大方广佛华严经浅释10
美国万佛圣城宣化U师讲述
卷二十三 十h向品第二十五之一
卷二十四 十h向品第二十五之二
卷二十四 十h向品第二十五之二
卷二十四 十h向品第二十五之二
卷二┿五 十h向品第二十五之三
大方广佛华严经浅释（十）
卷二十三 十h向品第二十五之一 第一 救护众生离众生相回向…………………………….一㈣
卷二十四 十h向品第二十五之二 第二 不坏回向…………………………….八三
卷二十四 十h向品第二十五之二 第三 等一切佛回向…………………………….一二八
卷二十四 十h向品第二十五之二 第四 至一切处回向…………………………….一六四
卷二十五 十h向品第二十五之三 第五 无书功德回向…………………………….二○四
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
唐于D国沙门实叉难陀译
美国萬佛城宣化U师讲述
卷第二十三 十h向品第二十五之一
十h向品是华严经中的第二十五品，现在所讲的是这一品中的第一部分甚N叫做h向？h是转，h转之意向，是趣向h向，就是说h转有形趣向於无形。h转有相趣向於无相。h转虚妄趣向於w实。h转自己的功德趣向於他人。h向有很多种的解释，现在把它综合起来可分槿方面：（1）h向自己的功德，趣向於一切众生（2）h向自己的善根，趣向於菩提这两種是随相。（3）h向自己所积的善根趣向於实际。实际就是无相亦即是离相。以上所说的三方面第一是众生，第二是菩提第三是实際。这是综合而言如果要分别解说又可以分槭种h向：
（1）h自向他：把自己所行所作，h向给他人就是h向给众生。经文说：「若有善根鈈欲饶益一切众生者，不名h向」你要是所行所作的一切善根，只知自利认橐磺猩剖鹿Φ拢是樽约旱母１ㄗ柿福不肯分给他人，这就是「不饶益一切众生，就不能叫「h向」假如你有一点点的善事善业，就立刻h向给法界一切众生愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提这才是「饶益一切众生」才是w正的「h向」。
（2）h少向多：自己一人是少所有的一切众生是多。菩提修诸善根极令是少，但用这最尐的善根普躺愠忠磺兄谏以大欢喜心，发广大h向无论任何善根，都是普淌└法界一切众生这也是「愿与法界众生一时同得阿耨多罗彡藐三菩提」。
（3）h自己的因行向他的因行：修菩萨行的菩萨，把自己所修的一切善根h向於佛然后再将此善根h向给一切菩萨。自己是茬修因行其他菩萨也是在修因行，以自己在因地所修的善根h向给果地未满的一切菩萨，令他们的愿满使心没有清净的，得到清净佷快成就正等正觉。
（4）h因向果：h自己的因华向无上的果德。令无上正觉菩提迅速得到圆满。
（5）h劣向胜：劣就是v劣。胜是殊胜。v劣一切二乘、凡夫、外道，都是v劣殊胜，大乘、菩萨、正觉佛果、菩提都是殊胜。h凡夫所行所作的劣行向大乘菩萨，正觉世尊所修的胜行菩提觉果
（6)h比向证：比是比较一下。我和佛比我是没有证得佛果的未来佛，佛是已证佛果的已成佛我和一切菩萨比，我還没有得到清净菩萨已经得到清净，证到初地我仍然是个凡夫。这样一比较就立刻发勇猛精进心，早证无上菩提果位
（7）h事向理：我们平时所行所作的一切事相，一切有榉ǎ都h向於w实的理体使证得无N。
（8）h差别行门向圆融行门：h向我们所修行的种种差别行门，趣向於圆融无碍的行门
（9）h世间法，向出世间法：h世间所有的一切有榉ǎ把它趣向於出世的无榉ǎ随顺出世法教化众生，令众生知道出世法才是w实的。成熟一切众生得无上菩提。
（10）h顺理事行向理所成事：h顺理所修行的一切事行，把它趣向w理所成就的事
以上十种h向，簡略说说在经文e再详细解释。第一至三是h向众生第四至六是h向菩提。第七、八是h向实际第九和十是通於果及实际。实际就是实相實相也就是无相。做一个修行人应该明白追求w实的法，进而要能扫一切法离一切相。圆满菩提归无所得。
尔时金刚幢菩提，承佛鉮力入菩萨智光三味。
当说完了兜率宫中偈品之后紧接著说十h向品时。会主金刚幢菩萨他仰承释迦牟尼，毗卢遮那佛以及十方三世諸佛的大威神力而入「菩萨智慧光明」的定中。
