篇)；7.典礼诗歌：为特别的礼仪或节期而作的诗歌(如诗15；24；45；68；113~118篇；最后这六篇为每年逾越节诵唱之用)；8.信靠及灵修的诗歌:这些诗歌表达了个人对神完全的倚靠和对他的同在与帮助的信心，以及专一爱主的心(如诗11；16；23；27；31~32；40；46；56；62~63；91；119；130~131；139篇)；9.朝圣诗歌：也称为“锡安歌”或“上行之诗”，是以色列人每年逾越节、五旬节和住棚节上到耶路撒冷朝圣的旅途中所唱的诗歌(如诗43；46；48；76；84；87；120~134篇)；10.创造之歌：这些诗歌颂扬了神造天地的奇妙作为(如诗8；19；29；33；65；104篇)；11.智慧诗和训诲诗:这些诗歌启示了神的道并且教导我们当如何行义(如诗1；34；37；73；112；119；133篇)；12.君王诗或称弥赛亚诗：这些诗歌描述了大卫王及所罗门王具有预表意义的一些经历，这些经历最终完全应验在弥赛亚耶稣基督身上(如诗2；8；16；22；40~41；45；68~69；72；89；102；110；118篇)；13.咒诅诗：祈求神降灾祸并审判作恶的人(如诗7；35；55；58；59；69；109；137；139:19~22篇)。许多基督徒对最后这些诗篇甚为不解，但我们可以看到这些诗是为着捍卫神的名、神的公平和正义而作的，是出于对邪恶的恨恶，而不是出于狭隘的复仇。从根本上来说，这些诗都呼吁神扶持义人，使恶人降卑。&&&&&&&&特色&&&&诗篇有以下9个主要特点：1.它是圣经中最长的书卷，并且包含了圣经中最长的章节(119:1~176)、最短的章节(117:1~2)以及全本圣经的中间节(118:8)；2.作为希伯来人的诗歌本和祈祷书，它属灵的深度和广度吸引了广大信徒，成为他们最常诵读也最珍视的旧约书卷；3.“哈利路亚”(译为“来赞美耶和华”)是普世信徒都明白的一句希伯来语，它在圣经中出现了28次，其中有24次都在诗篇中。在第150篇中，“哈利路亚”一语的运用达到了顶峰，使整本诗篇成为一部完整、循环不断而又完全的对耶和华神的颂歌；4.诗篇淋漓尽致地表达了人对神、对生命所存有的极丰富的情感和需求，在这一点上超过了圣经中的任何其它书卷。时而赞美的颂歌仿佛从高山之巅奔流而下，时而绝望的呼求又好像从幽深之谷冉冉上升；5.约一半诗篇都包含了人在患难中所发的信心的祷告；6.本书是新约圣经中最常引用的旧约书卷；7.诗篇包含了许多信徒“最喜欢”的圣经章节，比如1；23；24；34；37；84；91；103；119；121；139；150篇；8.第119篇在圣经中别具一格：(1)它有176节之长；(2)它表达了对神的话语崇高的爱；(3)全诗由22段构成，每段8行，同一段中每一行的起始字母都相同；22段中各段以希伯来文字母的顺序依次排列，使原文诗歌便于记忆(称为“字母诗”)；9.诗篇最显著的文学特征就是它以对偶诗的形式写成，并且讲求思想的韵律(意韵)，而不是形式上的押韵和节拍；这一特点使人们无需克服太大的困难就能把诗篇的信息翻译成各种文字，广传天下民众。&&&&&&&&新约圣经中的应验&&&&新约圣经中引用诗篇的经文有186处，远远超过引用旧约其它书卷。很明显，无论是主耶稣还是新约其他作者心中都充满诗篇的话语，因而圣灵常在主耶稣的教训以及其它章节中引用诗篇证明耶稣应验了旧约圣经的预言，他是那要来的弥赛亚。例如，短短的第110篇(共7节)在新约圣经中就常被引用，出现的次数比其它旧约经节都多；它预言了耶稣是弥赛亚，是神的儿子，又是照着麦基洗德的等次永远为祭司的。其它在新约圣经中被引用来预言耶稣的弥赛亚诗有第2；8；16；22；40；41；45；68；69；89；102；109；118篇。它们预表了主耶稣的各个方面：1.耶稣是先知、祭司和君王；2.他的两次降临；3.他作儿子的位份和性情；4.他的受难及代赎之死；5.他的复活。总之，诗篇是最详尽地预言基督的旧约书卷，它所传达的信息也深深地蕴含在新约作者的各篇教导当中。&&&&&&&&读经计划&&&&如果想在1年之内读完旧约圣经，就应当按照以下进度在44天内读完诗篇：&&&&□1~6篇□7~10篇□11~16篇□17~18篇□19~20篇□21~22篇□23~25篇&&&&□26~29篇□30~31篇□32~34篇□35~37篇□38~41篇□42~44篇□45~48篇&&&&□49~51篇□52~55篇□56~59篇□60~63篇□64~67篇□68~69篇□70~73篇&&&&□74~77篇□78篇□79~81篇□82~84篇□85~88篇□89篇□90~93篇&&&&□94~98篇□99~101篇□102~103篇□104~106篇□107~108篇□109~112篇&&&&□113~116篇□117~118篇□119:1~88□119:89~176□120~127篇□128~134篇&&&&□135~138篇□139~141篇□142~145篇□146~150篇&&&&&&&&经文注释&&&&&&&&1:1~2&&&&这人便为有福：第1篇是整本诗篇的介绍。它对神眼中仅有的两类人做了对比，每一类人都有其鲜明的生活准则：&&&&1.敬虔的人，他们公义、正直、仁爱，顺服神的话语，不与世界同流合污(1~2节)。&&&&2.不敬虔的人，他们代表世人的生活方式和谋算，不遵守神的道，因此在神子民的会中无份(4~5节)。&&&&敬虔的人为神所认识所赐福，但不敬虔的人在神的国中无分(林前6:9)并要灭亡(6节)。这两类人在整个救赎历史中以至永世都是分别开来的。&&&&1:1不从恶人的计谋：诗篇的第1节强调了义人和恶人的区别。真正的信徒可以因他们所不做的事情、不去的地方以及所不结交的朋友而有别于世人，人若不转离那些有害和遭毁灭的事就不能经历到神的赐福。&&&&&&&&&&&&1:2&&&&惟喜爱耶和华的律法：那蒙神赐福的人不仅转离恶事，而且也在神的话语中建造自已的生命。他们有着一颗真诚喜爱神的道与诫命的心，并且寻求顺从神的旨意(参帖后2:10,谈到恶人因“不领受爱真理的心”而沉沦)。他们行事为人发自于蒙救赎的心灵和情感，全然遵行神话语中所表明的真理。&&&&1:2昼夜思想：那些寻求活在神的赐福之下的人，通过默想神的律法来塑造他们的思想、态度和行为。他们诵读，思考并比较圣经的话语。当默想圣经中的某一段时，他们会思想一些类似这样的问题：&&&&1.神的灵是否正要把这节经文运用到我目前的处境当中？&&&&2.这里有没有要我领受的应许？&&&&3.这里是否显明某种我必须竭力逃避的罪？&&&&4.神是否正在发出一条我必须遵守的命令？&&&&5.我的灵与圣灵正在说的话相合吗？&&&&6.这段经文是否表明了一个需要圣灵光照去明白的有关神、救恩、罪、世界或者个人顺服等的真理？&&&&&&&&&&&&1:3&&&&溪水：那些忠心寻求神和他道的人，必会活出在圣灵里的生命。因为水常常代表神的灵(如约7:38~39)。那些受神指教，遵守神道的人必领受从圣灵而来，涌流不尽的生命泉源。“凡他所作的，尽都顺利”并非指不再有问题和失败，而是指敬虔的人必晓得神的心意，并经历神的赐福(参约三2节注)。&&&&&&&&1:4&&&&4~6恶人：诗篇第1篇以三幅可怕的图画描述了不悔改的罪人：&&&&1.他们像“糠秕”被看不见的力量吹散(4节；参弗2:2注)。&&&&2.在审判的日子他们要被神定罪(5节；比较76:7；玛3:2；太25:31~46；启6:17)。&&&&3.他们必永远灭亡(6节,参太10:28注)。&&&&&&&&您是第190812位贵宾&&&&2:1&&&&1~12外邦为什么争闹：这首诗篇描述了四个不同的场面：&&&&1.