“思无邪”是什么意思？
“思无邪”是什么意思？
08-12-25 &
《论语》注译之——“思无邪” 任守愈说道： 子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。” 注：（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也， （2）蔽，概括。 （3）思无邪，原是《诗经*鲁颂*炯（其非火字旁，马字旁也）》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。 译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” 评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子断章取义作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰*说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。 “思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。 二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。 朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》） 刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。 在论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。
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没有邪恶的思想 没有杂念
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《论语》注译之——“思无邪” 任守愈说道： 子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。” 注：（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也， （2）蔽，概括。 （3）思无邪，原是《诗经*鲁颂*炯（其非火字旁，马字旁也）》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。 译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” 评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子断章取义作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰*说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。 “思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。
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任守愈说道： 　　子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。” 　　注：（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也， 　　（2）蔽，概括。 　　（3）思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。 　　译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” 　　评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子断章取义作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰·说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。 　　“思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。 　　二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。 　　朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》） 　　刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。 　　在论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。　　2、图书：　　【图书简介】 - 思无邪　　诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。所以你渐渐习惯唱道：“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来。”而不是“硕鼠硕鼠，无食我黍。”用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。诗三百，不过是前生无邪的记忆。　　【作者简介】 - 思无邪　　安意如：从什么时候起，看很多事都像行在吴越小城里巷的长廊，偶尔转过脸去看廊下细细的水滴或低头看廊地上折转的光阴——发现自己成了一个不太容易激动的人。也许是因为懂得了可以循借着文字，慢慢找到内心需索的光亮，那么很多事情就可以从容地去接近和理解，不必急迫。这样的心态，拿来解读诗词也是有益的，情雅成诗，爱淡成词，如果没有潋滟坦白的心思，是无法走进古人留在书册中的幻境的。凡心所向，皆是虚妄。从梦中的花园走出时，我仍是我自己——一个人吃饭，旅行，到处走走停停；也一个人看书，弹琴，自己对话谈心。自我收敛，内心沉静，是我希望获得的心境，而我亦渐渐成为这样的女子。　　【图书目录】 - 思无邪　　序言 　　大水一方，对镜观诗 　　对面的女孩看过来——关关雎鸠，在河之洲 　　千山万水外，我候/为你归来——采采卷耳，不盈顷筐 　　二选一：你是要灼灼容颜，还是要宜其室家——桃之夭夭，灼灼其华 　　有种距离叫爱情——南有乔木，不可休思 　　辛苦，还是心苦——嘒彼小星，三五在东 　　因为爱，所以性爱——野有死麜，白茅包之 　　没法深得你心，忠贞都不吸引——泛彼柏舟，亦泛其流 　　“长恨歌”的前生——硕人其颀，衣锦褧衣 　　若走过漫漫长夜，不再爱你，我将不再寂寞——绿兮衣兮，绿衣黄里 　　万里漂泊，独身遣返——终风且暴，顾我则笑 　　生死相许又如何？