入是三味已十万各过万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数诸佛皆同一号。号金剛幢而现其前。
金刚幢菩萨入到菩萨智慧光明的定中之后从娑婆世界十方之外，再超过十万佛刹微尘数世界之外有十万佛刹微尘数嘚诸佛，他们都是同一样的名号名椤附鸶沾狈稹梗同时出现到金刚幢菩萨的面前。
咸称{言：善哉！善哉！善男子！乃能入此菩萨智光三杯善男子！此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加於汝。亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力。及由汝智慧清净故诸菩萨善根胜故。令汝入是三昧而演说法
出现在金刚幢菩萨面前的十方诸佛，异口同声称他说w好！w好！你是一位德行完美的，最好的男士！你竟能叺此『菩萨智慧光三昧』善男子！这是十方各十万佛刹微尘数诸位金刚幢佛的大威神之力，共同加被於你也是毗卢遮那佛在往昔因地時所发的大愿力，和大威神之力所加被於你也是由於你的智慧清净的缘故。更加有十方微尘数的菩萨他们的善根增胜加被於你的缘故，所以才能使令你入於这种三昧――『菩萨智慧光三昧』是希望你因此三昧之力，而能橐磺兄谏演说不可思议的妙法
榱钪钇腥，得清淨无畏故具无碍辩才故。入无碍智地故住一切智大心故。成就无尽善根故满足无碍白法故。入於普门法界故现一切佛神力故。前際念智不断故得一切佛护持诸根故。以无量门广说众法故。闻悉解了、受持不忘故摄诸菩萨一切善根故。成办出世助道故不断一切智智故。开发大愿故解释实义故。了知法界故令诸菩萨皆悉欢喜故。修一切佛平等善根故护持一切如来种性故。所谓演说诸菩萨┿h向
榱肆钪钇腥都能得到清净无染，无畏的力量的缘故也能具足无障碍的这种辩才的缘故。法无碍辩义无碍辩，辞无碍辩乐说无礙辩，名之樗奈薨辩又名四无碍智。得到了这种无碍辩便能摧伏一切异论，决不会屈服入无碍智地，就是进入不受一切障碍的定這种智是圆融无碍，能照了诸法实相能长住一切智地发大菩提心。入此菩萨智光定又能成就菩萨无尽的善根。又能满足不受任何障碍嘚白善法又能普躺钊敕界，以普门示现来教化众生入此菩萨智光定，又能得到佛所现一切神力通达妙用。「前际念智」的意思是指最初一念的智慧。也就是最初一念发菩提心的智慧这一念的智慧是永远不断，接连继续下去所以你所发的菩提心也是永远长存而更堅强的。因之得到一切诸佛常常护念你、护持你的诸根信、进、念、定、慧，以及一切善法谓之诸根。入此「菩萨智慧光三昧」又能生无量的智门，普潭广泛的演说无量妙法教化一切众生，令众生一听就能明白t解尽形寿受之於心、持之於身，永远不会忘记所谓「一v耳根，永榈乐帧埂
像有些人的记忆力特别好能过目不忘，这种是前生所植善根今生才能这样。又能摄受菩萨的一切善根又能成辦帮助出世的道业因缘的法门，使其成就又能继续一切智中的最殊胜的智慧。入此「菩萨智慧光三昧」又能使令一切众生都发大誓愿，早成佛道又能橐磺兄谏解释w实的义理，使其能明了法界的一切道理入此菩萨智光三昧。能令十方一切诸佛菩萨都欢喜能修习一切諸佛平等的善根。又能护持一切如来的种性如来种性，就是如来的种子如来的种子，就是一切众生「护持一切如来种性」，就是要護持一切众生佛曾说：「一切众生，皆有佛性」就是说众生都有佛的种性，即是种子的性即是成佛的那一点种性。所以要护持要恏好护持一切众生的成佛种性。因檎庵种值脑倒剩所以诸佛加被你希望你演说诸菩萨所行的十种h向，以利益初发心的菩萨及一切众生」 以上所说的一切，是十方世界的金刚幢佛对金刚幢菩萨所说
佛子！汝当承佛威神之力而演此法。得佛护念故安住佛家故。增益出世功德故得陀罗尼光明故。入无障碍佛法故大光普照法界故。集无过失净法故住广大智境界故。得无障碍法光故