诗人开始便谈到世上的万民和君王抵挡神的受膏者(1~3节；比较徒4:25~27；参下一条注释)。这是一幅人类以傲慢反叛神，抵挡他的律法和他的救赎，拒绝弥赛亚以及他给人的道德教训的可悲画面，新约圣经的作者同样视世界为反对基督、信徒和圣经真道的势力(约15:19；弗6:12)。&&&&2.神的反应是嗤笑世人试图把他排除在外的荒唐努力(4~6节)。神止息人类的反叛，并在地上完全建立他国度的时候就要来了(参罗1:18；帖前5:1~11；帖后2:8；启19:11~21)。&&&&3.父神应许差遣他的爱子(7~9节)，就是最终承受列国的那一位(参徒13:33；来1:5；5:5；比较太3:17；17:5；彼后1:17)，来击败一切反对神掌权的势力。末后，当基督降临，除灭神的仇敌时，这个应许就会应验(参启12:5；19:15)。那时所有忠心的信徒将和他一同来统治列国(启2:26~27)。&&&&4.圣灵借着诗人劝勉人类在全能的神面前做聪明人，并在神大而可畏的审判日来临之前投靠他，以神为避难所(10~12节；比较来3:7~19)。&&&&&&&&&&&&2:2&&&&他的受膏者：本篇为弥赛亚诗，预言神的弥赛亚——耶稣基督的来临。“弥赛亚”的意思是“受膏者”，指耶稣。神膏他救赎以色列并统管神的国度(参下一条注释；参太1:1注)。&&&&&&&&&&&&2:7&&&&我的儿子，我今日生你：“我今日生你”的字面意思是“使你出生”，原指一个妇人从腹中生出孩子来。该语在此特指一位君王将自己的儿子带到臣民面前，宣告他与父亲一同做王(比较王上1:32~34,在那里大卫为所罗门做了此事)。这里它是指公开宣告耶稣为神的儿子，膏他为先知、祭司和君王(参太3:12；徒13:33；来1:5；5:5；7:28；彼后1:13)。&&&&&&&&&&&&2:8&&&&将列国赐你为基业：这个承受列国的应许从来没有赐给世上哪个君王；它只应验于耶稣这位弥赛亚身上(参亚9:10)。&&&&3:1&&&&1~8我的敌人何其加增：本篇是向神发出的哀歌。近1/3的诗篇都属于此类：&&&&1.这首哀歌基本内容包括：迫切地求告神(1节)，述说信徒所受的患难及冤屈(1~2节)，表达对神坚定的信靠(3~6节)，求神帮助(7节)，以及赞美或感恩(8节)。&&&&2.在圣经中有很多这样的哀歌，这表明神愿意他子民在患难和困苦中向他呼求(参来4:16)。&&&&&&&&&&&&3:2&&&&细拉：该词的意思不确定；它可能表示停顿、音乐插曲或高潮。&&&&&&&&&&&&3:3&&&&盾牌，是我的荣耀：照神旨意生活却遭遇苦难和反对的信徒(1~2节；参撒下15:12~30)当向神呼求，相信神必照他神圣的旨意为他们行事。&&&&1.“盾牌”指神的保护(参创15:1，神是亚伯拉罕的盾牌；申33:29讲到神是以色列的盾牌)。&&&&2.神是信徒的“荣耀”，因为他的同在、相交和帮助是我们最大的好处。如果我们将自己交托给我们的供应者，就是赐我们荣耀的神，他必会使我们经历到他的恩惠和同在，使我们昂首胜过生活中的患难。&&&&&&&&&&&&3:5&&&&我躺下睡觉：若信徒心中坚信神垂听祷告，恳切求告神，并恒切地以他的信实为粮(4节)，那么他就可以平安躺下，安然入睡(比较4:8)。因为即使在他们睡觉时，神也会围绕他们，以恩惠护卫他们(参127:2；箴3:24)&&&&4:1&&&&1~8应允我：这首诗向我们表明了什么样的人在患难中必蒙神的垂顾；就是那些坚定地倚靠神(5,8节)，迫切寻求神的帮助(1,3,6节)并且生活敬虔的人(3~5节；参下一条注释)。&&&&&&&&&&&&4:3&&&&我求告耶和华，他必听我：为了确保神垂听我们的呼求，我们必须诚诚实实地追求过敬虔的生活(比较箴15:29；约9:31；15:7)。那些把自己忠诚地奉献给神的人，已被神分别出来做他自己宝贵的产业。我们归神所有，就可以呼求他做我们的保护者和供应者(比较来10:22；约一3:21~22)。5:3&&&&你必听我的声音：因着寻求神的坚定决心，大卫采取了三种行动：&&&&1.因相信神会听他的呼求，他要持之以恒地祷告，并且只要活着就不住地祷告(1~2节；比较申4:29)。&&&&2.他要在“早晨”祷告。如果我们以神为生活的中心，晨祷便是很自然的事。每一个新的早晨，我们都当再一次把自己奉献给神(55:16~17；88:13；119:147)；与他相交并领受他的话语(比较119:9~16)。&&&&3.他“要警醒”等候他的祷告蒙神应许，并要终日察验神在他生命中作工的印证。&&&&&&&&&&&&5:5&&&&5~6凡作孽的，都是你所恨恶的：邪恶的存在并不抽象。神不仅恨恶罪恶，在某种意义上他也恨恶犯罪的人；另一方面，圣经说神也是那位爱罪人的神，向他们大施怜悯和慈爱，并借着基督的十字架将他们从罪恶中救赎出来(约3:16)。&&&&&&&&&&&&5:10&&&&把他们逐出：参诗35:1~38关于诗人祷告使神的仇敌灭亡的注释。&&&&&&&&您是第190818位贵宾&&&&6:1&&&&1~10求你不要在怒中责备我：本篇为六首悔罪诗(即悔恨自己的罪恶的诗篇)中的一首(其余的是诗32；38；51；130；143篇)。圣灵感动大卫写下这篇祷词，以劝勉那些长期因神的管教而受苦、需要被饶恕和医治的人。&&&&&&&&&&&&6:2&&&&求你医治我：诗人身体受苦，被神管教，虽然知道是他当受的，却渐渐感到失去了神的同在(4节)和心灵的平安(3节)。他受苦已久，极其忧伤；他的祷告与其说是求神挪走他的责备，不如说是求神在管教的同时施以慈悲，并且不至太严厉以至于他死亡(比较耶10:23~24)。&&&&&&&&&&&&6:4&&&&搭救我：尽管悔罪者关心他身体的医治(2节)，但他最关心自己灵魂得医治，神恢复他的同在和对他的喜爱。他渴望神靠近他，呼求神的怜悯和慈爱(2,4节)。既然怜悯和慈爱是神性情的一部份，信徒就可以呼求神按他的属性行事。&&&&&&&&&&&&6:6&&&&我因唉哼而困乏：诗人心灵的愁烦持续已久。“要到几时”(3节)的哀声以及6~7节，都证实神并没有立即恢复诗人心灵的平安，与他同在并向他施恩。8~9节告诉我们，神会按他自己的时间垂听我们的哀哭恳求和悦纳我们的祷告。我们不必绝望，要凭信心等候神(比较13:1；74:9)；到了时候他必应允我们。&&&&&&&&7:1&&&&1~17求你救我脱离一切追赶我的人：本篇的祷告是一切遭受不公平待遇、被诬告或被藐视攻击的人当效法的一个榜样。这个祷告可用来抵挡我们最大的仇敌，即撒但和恶魔的势力(弗6:11~12；彼前5:8)，他企图像狮子一般撕裂我们(2节)。祈求神救我们脱离恶者总是合宜的(参太6:13注)。&&&&7:1我投靠你：那些真诚地将自己交托给神的人可以存着十足的信心来投靠主，将周遭的一切托付他。在受到不公正对待或遭遇困境的时候，我们可以藏在神的保护之下，求神按我们的诚实和公义恩待我们(3~5,8节)。&&&&&&&&&&&&7:10&&&&他拯救心里正直的人：圣灵教导我们，义人可以期望神拯救和帮助他们脱离困苦。我们可以凭着无亏的良心并竭力保守正直的心向神呼求。&&&&1.我们可以在神面前宣告自己心中的纯正，祷告说：“耶和华啊，求你按我的公义和心中的纯正判断我”(8节；比较伯29:14)。如果我们心存诚实，因着爱神和信神得了洁净，这样的宣告就不是自以为义(比较约一3:21；雅5:16)。&&&&2.以悔改的心求神的帮助是一件有福的事(诗6篇)。然而更为有福的是确知自己没有得罪任何人，并且以诚实尽心、尽力地爱神，因此存无亏的良心向神祷告。&&&&3.请注意使徒保罗的话：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”(徒24:16；比较林后1:12；提前1:5,19；提后1:3；彼前3:21)。