退一步天蓝海阔——日居月诸，照临下土 　　离开了你，让我坚强——燕燕于飞，差池其羽 　　与君世世为夫妇，又结来生未了因——击鼓其镗，踊跃用兵 　　式微，待归——式微，式微，胡不归？ 　　一出有预谋的乱伦悲剧——新台有泚，河水弥弥 　　无法完成的约定——君子偕老，副笄六珈 　　史家之言，从来与真爱无关——二子乘舟，泛泛其景 　　八卦的开始，一生的结束——墙有茨，不可扫地 　　惊才绝艳，女中豪杰——载驰载驱，归唁卫侯 《论语》注译之——“思无邪” 任守愈说道： 子曰：“《诗》三百（1），一言以蔽（2）之，曰‘思无邪’（3）。” 注：（1）朱熹《集注》曰：《诗》三百十一篇，言三百者，举大数也， （2）蔽，概括。 （3）思无邪，原是《诗经*鲁颂*炯（其非火字旁，马字旁也）》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。 译：孔子说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不邪。” 评述：“思无邪”，杨峻伯《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子断章取义作“思想”解。清人俞樾《曲园杂撰*说项》中也这样说。我在注中认同他们的观点，从其说。 “思无邪”主要有两方面内容，一是文学创作理论上，孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是诗人要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。 二是从思想上说，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”这里要说，孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正，必要有个标准，这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节，说这个标准是“非礼勿视，非礼勿叫，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。 朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。若以为作使者思无邪，则《桑中》、《溱诸》之诗，果无邪也？”《桑中》、《溱诸》是爱情诗，在朱熹眼里当然是淫诗。但孔子不是这样认为，据记载，孔子收编《诗经》，依孔子对待“鬼神”，避而不谈，或敬而远之的性情，孔子不会收他眼中的淫诗入编的。所以我认为还是司马迁说的好，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。故而有些学者认为《诗经》中有些诗句攻击统治者，就认为孔子所说“思无邪”只限于《颂》和《大雅》是站不住脚的。孔颖达分析孔子诗教时说，夫子谓《诗三百》虽对王室政治有所讽刺，但不好做直接的，尖锐的揭露和批评，故而教人以“温柔敦厚”。（见《礼记正义》） 刘宝楠《正义》中说：“思无邪者，此诗之言。诗之本体，论功颂德，止僻防邪，大抵归于正，于此一句，可以当之也。”包咸，邢丙（上加日字）注《论语》也有类似解释。孔子所谓无邪就是指思想纯正而不歪邪，符合儒家的政治道德标准。孔子对诗人也罢，还是读诗人也罢，他的主张就是“正”而“不邪”，这是不能分开的。 在论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。
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关于我们：从江苏的南北发展不平衡问题和三梯度的区域综合发展差距问题，看全国性的区域差距问题
从江苏的南北发展不平衡问题和三梯度的区域综合发展差距问题，看全国性的区域差距问题。
江苏的问题是南北发展不平衡问题，三梯度的区域综合发展差距问题
江南（长江）最发达，（淮河）淮南发展次之，淮北最差，人口分布也呈现梯度性，城市数量，城乡人口数量也存在梯度性，
与之相伴随的教育医疗卫生条件也呈现差别，城市建设也存在差距，南方城市重复建设，
北方城市没钱建设，这种梯度性差距还体现在城市管理和服务水平，人口素质等等。
而这样的南北差距又反作用回南北，导致恶性循环产生，
江苏专家和江苏政府看到这种问题，也提出了未来江苏很大的问题在南北梯度性差距问题，
加大了对苏北的帮扶，建立领导岗位的支援，城市城乡对口援建援助，等等
但解决这种差距需要我们江苏政府加重视梯度性发展差距，
苏北农业人口多，城市发展基础薄弱，高文化水平人口数量和质量占比低，社会管理水平，
政府服务水平，差距大，农村基础建设相比差。
现在虽然产业结构在有梯度的像北转移，但多数是高污染高耗能高资源占用的小差的加工企业，
企业福利待遇体系不完善，工资水平低，无任何保障的农民工多。
虽南北有巨大的经济互补性但这种互补更加剧了发展的不平衡，需要政府去调节，
南北互补：
1.南方发展空间有限，土地少，粮食，菜，基本农产品需要北方供给，北方地相对多，农民多，可以支援南方。
2.南方工业企业多，人口相对少，特别是人口密集型企业，高强度劳动企业，低保障企业用工需要北方工人。
3.南方水资源丰富，其他资源相对少，需要北方支持。
而这种互补导致发展更加不平衡，单从北方农民和南方市民的关系看，就能明显体现出如果没有政府的大力度
倾向性和互补性调节或回馈，这种不平衡性问题难以解决。
我们只从北方供给粮菜和农民工到南方城市，只看生活保障对比这种平衡性问题
粮菜到了南方，
首先：北方农民没有享受到南方粮菜高价的市场恩惠，没赚到多少钱，所以北第一代农民的民生问题可想而知了。
其次：南方的高菜价高房价，高生活成本，这些基本生活必须问题，和生活最敏感问题，落到了第二代为南方发展打工的农民工身上，而且无法解决。
户籍制度，保障制度，学历制度，等等也是导致这种潜在的不平衡的政策因素。
第三：大量的北方农民工到南方的其除高生活成本，为还享受的是低保障和低工资水平，和高物价和隐形税收，这个问题地球人都知道，不必多介绍。
可以说北方的父母老了发展动力弱了，而且没保障，南方的农民工儿女也没落脚处。
通俗说中国这两代农民就是：汗水泪水流在了这里（城市），劳动成果也留在了这里，困难无助留给了父母家人和农村。
比如空槽问题，老幼照顾问题，子女教育问题，就医看病问题等等。
所以说这种不平衡，如果没有政府的大力度，倾向性和互补性调节或回馈，这种不平衡性问题难以解决。
但首先我们政府必须认识到这种宏观性问题，因此提出了这个问题，这个问题在全国都是普遍存在，
江苏的南北问题其实就是全国的东西发展问题和南北发展问题的缩影，也是全国三农问题之一的缩影。
因此我们政府应当在支持不发达地区基础建设，科教文卫建设和民生保障上要有更多的政策倾向。
以及我们金融支持上对农村也要有倾向，不能弄得城市里的钱都拿去炒楼，农民想贷款几万块建个大棚都贷不动。
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