耶稣也证实说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”(约15:7)。&&&&&&&&您是第190822位贵宾&&&&8:4&&&&4~6世人(人子)：新约圣经引用了七十士译本(旧约希伯来文圣经的希腊文译本)中的这些经文来指耶稣(来2:6~8；比较弗1:19~22)。这些真理只有在他里面才完全得以实现。只有他才能代表全人类，最终得着权柄，管理一切受造之物(6~8节；比较腓2:10)。&&&&&&&&&&&&8:5&&&&赐他荣耀尊贵：这首诗篇表述了神赐给人类的奇妙尊荣。它证实了人是神为一个荣耀的目的而造的；我们并非只是动物，或自然进化和巧合的产物(5节；参“创造”一文)。我们在神眼中如此宝贵，是他眷顾和宠爱的特殊对象(4节)；他拣选我们管理他所创造的万物，使我们得尊荣(6~8节；比较创1:28；2:15,19)；然而神使我们意识到这种受宠爱的地位并非叫我们炫耀自己，乃是叫我们感谢和荣耀造物的主(9节)。&&&&9:1&&&&1~2我要一心称谢耶和华：信徒与神相交的核心就是赞美神(参“赞美”一文)。&&&&&&&&&&&&专题论文22：赞美&&&&&&&&&&&&诗9:1~2“我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为。我要因你欢喜快乐，至高者啊，我要歌颂你的名。”&&&&&&&&赞美的重要性&&&&圣经经常劝勉神的百姓要赞美主。&&&&1.旧约圣经的作者们用了三个基本词语来呼唤以色列人赞美神：一词为barak(可译为“颂赞”)；一词为halal(“哈利路亚”由此词衍生而来，意为“赞美耶和华”)；另一词为yadah(有时译为“称谢”)。&&&&2.圣经记载的第一首歌是以色列人过红海之后唱的，它是一首赞美神和感谢神的诗歌(出15章；参出15:2)。摩西吩咐以色列人要因神的美善赞美他，因他把那应许之地赐给了他们(申8:10)。底波拉的歌也特别呼唤以色列人要颂赞耶和华(士5:9)。大卫赞美神的热心不仅记在他的生平中(撒下22:4,47,50；代上16:4,9,25,35~36；29:20)，而且也洋溢在他所写的诗篇里(诗9:1~2；18:3；22:23；52:9；108:1,3；145篇)。其他诗人也呼唤以色列人要一生歌颂神(诗33:1~2；47:6~7；75:9；96:1~4；100篇；150篇)。末了，旧约的先知们也教导神的百姓要赞美他(赛42:10,12；耶20:13；比较赛12:1；25:1；耶33:9；珥2:26；哈3:3)。&&&&3.整本新约都回荡着要赞美神的呼声。主耶稣自己常常称谢在天上的父神(太11:25；路10:21)。保罗期盼着万族万邦都来称赞神(罗15:9~11；弗1:3,6,12)，雅各也呼唤我们要歌颂主(雅3:9；5:13)。而启示录所描述的末后天上的景象更显示出无数的圣徒和天使永无止息地歌颂赞美神(启4:9~11；5:8~14；7:9~12；11:16~18)。&&&&4.赞美神是天使的主要职责之一(诗103:20；148:2)，也是神百姓的特权，无论孩童(太21:16；比较诗8:2)或成人(诗30:4；135:1~2,19~21)都是这样。不仅如此，神还呼唤万国万民都来赞美他(诗67:3~5；117:1；148:11~13；赛42:10~12；罗15:11)。换句话说，凡有气息的都当赞美他(诗150:6)。似乎这些还不够，神又吩咐那没有气息的自然万象也来称颂他——就如太阳、月亮和星宿(诗148:3~4；比较诗19:1~2)；闪电、冰雹、大雪和狂风(诗148:8)；高山、低谷、江河和海洋(诗98:7~8；148:9；赛44:23)，还有各样的树木(诗148:9；赛55:12)以及一切的动物(诗69:34；148:10)都要来称颂他。&&&&&&&&赞美的方法&&&&我们可以用许多方式赞美神。&&&&1.当神的百姓聚集敬拜时，赞美是主旋律(诗100:4；参“敬拜”一文)。&&&&2.无论在聚会敬拜时或其它场合，我们都可以吟唱诗章、颂词和灵歌来表达我们对神的颂赞(诗96:1~4；147:1；弗5:19~20；西3:16~17)。我们可以用悟性(即可懂的语言)，也可以用灵(即用方言；林前14:14~16；参14:15注)来歌颂神。&&&&3.我们可以借助各样的乐器来表达对神的颂赞——如羊角和号角等吹奏乐器(代上15:28；诗150:3)，笛和箫等管乐器(撒上10:5；诗150:4)，竖琴和瑟等弦乐器(代上13:8；诗149:3；150:3)，还有铃鼓和钹等敲击乐器(出15:20；诗150:4~5)。&&&&4.我们还可以借着向人传扬神伟大奇妙的作为表达我们对神的赞美。大卫经历了神的赦罪之恩以后，就热切地向人述说神在他身上的作为(诗51:12~13,15)。圣经其他的一些作者还力劝我们要在神百姓的大会(诗22:22~25；111:1；来2:12)和列邦中(诗18:49；96:3~4；赛42:10~12)宣扬神的荣耀，赞美他。彼得呼唤神的选民要“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前2:9)。换句话说，宣教事工也是颂扬神的一种方式。&&&&5.最后，为神的荣耀而活的生命也是赞美神的一种方式。耶稣曾教导说若我们的光照在人前，人们就会因看见我们的好行为而将荣耀和颂赞归给神(太5:16；比较约15:8)。与此类似，保罗也指出一个结满仁义果子的生命，就是赞美神(腓1:11)。&&&&&&&&赞美的原因&&&&人们为什么要赞美主呢？&&&&1.一个显而易见的原因就是我们的神是创造天地的主，有无比的尊荣、荣耀和威严(诗96:4~6；145:3；148:13)；他至圣，配受一切尊崇(诗99:3；赛6:3)。&&&&2.我们经历的神大能的作为，特别是他的救赎之恩是我们称颂他名的主要原因(诗96:1~3；106:1~2；148:14；150:2；路1:68~75；2:14,20)；我们必因这一切歌颂他丰盛的怜悯、无限的恩典和永不止息的大爱(诗57:9~10；89:1~2；117篇；145:8~10；弗1:6)。&&&&3.我们也会因神施与我们特别的拯救而称谢他，例如救我们脱离仇敌或医治我们的疾病(诗9:1~5；40:1~3；59:16；124篇；耶20:13；路13:13；徒3:7~9)等。&&&&4.最后，神时时眷顾我们，天天供给我们身体和灵里的需要，也是令我们赞美、称颂他的名的主要原因之一(诗68:19；103篇；147篇；赛63:7；参“神的护佑”一文)。&&&&&&&&&&&&9:5&&&&曾灭绝恶人：大卫说话的语气表明这里记载的事件似乎已经发生——这是诗篇中预言的一个文体特征。他如此确信事情必然会发生，以至于他提到这些事情的时候好像它们已经完成(参15~16节)。&&&&&&&&&&&&9:8&&&&按公义审判世界：诗人称谢赞美耶和华，因为终有一天他要完全拯救那些寻求他的人(8~14节)，并要审判他的敌人(3~8,15~20节)。&&&&1.神子民若想不因世上罪恶暂时得胜而灰心绝望，就必须坚信并且宣告，只要他们在苦难中勇敢面对一切想毁坏他们信心的人，忍耐到底，神终必为他们伸冤(7~14节；参启19~20章)。&&&&2.新约信徒可以将这些经文用于主和教会的仇敌身上。整个新约时代，罪恶的势力和公义的力量都在激烈争战。忠心的信徒定会受到撒但、世界和教会中假信徒的敌对(参提后3:12注)。&&&&&&&&&&&&9:18&&&&穷乏人必不永久被忘：神特别顾念他子民中那些贫乏困苦的人(9~10,12节)，并应许绝不丢弃他们(10节)，反要记念他们的祷告(12节)，终必成全他们的指望(18节)。&&&&10:1&&&&1~8你为什么站在远处：这个祷告在竭力寻索为什么神的公义似乎迟迟不能得胜(比较启6:9~10殉道圣徒的喊声)。现今这个时代，不公和邪恶猖獗横行，神有时似乎“站在远处”，并不干预。神子民必须呼求神来制止邪恶，消除苦难。同时，我们可以确信，虽然公义显明的日子还没来到，但主已经听了我们的祷告，他必勉励信徒，直到末了(17~18节)。&&&&&&&&&&&&10:2&&&&恶人在骄横中，把困苦人追得火急：诗人面对残暴和邪恶人的傲慢态度及他们表面的得胜，内心倍感伤痛(3~11节)。&&&&1.他求神推翻恶人，扶助无依无靠的人，永远做王，将罪恶和凶暴从地上除掉(12~18节)。&&&&2.尽管新约时代的信徒必须时时关注罪人的得救，但他们也必须明白，除非到基督第2次降临来摧毁一切邪恶的时候(启19:11~20:10)，罪和残暴就不会被除灭净尽，公义也不会完全掌权。因此我们必须祷告，求神尽早除灭一切邪恶，让基督永远做王，止息地上的罪和痛苦(参启19~22章)。&&&&&&&&&&&&10:8&&&&8~10他在隐密处杀害无辜的人：这段经文可以指那些贩毒、卖酒以及帮助人堕胎的人，他们造成许多人身体、情感和心灵上的毁坏。&&&&1.他们存心贪婪(3节)，把穷困、年轻和头脑简单的人送入网罗，借宣传和广告狡猾地炫耀他们的产品能带给人的享乐，同时却隐瞒了他们的做为给人带来的悲惨结局(9节)。&&&&2.这些恶人轻慢神，忘记了他们在神面前应负的道德责任(3~4,11,13节)；他们的结局必是灾难(参诗73篇)。任何一位信徒都不应助长有损于他人的事情，反而应当心存慈悲、怜悯和关怀，努力帮助别人逃避这些试探。&&&&11:1&&&&1~7我是投靠耶和华：本篇斥责了那些见风使舵的人；当圣经的原则面临考验时，他们就建议信徒逃跑或妥协(1~3节)。无论是社会上还是教会里的道德和灵性“根基……毁坏”(3节)，忠实的信徒都当投靠耶和华(1节)，持守公义；因为“正直人必得见他的面”(7节；比较16:8~11；17:15；23:6)。&&&&&&&&&&&&11:5&&&&喜爱强暴的人，他心里恨恶：因为耶和华“喜爱公义”(7节)，他恨恶那些施行或喜爱强暴的人，所以，信徒务要谨慎娱乐媒介，鉴察自已是否喜欢观看强暴和血腥的场面(参路23:35注；罗1:32注)。&&&&12:1&&&&1~8耶和华啊！求你帮助：本篇描述了忠于神、持守公义的人对恶人的不敬虔行为内心深感刺痛的光景。神子民世世代代都经历着这一切；但在这末后的时代，这些情况会更为盛行(提前4:1)。忠信的人当明白，当他们被社会的罪恶所围绕，又因恶人及其败坏感到忧伤压抑时，他们必定会特别蒙神大能的保守(5节)。神必会“保护他们，……保佑他们永远脱离这世代的人”(7节；参彼前1:5注)。&&&&13:1&&&&你忘记我要到几时呢：诗人非常沮丧灰心，处于绝望的困境；然而他感到神不见了，并且神似乎不愿意给他切实的帮助。这里尤其要注意两个重要的功课：&&&&1.敬虔人的祷告不一定会立即蒙应允，而神似乎也不在意我们的祈求。当我们面临疾病、经济困境或其它严重问题时，这种被神丢弃的感觉时常侵袭我们；它可能涉及家庭、工作或教会。这时候，我们应当求圣灵赐我们信心，叫我们仍然以神的救恩为乐(5~6节)。&&&&2.如果我们对耶稣基督有无伪的信心，真诚寻求神的帮助，就会知道神的延迟并不意味着丢弃我们；相反，神也许正在我们的生命中成就某种看不见的旨意(比较林后12:7~10；来12:10~11；雅1:2~4；彼前1:6~7)。&&&&&&&&&&&&13:5&&&&我的心因你的救恩快乐：面对神明显的延迟，我们应当信靠他永不止息的慈爱，并且记念他在过去曾搭救我们，祝福我们。主永不止息的慈爱必在他的时候，按他的方式显明出来(参罗8:28注)。&&&&14:1&&&&1~7愚顽人：愚顽人是那些随心所欲以为没有神的人。他们在两方面显明自己背叛了神。&&&&1.他们弃绝神的启示，因为他们不相信圣经关于神的事；他们讥笑神话语中的道德准则，只依靠自己的想法断定是非(1~3节)。&&&&2.他们不寻求神，也不求神的同在和帮助。&&&&3.本篇描述了恶人堕落的光景，告诉我们人类从本性上与神隔绝(比较弗2:2~3)。保罗引用了此诗的前三节来说明“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”这一真理(罗3:23；参3:10~12)。&&&&&&&&您是第190833位贵宾&&&&15:1&&&&谁能寄居你的帐幕：本篇回答了这样一个问题：何人才能经历到神亲密的同在和相交？它向我们说明，如果我们不义、欺诈、诽谤或自私，神就会从我们的生命中收回他的同在。因此，我们应当日日省察自己的言行，承认并转离罪恶，不断地寻求借着基督将自己献给神，做蒙神喜悦的人(比较提后2:15)；并且认识到，失去了与神的相交，就意味着失去了一切(比较约一1:6~7；2:3~6；3:21~24)。&&&&16:2&&&&我的好处不在你以外：在神之外，诗人看不到生命的意义和个人的幸福。失去了神的同在和赐福，他的生命中就没有什么好处可言。保罗也表达了同样的真理，他说：“因我活着就是基督”(腓1:21；比较加2:20)。&&&&&&&&&&&&16:5&&&&耶和华是我的产业，是我杯中的份：“产业”和“杯中的分”是主自己(比较73:26；民18:20；申18:1)。做为新约信徒，我们基业的一个重要方面就反应在这节经文中：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”(约14:23)。与神相交是喜乐和福份的真正源头。&&&&&&&&&&&&16:8&&&&将耶和华常摆在我面前：追求并珍惜与神亲密相交应是信徒最重要的事。因主常常在我们右边，与我们同在，我们就能蒙神的引领(7,11节)和保护(8节)，并得着喜乐(9节)、复活(10节)和永远的福乐(11节)。&&&&&&&&&&&&16:10&&&&必不将我的灵魂撇在阴间：与神稳固的个人关系会给信徒带来永世与神同在的信心，使信徒确信他不会将他们撇在阴间(希伯来文Sheol；比较73:26)。使徒彼得和保罗都引用这节经文指基督和他的复活(徒2:25~31；13:34~37)。&&&&1.Sheol一词在旧约中出现过66次，55次翻译成“阴间”，6次译做“死亡”。有些学者认为Sheol总是“阴间”的意思，而另外一些学者认为它不止这一个意思。&&&&2.一般来说，旧约圣经认为Sheol常指一个与刑罚相关的地方。(1)当雅各因为失去了他的儿子约瑟而说他必下到阴间(Sheol)去的时候(创37:35)，他觉得自己必已落在神的审判之下；因此他拒绝接受安慰；在他听到约瑟仍然活着的消息之前，没有迹象表明他进一步寻求过神；(2)大卫明确指出，阴间(Sheol)是“恶人”要去的地方(9:17)；而以赛亚说到当信奉异教的亚述王提革拉毗尼色死的时候，他会在阴间遇到他所征服的列王(赛14:9~10)；(3)有几段经文表明以色列人根本不期望死后去Sheol，而是盼望到一个能享受神同在的地方。大卫盼望他死后能永远住在耶和华的殿中(23:6)。另一个诗人也相信神会救赎他的灵魂脱离阴间的权柄(Sheol)，接他到天上去(49:15；比较73:14~15)。所罗门也作见证说敬畏神之智慧人的道路是上升的，神必“使他远离在下的阴间”(箴15:24)。&&&&耶和华啊！求你听：诗人呼求神听他的祷告，不但是因着神的怜悯和恩典，也因着他信从神的旨意和道路(1~5节)。神鉴察他的心，发现他并非假意讨神的喜悦(比较约一3:18~21)。大卫基于自己对神的忠心呼求神，这表明了一条十分重要的真理，就是神已应许要垂听那些爱他和尊荣他之人的祷告(参约15:7注)。真诚祷告的一个首要条件是无亏的良心和圣洁的生活(参约一3:22注；参“有功效的祷告”一文)。&&&&&&&&&&&&17:8&&&&眼中的瞳人：诗人用了两个比喻来记念神对他忠信子民的慈爱和眷顾。&&&&1.眼中的“瞳人”是一个希伯来语的隐喻，指极其珍贵可爱的事物。&&&&2.“你翅膀的荫下”也是一个隐喻，所描绘的母鸡用翅膀保护幼仔的景象；因此它表示温柔的保护(比较36:7；57:1；61:4；63:7)。基督曾用这个比喻来表达他对以色列的爱(太23:37)。信徒应当祈求神在危险时刻伸出手来保护我们，就像人本能地保护眼睛的瞳人免受伤害那样(比较申32:10；箴7:2；亚2:8)，并要祈求天父随时隐藏和庇护我们，就像母鸡遮蔽她的小鸡一样(91:4；太23:37)。&&&&18:1&&&&1~50耶和华我的力量啊，我爱你：本篇也出现在撒下22章，只是几处略有变化；它很可能是在大卫做王的早期(比较撒下8:14)，在他犯下可怕的罪并因神的责罚而长期受大苦之前写成(参撒下12:1~14)。本篇可能预言到基督，因为保罗引用49节做为预言：到了时候，万国都要因弥赛亚来赞美神的名(比较罗15:9)。&&&&&&&&&&&&18:2&&&&我的岩石，我的山寨，我的救主：这节经文是个隐喻，当信徒与这个世代的物质和属灵气的势力持久争战时，可以从它得力。以下6种象征描述了神对我们的看顾：&&&&1.“我的磐石”：神不可动摇的力量使我们安全、稳固(比较31:2~3；42:9；62:7)。&&&&2.“我的山寨”：仇敌不能进入的避难所和安全地。&&&&3.“我的救主”：一位永远活着的保护者。&&&&4.“我的盾牌”：神护卫我们，使我们远离灾害(比较创15:1)；&&&&5.“拯救我的角”：神是拯救我们的力量和使我们得胜的权能；&&&&6.“我的高台”：神是高举我们胜过危险的安全地。&&&&&&&&您是第190838位贵宾&&&&19:1&&&&诸天述说神的荣耀：犹太人和基督徒认为这个物质世界述说神的荣耀和创造大能(比较148:3~5；比较罗1:18~20)。与此相反，许多不信神的人认为宇宙本身是个神性的实体(参申4:19；王下23:5)，它有操纵人类命运的力量(参赛47:13)；而另外一些人则相信它是偶然产生的。真信徒必须摒弃这些观点，接受圣经关于宇宙的启示，并且心被恩感，赞美造物的主(89:5~8；参“创造”一文)。&&&&&&&&&&&&19:7&&&&7~11耶和华的律法全备：这些经文从五个方面谈到神的律法及话语的本质、益处和价值：&&&&1.律法：概括性的术语，指神所启示的旨意，指导人如何正确与神相交(7节)。&&&&2.法度：神真实的话语，见证他的性情和旨意(比较约一5:9)；学习它使我们有智慧(7节)。&&&&3.训词：明确的准则，教导人如何过公义的生活，能快活敬虔人的心(8节)。&&&&4.命令：可靠的亮光，为忠诚寻求神的人指明道路(8节；比较徒26:18)；“敬畏主”是对神命令的正当反应，它叫人脱离罪的生活，得以自由(9节)。&&&&5.典章：法令条例，治理社会生活，使之走向公平公义(9节)。&&&&&&&&19:12&&&&赦免我隐而未现的过错：真正的信徒会尽心地爱神并且侍奉神(申6:5)。但因为他们今生仍不完全，可能会不知不觉亏欠了神的旨意，因此需要神赦免他们的错失和隐而未现的过错(比较利5:2~4)。相反，胆大妄为，故意犯罪，则是“大罪”(13节)，因它意味着藐视神和他的言语，叫人无份于神的国(比较民15:30~31；加5:19~21)。&&&&&&&&&&&&19:14&&&&口……心……在你面前蒙悦纳：对神在我们生命中所施救赎工作的正确反应应当是恒切求神保守我们的心思、言语和生活脱离罪，蒙他喜悦。我们的心思意念都当讨神喜欢。&&&&&&&&20:1&&&&20:1~21:13在你遭难的日子应允你：诗篇20,21篇是一对伴偶诗。它们是神子民与他们的仇敌争战时向神发的祷告。20篇是争战前的祷告；21篇是争战后的赞美。对于我们信靠基督的人来说，20篇可以成为我们属灵争战中的祷告；我们现在是与那看不见，却十分真实的邪恶力量争战，并且渴望胜过撒但及邪魔，盼望神救我们脱离他们的权势(参弗6:12注；参“胜过撒但和鬼魔的能力”一文)。22:1&&&&1~31我的神：本篇是新约圣经引用最多的经文之一，称为“十字架的诗篇”，因为它极其准确地描绘了基督在十字架上所受的极大痛苦。本篇至少有两个事实值得注意：&&&&1.它是一个敬虔人在苦难试炼中未得拯救时发出的忧伤痛苦的呼喊。从这个意义而言，所有正在受苦的信徒都可以与这篇祷告词认同。&&&&2.本篇所描述的经历超乎任何一位普通人所经历的。在圣灵的感动下，诗人不仅预言了耶稣基督被钉十字架时所受的苦，也指出了他3日后的得胜复活。&&&&22:1我的神！我的神！为什么离弃我？：耶稣在十字架上发出的正是这震撼天地的呼喊，因为那时天父收回了他的同在、眷顾和保护(赛53:10~12；林后5:21；参太27:46注)。耶稣被神丢弃，因为他替罪人受苦；为救赎我们，他自已成了被咒诅的(加3:13)。耶稣引用这节经文，表明整首诗篇是对他自己的描述。&&&&&&&&&&&&22:2&&&&我……呼求，你不应允：像耶稣自己一样，信徒有时也会感到被神弃绝。在这种情况下，信徒要坚定对神的信心，相信他的良善，继续恳求他，信靠他(2~5节)。&&&&&&&&&&&&22:7&&&&他们撇嘴摇头：马太福音27:39说：“从那里经过的人讥诮他，摇着头”。旧约中早已生动精确地预言了耶稣的敌人表现的这些姿态。&&&&&&&&&&&&22:8&&&&他把自己交托耶和华：这节所记载的正是主的敌人在观看他钉十字架时所说的戏弄讥诮的话(太27:43)。&&&&&&&&&&&&22:11&&&&11~17没有人帮助我：这几节经文描述了主被残酷野蛮地鞭打并钉上十字架时所经历的无助的感觉。&&&&&&&&&&&&22:16&&&&扎了我的手、我的脚：该节经文又是描绘十字架受难的预言(比较约20:25；参太27:35注)。&&&&&&&&&&&&22:18&&&&分我的外衣：罗马士兵所作所为惊人地应验了此处的预言(参太27:35；可15:24；路23:34；约19:23~24)。&&&&&&&&&&&&22:22&&&&传与我的弟兄：希伯来书2:11~12引用这节经文来指证耶稣基督；它标志着十字架的胜利。耶稣现在是被高举的救赎主，他将他的“弟兄”(一群信靠他，并承认他为他们而死的蒙恩得救的人，参约20:17)招聚在他周围，并站在他们当中赞美神。耶稣基督的死使受苦的人得帮助(24节)，使信者得永生(26节)，使福音广传天下(27节)，使他大得权柄，管理万国(27~29节)，被升到至高处，住在极大的荣耀中(30~31节)。&&&&23:1&&&&1~6耶和华：这首孕育在主心怀的诗篇，由圣灵默示出来，表达出主对那些跟从他的人的关注和殷切眷顾。他们是神所珍爱的子民；父亲怎样顾念他的孩子，牧人怎样爱惜他的羊群，神也怎样顾念他的每一个子民。&&&&23:1我的牧者：神以这样一个旧约圣经中常见的隐喻说法(参28:9；79:13；80:1；95:7；赛40:11；耶31:10；结34:6~19)，把自己比做一个牧者来说明他对他子民所存的大爱。主耶稣自己也用同样的隐喻来表达他与他的子民之间的关系(约10:11~16；比较来13:20；彼前5:4；启7:17)。这里强调了两条真理：&&&&1.神借着基督和圣灵，深深顾念着他的每一个孩子；一位好牧人如何顾惜自己的羊群(参约10:11,14注)，神也同样深深地爱着他的儿女，时时眷顾、保护、引领他们，并与他们亲近。&&&&2.信徒是主的羊群；我们属于他，是他特别关爱顾念的人。虽然“我们都如羊走迷”(赛53:6)，但主已为我们流出宝血，救赎了我们(彼前1:18~19)；我们现在属于他，是他的羊，应当抓住这诗篇中的应许，听从他的声音来跟随他(参约10:3~5；参10:28注)。&&&&23:1必不至缺乏：“不至缺乏”有两重意味：&&&&1.神为了在我们生命中成就他的旨意，必使我们身心充充足足具备各样条件，一无所缺(参约三2节注)。&&&&2.即使在困难的时刻，我们也必因好牧人对我们生命的供应和眷顾而满足，因我们信靠他的慈爱和他对我们的信实应许(比较约10:11；腓4:11~13)。&&&&&&&&23:2&&&&他使我躺卧：因为牧人的同在和亲近，我可以安然“躺卧”，毫无惧怕。圣灵做我的安慰，策士和帮助，使我饱享基督牧者般的眷顾和同在(约14:16~18；比较提后1:7)。&&&&1.我要“在青草地上”，就是在那赐人丰盛生命的耶稣和神的道中，得享与他同在的安息(约6:32~35,63；8:31；10:9；15:7)。&&&&2.他“领我在可安歇的水边”，就是到了圣灵的清泉边(参1:3注；比较耶2:13；约7:37~39)。&&&&&&&&&&&&23:3&&&&他使我的灵魂苏醒：当我们灰心沮丧时(42:11)，好牧人必以他的大能和恩惠使我们的灵魂复兴，再焕生机(箴25:13)。他以神的灵(罗8:14)“引导我”，走在他所拣选、合乎他圣洁之道的路上(比较罗8:5~14)。而我们则要顺服地跟着牧人，听他的声音(约10:3~4)；而不跟着“生人”的声音走(约10:5)。&&&&&&&&&&&&23:4&&&&你与我同在：为什么遇到危险、困难、甚至死亡时，我们不怕遭害？“因为你与我同在”，面对一生各样的境遇(比较太28:20)。“杖”(短棍)是防卫或者管教的器具，象征神的大能大力和权柄(比较出21:20；伯9:34)。“竿”(一端带钩的细长棍)用来赶羊使它靠近牧人，指引它走在正路上，或救它脱离险境。神的杖和竿叫我们确信神的慈爱，以及他在我们生命中的引导(比较71:21；86:17)。&&&&&&&&&&&&23:5&&&&摆设筵席：此处生动地描述了神在邪恶的力量试图要毁灭我们的生命和灵魂时，如何眷顾我们的需要(参罗8:31~39)。&&&&1.虽然我们日日面对撒但的攻击，又被一个不敬虔的社会包围，但我们仍因得到丰盛的恩典而刚强生活，并以神的同在为乐(参林后12:9~10)。我们要存着信心、感恩和指望，饱享主的筵席，因为好牧人已为我们流血舍身，使我们得享平安(参林前11:23)。&&&&2.“用油膏了我的头”，指神借圣灵膏我们的身心灵，特别赐与我们恩惠和祝福(参弗5:18注)。&&&&3.“我的福杯满溢”字面上译做“我杯中所盛的足够我喝”。它指的是牧人的杯，是一块中空的大石头，其容量为151~189公升，供羊群从其中饮水。&&&&&&&&23:6&&&&恩惠慈爱：有这样一位牧人伴我们一生的天路历程，我们就会不断得到帮助，恩慈和扶持。无论发生什么事，我们都可以信靠这位使万事相互效力，叫我们得益处的好牧人(罗8:28；雅5:11)。我们跟从这位牧人，经历他的恩惠慈爱，是为着有一天能和他永远在一起(帖前4:17)，得见他的面(启22:4)，并在他的殿中永远侍奉他(参启22:3；比较约14:2~3)。&&&&24:4&&&&手洁心清：大卫强调说，那些想要敬拜事奉神并领受他赐福的人必须追求一颗清洁的心，过公义的生活。“手洁”指我们的手脱离外面的罪行(参赛1:15；33:15；提前2:8)。“心清”指里面的圣洁，正确的动机和目标。只有清心的人才能见神(太5:8)。&&&&&&&&&&&&24:5&&&&他必蒙……赐福：那些“蒙耶和华赐福”的人是那些“手洁心清”(4节)，“寻求耶和华”(6节)的人。每当我们在祷告中求告神，在他的殿中敬拜他，或者在领受圣餐时寻求他的恩典时，我们都应提醒自己牢记这个训诲(参林前11:23~27；林后6:14~18；来12:14)。&&&&&&&&&&&&24:7&&&&7~10荣耀的王：这几节是弥赛亚经节，因为荣耀的王乃是主耶稣(比较约1:14)。“寻求耶和华的族类”(即忠心的信徒)必须祷告“荣耀的王”快来。这段求神的国降临的祷告预言了基督必永远做王，并要最终摧毁邪恶(参亚9:9；太6:10；启19~22)。&&&&25:4&&&&求你将你的道指示我：像摩西一样(出33:13)，诗人切切渴慕认识神的道。信徒可能会了解神的一些作为(如救恩,神迹；比较诗103:7)，但可能从来没有真正认识神或领悟他的道(即他借以在我们里面运行并引领我们的智慧法则)。本篇表述了如何认识神的道的5条基本原则：&&&&1.我们必须真诚地渴望被神引导，以认识他的公义之道以及他话语中的真理(4节)。&&&&2.我们必须“终日”殷切盼望神(5节)。&&&&3.我们必须谦卑地顺服神(9节)，敬虔度日(10节)，敬畏主(12~14节)。&&&&4.因为罪拦阻我们认识神和他的道，所以我们必须弃绝罪，并求主洁净赦免(4~8节)。“我若心里注重罪孽，主必不听”(66:18；比较约一2:1~6)。&&&&5.我们生活中遇到患难并不一定表明主不喜悦我们(比较34:19)。&&&&我们不晓得神时也许风平浪静，而认识他和他的道却可能使我们蒙受一些苦难和损失(如徒14:22；20:22~23)。耶稣自己就是这条真理最大的例证；他完全遵从了神的旨意，然而却遭受了忧患，背叛和十字架的苦难。凡遵行神旨意的信徒也务要有同样的心志(太10:24)。&&&&&&&&&&&&25:12&&&&耶和华必指示他：本篇主题是神怎样用他的智慧来引导忠心信徒。注意以下四条真理：&&&&1.神对每一位信徒都有一个计划。他对亚当(创1:28；2:18~25)、亚伯拉罕(创12:1~3)、约瑟(创45:4~9)和他的子民以色列(创50:24；出6:6~8)都有计划；他对耶稣(路18:31)和保罗(徒21:10~14；22:14~15；26:16~19；参21:14注)也有计划。神为他的每一个孩子都有确定的计划(林前12章；弗1:10；2:10；3:11；4:11~13)。&&&&2.神可以通过异梦，异象和预言等不寻常的途径将他的计划传达给我们(徒2:17；9:12；10:3；13:2；林前14:1；参徒21:10注)，然而他更常借着圣经(提后3:16)和住我们心里的圣灵(徒8:29；10:19；13:2；15:28；16:6；约一2:20,27)引导我们，赐我们智慧。&&&&3.如果我们因忽视或误解神的话语而做出了违背他旨意的决定，就有可能错失神的计划。如果圣经所示的基本信仰、态度和教训没有深植于我们的生命，我们就会走迷。&&&&4.神对我们的引导以公义为根基(比较21节；罗8:11~14)，因为他引导我们“走义路”(23:3)。&&&&&&&&25:14&&&&敬畏他：神为敬畏他，远离恶事的人存留了特别的珍宝，就是得以认识他，与他亲密相交(比较箴3:5~7；参“敬畏神”一文)。&&&&26:8我喜爱你所住的殿：诗人的快乐不是来自于同世界联合(4~5,9~10节)，而是来自于住在神的“殿”和主的“会”中(12节)，那里是神与他子民同在的殿，是神彰显荣耀的居所(参“神的荣耀”一文)；除此之外，他还因与那些遵行神真理的信徒同在而快乐。&&&&27:4&&&&有一件事，我曾求：就像26篇所倾述的一样，诗人寻求神的同在；这是他生命中最珍视的一件事，并且他一心一意地为此切切祈求。同样，神呼召所有人都当“寻求他的面”(8节)。那些如此追求，竭力住在神的圣洁里面的人，就会确实地知道，无论什么试炼临到他们，主决不会离弃他们(9~10节)。他们没有理由绝望，因为有神的恩惠为他们存留(13~14节)。&&&&&&&&&&&&27:13&&&&我若不信：依靠神并亲自经历他的恩惠是持守信心必不可少的要素。做为信徒，我们可能受到重重试验，然而只要在信心和指望中仰望神，就没有什么能让我们绝望，也没有什么能胜过我们。在黑暗的时候，我们必须“等候耶和华”(14节；参42:5,11；43:5；62:5；赛40:27~31；弥7:8)，亲近他，并靠着他的灵坚定不移(参弗6:10；提后2:1；雅5:11)。我们可以大得安息，深信到了神的时候，他必显恩惠与我们。&&&&&&&&您是第190852位贵宾&&&&&&&&28:1&&&&1~9倘若你向我闭口：忠心的信徒有时也会感到神并没有听他的祷告(1~3节)；不过，只要我们继续靠着基督亲近神，这种光景就会改变(参来4:16；7:25)。经过一段试验之后，主必会答应我们，帮助我们，就如牧人眷顾他的羊群一样(比较赛40:11)。30:6&&&&我凡事平顺：诗人生活一帆风顺，大享安逸，便以为他的财富和成功已使他强盛无比，以至于没有什么能破坏他的幸福。于是，神收回他的保护之手，使严重的患难和无助临到他，使他体会到自己需要神不断的看顾和同在(8~10节)。所以，那些自以为亨通，只依靠不定的钱财，不尊神和他的国为生命之首的信徒，都应从本篇的话语中受到警戒。31:1&&&&1~24搭救我：本篇是极具个人特色的祷告，它表达了诗人因仇敌(4,8节)、疾病(9~10节)和被朋友丢弃(11~13节)而感到的困苦哀伤。耶利米用了本篇的一个短句(13节)来表达他的愁苦和惧怕(比较耶6:25；20:10)；耶稣在十字架上时(路23:46)也曾引用过本篇的话(5节的开头一句)。这篇祷告表达了所有信徒在忍受疾病、艰难、世界的欺压或公义之仇敌的逼迫时，从内心发出来的呼求；它启示我们，当我们陷入苦境时，总可以“藏在你面前的隐密处”(20节)。&&&&&&&&&&&&31:5&&&&我将我的灵魂交在你手里：这是耶稣临死前说的最后一句话(路23:46)；那些忠实的信徒们在生命的最后一刻也常说这句话(参徒7:59)。它表达了对神的依赖，以及坚信神必恩待他子民的信心(参撒下24:14；罗8:28)。同样，在危险和艰难的时候，我们也当将自己交托给神。&&&&32:1&&&&训诲诗：“训诲诗”的希伯来文maskil可能源于sakal，意思是“智慧或巧妙”。既然maskil出现在诗篇的标题里，它可能表示这是一首教诲性的诗篇。这首诗指出了罪的本性以及当人隐瞒它、承认它、离弃它以及罪蒙赦免时会有的结果。其它的训诲诗有诗篇42；44；45；52~55；74；78；88；89；142篇。&&&&32:1得赦免其过……这人是有福的：那些蒙神赦免其罪的人才是真正快乐的人，他们的内心不再受过犯愧疚的重压，良心也不再受搅扰。所有来到主前的罪人都能享受这样的福份(太11:28~29)。诗人从3个方面描述了神的赦免：&&&&1.神赦免了罪，即饶恕了它。&&&&2.神遮盖了罪，就是使它不再被看见。&&&&3.人不再算为有罪(2节)，即神要除尽他罪的记录。&&&&&&&&32:2&&&&不算为有罪：罗4:6~8引用本篇1~2节，指出神把真心悔改的罪人当做义人来对待；他们并非因行为赢得了义，而是因为他们认罪信主时，神就把义做为恩赐白白地给了他们(5节)。&&&&&&&&&&&&32:3&&&&3~4我闭口不认罪的时候……骨头枯干：这两节经文描述了隐藏之罪所带来的痛苦和刑罚。当大卫隐瞒他的罪，不向神承认时，他失去了生命中最宝贵的一切：健康、心灵的平安、快乐和神的喜爱，代之而来的是神的惩罚——内疚和心灵的痛苦。&&&&&&&&&&&&32:5&&&&我向你陈明我的罪：以真诚悔罪的心来陈明和承认自己的罪，总会得到神满有恩典的饶恕，并蒙神的同在，而一切罪疚也必被除尽。&&&&&&&&&&&&32:8&&&&我要教导你：蒙赦免的信徒，若有一颗受教的心，珍视神的同在和训诲(比较7节)，又依靠他(10节)，以他为乐(11节)，保守内心的正直(11节)，主就必照自己的应许教导并指引他。&&&&33:6&&&&命……气：“气”(希伯来文Ruach)也可指“灵”；因此神的气和神的灵的作为是等同的。这节经文包含了一条重要的圣经真理：当神话语的权柄和神的灵的能力相结合，又借着信徒的信心运行时，就必要释放出神奇妙的大能，为他的子民行事。&&&&&&&&&&&&33:18&&&&18~19看顾敬畏他的人：尽管“耶和华的眼目”观看一切世人(13~14节)，但他特别看顾那些“敬畏他”的人(参34:15)。神的“眼目”指神的眷爱和对我们生命的护佑监察。“要救他们的命脱离死亡，并……饥荒”意思是，只要我们敬畏主，仰望他，等候他，并行在他的旨意里，神就会看顾并保护我们；若不到他预定让我们离世的日子，我们就不至死亡。若要更多了解有关仰望神的圣经教导，请参“属天的盼望”一文。&&&&&&&&专题论文23：属天的盼望&&&&&&&&诗33:18~19“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人；要救他们的命脱离死亡；并使他们在饥荒中存活。”&&&&&&&&属天盼望的定义&&&&盼望本是对未来的一种期盼(比较罗8:24~25)。但是，盼望还不仅止于对将来之事的渴望或希望；属天的盼望包括人在内心对未见之事的确据和坚定的信心，因为这些未见之事是建立在神的应许和启示之上的。换言之，属天的盼望与坚定的信心(罗15:13；来11:1)和全心信靠神的心志(诗33:21~22)密不可分。当诗人大卫把“倚靠”和“盼望”并提时，就把它讲论得十分清楚，他说：“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助……以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福”(诗146:3~5；比较耶17:7)。所以，信徒心中所怀确定的盼望是一种“不至于羞耻”(罗5:5；比较诗22:4~5；赛49:23)的盼望；这盼望就是信徒生命的锚(来6:19~20)。&&&&&&&&信徒盼望的根基&&&&信徒坚定盼望的根基在于神的本性、耶稣基督以及神的话语：&&&&1.圣经启示我们，神如何在过去向他的子民昭示他的信实。例如，诗22篇中反映了大卫在自己生命受到威胁的境遇中的内心斗争；可是当他回想起神在从前的作为时，他的内心就充满了信心，相信神必要救拔他：“我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们”(诗22:4)。从以色列人出埃及、占领迦南地直到主耶稣和使徒们所行的神迹奇事，创造万物的神都一直为着他忠心子民的益处彰显他那大而可畏的奇妙能力——神一切的作为都使我们更加相信他是我们的帮助(比较诗105篇；124:8；来13:6；参出6:7注)。从另一方面说，那些没有神的人活在世上就没有指望(弗2:12；帖前4:13)。&&&&2.在耶稣基督里新约的完全启示使我们更坚定地仰望神。对于信徒而言，神的儿子来是要除灭“这世界的神”(林后4:4；比较加1:4；来2:14；参约一5:19注；参“义人的患难”一文)和魔鬼的作为(约一3:8)。主耶稣在地上时曾经赶逐污鬼，以此显明他胜过撒但的大能(参“胜过撒但和鬼魔的能力”一文)。此外，主耶稣的受死和复活彻底击溃了撒但的权势(比较约12:31)，彰显出神国的能力(参“神的国度”一文)。因此，当彼得论及我们的盼望时，他欢呼说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”(彼前1:3)。耶稣因此成了我们的盼望(西1:27；提前1:1)；所以，我们应当借着圣灵的能力专心仰望他(罗15:12~13；比较彼前1:13；参出17:11注)。&&&&3.神的话语是我们盼望的第3个根基。神在古时曾借着先知和使徒晓谕他的话语，他们在圣灵的默示下写成毫无谬误的圣经(提后3:16；彼后1:19~21；参“圣经的默示和权威”一文)。神的话语安定在天，永不改变(诗119:89)，因此我们应当将盼望寄托在这些话语上(诗119:49,74,81,114,147；130:5；比较徒26:6；罗15:4)。事实上，我们对神和耶稣基督的一切认识都启示在真确可靠的圣经里。&&&&&&&&信徒盼望的内容&&&&信徒的最终盼望和信赖对象绝不是人(诗33:16~17；147:10~11)、物质财产或者金钱(诗20:7；太6:19~21；路12:13~21；提前6:17；参民18:20注；参“贫与富”一文)，而是神和他的儿子耶稣以及他的话语。那么，这盼望的内容到底是什么呢？&&&&1.在今生所经历的一切痛苦患难中，我们盼望神向我们施恩惠和拯救(诗33:18~19；42:1~5；71:1~5,13~14；耶17:17~18)。&&&&2.时候将到，我们在地上的一切苦难都要过去，世上的败坏不复存在，我们的身体也要得蒙救赎(即身体复活；罗8:18~25；比较诗16:9~10；彼后3:12；参徒24:15注；参“身体的复活”一文)。&&&&3.我们的身体灵魂一同得着完全的救赎(帖前5:8；参“圣经中的救恩”一文)。&&&&4.在新天新地当中，我们将得着永远的住处(林后5:1~5；彼后3:13；参约14:2注)，那是神亲自掌管和建造的城(来11:10)。&&&&5.我们至大的神和救主耶稣基督将在荣耀中显现(多2:13)，那时信徒将被提到空中与主相遇(帖前4:13~18；参“被提”一文)，我们必得见他的真体，必要像他(腓3:20~21；约一3:2~3)。&&&&6.我们将要得着公义(提后4:8)、荣耀(彼前5:4)和生命(启2:10)的冠冕。&&&&7.最后，我们将得着所应许的永生(多1:2；3:7)，所有真心信靠和顺服主耶稣基督的人都必得着这生命(约3:16,36；6:47；约一5:11~13)。&&&&因着神为一切仰望他和他儿子耶稣的人存留了如此大的应许，彼得就劝勉我们说：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”(彼前3:15)。&&&&34:1&&&&1~22我要时时称颂耶和华：本篇的作者赞美主行神迹，救他脱离极大的患难。他的见证勉励所有受苦的信徒，当相信自己会同样经历主的恩惠。&&&&&&&&&&&&34:7&&&&耶和华的使者……四围安营：耶和华的使者很可能指天使天军；他们是“服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”(来1:14；比较创32:1~2；王下6:17；参“天使与耶和华使者”一文)。神差遣他的天使保护和解救他的圣徒脱离身心灵的伤害。只有那些真正敬畏神的人，才能经历神所应许的这种超然的干预(参下一条注释)。&&&&&&&&&&&&34:9&&&&敬畏他的一无所缺：注意本篇的应许是有条件的，它只为那些诚实敬畏主的人存留。神应许救我们脱离恐惧(4节)和患难(6,17节)，差遣他的天使在我们周围安营(7节)，供应我们的需要(9节)，赐我们丰盛的生命(12节)，听我们的祷告(15节)，以他的同在安慰我们(18节)，并要救赎我们(22节)；但我们若要得着这些应许，就务要寻求主(4,10节)，呼求他(6节)，亲近他，敬畏他(7,9节)，禁止舌头不说谎言(13节)，与这罪恶的世界分别(14节)，行善并寻求和睦(14节)，有痛悔的心(18节)，又要做他的仆人(22节)。&&&&&&&&&&&&34:19&&&&多有苦难：在旧约圣经中，神应许赐福给那些顺从他律法的人，使他们平安亨通；然而，与此应许相对的是，现实生活中义人“多苦难”(参来11:33~38；12:5~10；参“义人的患难”一文)。&&&&1.信靠神，行公义，并不会使我们今生不再受苦受难。相反，人若把自己交托给神，就常会受试验和逼迫(参太5:10注)。神已经命定，我们进入他的国，必须经历许多的艰难(徒14:22；比较林前15:19；提后3:12)。&&&&2.我们要晓得，主不单单要义人经受苦难，他还要救他们脱离一切患难。当主借着患难成就了他在我们生命中的美好旨意之后，就必要拯救我们：或者在今生直接超自然地干预救拔我们(比较来11:33~35)，或者使我们死后荣耀得胜地进入永世(比较来11:35~37)。&&&&35:1&&&&1~28与我相战的，求你与他们相战：本篇称为咒诅诗。诗人求神审判他子民的仇敌并倾覆恶人(参诗35；69；109；137；尼6:14；13:29；耶15:15；17:18；加5:12；提后4:14；启6:10)。尽管神教导信徒要赦免他们的仇敌(路23:34)并为他们的得救祷告(太5:39,44)，但在一定的时候我们必须求神止息罪恶，为无辜者伸张正义。我们应当切切关心那些残暴、欺压和邪恶的受害者。关于咒诅诗，必须注意以下几点：&&&&1.它们是祈求脱离不公、不法和欺压的祷告。信徒有权利求神保护他们免受恶人之害。&&&&2.它们恳求神施行公义，惩罚恶人，按他们所行的恶事报应他们(参28:4)。如果神或人类政府不能施行公正的报应，强暴和混乱就会在社会上泛滥(参申25:1~3；罗13:3~4；彼前2:13~14)。&&&&3.读到这些祷告时，要注意诗人并非是要自己伸冤报仇，乃是将它交托给神(比较申32:35；箴20:22；罗12:19)。&&&&4.咒诅诗表明这样一条真理，当恶人的罪恶满盈时，主必以他的公义来审判除灭他们(参创15:16；利18:24；启6:10,17)。&&&&5.记住，这些祷告是圣灵的默示(比较提后3:16~17；彼后1:19~21)，并非诗人私欲的渲泄。&&&&6.咒诅诗的最终目标是渴望看到神消灭不公和残暴，摧毁邪恶，击败撒但，高举敬虔，建立公义并实现神的国度。这是新约圣经所最关注的目标。基督自己也说，真正的信徒可以为义人的伸冤而祷告。耶稣曾设比喻讲到一位寡妇的祷告：我有一个对头，求你给我伸冤”(路18:3)，并借此确实地应允众信徒说“神的选民昼夜呼吁他，他……岂不终久给他们伸冤吗”(路18:7；比较启6:9~10)。&&&&7.信徒必须平衡两条圣经原则：(1)既要切盼万人都能明白耶稣基督的救恩(比较彼后3:9)；(2)又要渴望看到邪恶被摧毁，神的国得胜。我们必须恳切地为失迷人的得救而祷告，为弃绝福音的人哀哭；然而我们必须知道，只有当邪恶被征服，撒但和他的随从被永远除灭时(参启6:10,17；19~21)，公义、良善和仁爱才会照神的旨意被建立起来。忠心的信徒必须如此祷告：“主耶稣啊，我愿你来”(启22:20)，这是神解决世上罪恶问题的最终答案。&&&&&&&&&&&&35:4&&&&蒙羞受辱：新约信徒可以如此祷告，以呼求神与我们最大的仇敌撒但争战，并见证我们对罪的恨恶。&&&&&&&&您是第190864位贵宾&&&&36:4&&&&不憎恶恶事：不敬虔的人不会恨罪恶。&&&&1.恨恶罪是神属性的一个基本特征(箴6:16；耶44:4；哈1:13)；它也是基督的职事和王权的基础(45:7；参来1:9注)。&&&&2.人可以很仁慈，向穷人行善，但如果他们对恶事没有义愤，不憎恶世上的不道德之事，不热心追求公义，