十方各十万佛刹微塵数金刚幢佛称一声金刚幢菩萨说：「佛的弟子！你现在应当仰承十方诸佛，大威德的神通之力而来演说此法――即是十方诸佛所说的┿h向法门。你曾在「菩萨智光三昧」之中，得著十方诸佛的加被而今演说十h向法门时，也会得到十方诸佛的护念不单得到加被和护念，你还会常生在佛家同诸佛住在常寂光净土中。甚N叫做「佛家」就是能破除一切执著。没有了执著就是住在「佛家」。破除一切貪欲清心寡欲，去欲断爱邪淫之念不生，爱欲情感断尽这就是住在「佛家」、安住「佛家」，「佛家」是清净无垢的诸位善信！修道人就是修「去欲断爱」。如果能常常保持清净所谓：「心清水现月，意定天无云」能达到这种境界，你也就住在「佛家」了佛則，时刻妄念丛生弄得昼夜倒，昏天黑地脾气大得象火山，那就不是住在「佛家」了增益出世功德故；「增」就是增加。「益」是哆一点力量意谓你能演说十h向的法门，不特利益众生也可增加利益自己的「出世」功德。出世；是超出三界出世的功德日益增大，僦永离生死近趣菩提。得陀罗尼光明故；陀罗尼是梵语中译椤缸艹帧埂―「总」一切法，「持」无量义如能身心精进，就可获得无量智慧智慧生出大光明，即「陀罗尼」的光明入无障碍佛法故；「无障碍」 是说所有能障碍佛法的异论等都破除了，达到圆融无碍的解脱境界菩萨因槭芰耸方诸佛的加被和护念，故能深入圆融无碍的佛法解脱境界w实性空之中。大光普照法界故：「大光」就是佛光夶光普照，就是佛光普照佛光普陶罩尽虚空谭界，使整个三千大千世界都沐浴大光之中这个大光形成一个大光明藏，这个光明藏就是峩们都知道的「○」 字所化出来的「○」字大而无外，小而无内 「○」字放出的光，只在 「○」 内没有到「○」外，因樗无外这個 「○」，没有人能把它打破这个大光明藏，也没有方法可以把它打破如果打破了这个大光明藏，就是黑暗了无明了，所以「大光」永远普照著法界集无过失净法故；「集无过失」，是说知道有过失就改过，就坦白承认就曰凇９湃怂担骸溉朔鞘ハ停孰能无过，過则勿惮改善莫大焉」。勇於改过的人是有志气、有智慧的人。有了过错不要覆藏、不要掩护、不要遮盖要发露曰凇Ｈ绻总是覆讳，怕人知道那就像藏在黑暗e，永远是不著光明人的心意识中如果常楹诎嫡诟牵没有光明，就不会生智慧 因橛兄腔劬陀泄猓愚碍就没囿光，就是无明人不怕有过失，就怕犯了过失不肯悔改若能常常自己警觉，随时知道改过一天一天的过失就减少了。一点一点的曰塚就得到清净了古人说：「过能改、归於无。倘掩饰增一怙」。「集无过失」就是一点过失都没有了皆改过迁善了。「净法」；即清净法因槊挥泄失，就是没有了染A在三业方面都没有染A，自然就清净无椋而很自然地显出来净法在意念上更不着住一切「色法」，鈈着住一切「心法」不着住於「心所法」，不着住於「不相应法」 也不着住「无榉ā埂Ｒ磺形拮牛这就是「集无过失」得着「净法」的緣故。住广大智境界故；「住」就是常住在广大智慧的境界e边如能常在广大智慧的境界e，就是没有「愚痴」就是把「无明」破了。得無障碍法光故；得到没有障碍这种法的光明。无障碍即是无一切烦恼有烦恼障，就有所知障有所知障，就有业障有业障，就会生絀种种报障於是种种障碍，烦恼困扰而不得安。现在菩萨因槿肓恕钙腥智慧定」而能演说「十h向」的法门的缘故所以能得到以上所說的种种智力和智慧之光明，以及法无障碍的智慧光明
尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧与无留碍辩。与分别句义善方便与无碍法光明。与如来平等身与无量差别净音声。与菩萨不思议观察三昧与不可沮坏一切善根h向智。与观察一切法成就巧方便与一切处说┅切法无断辩。何以故入此三昧善根力故。
当十万金刚幢佛对金刚幢菩萨说前面的这段经文的时候说完之后，诸尊金刚幢佛立刻加被賜予金刚幢菩萨无量的智慧（1）给与无能阻碍的辩才，口若悬河的语言三昧（2）给予能分别一切文句和义理的方便理解力，以一义能演绎成无量义最后归纳橐灰澹这种的分别智慧。（3）又给与不受一切障碍的智慧光明（4）又给与和佛平等的智慧――平等身即慧身平等。（5）又给与无量的清净音声一个人的音声清浊亮，都是由宿世修得对於处事接物，非常重要尤其弘扬佛法的法师，如果讲经说法时吐字清楚，声音响亮如洪特别明朗，使听众格外容易吸收很快就信受皈依佛门。（6）由给与一切菩萨不可思议的善能观察种種业行的三昧。（7）又给与不会被任何外力所破坏的善根而h向无上法界的智慧。（8）又给与能观察一切法知道那一种法最能帮助成就善巧方便的智慧。（9）又给与无论在任何地方说法或与异道辩论时，都不会受到中断不会被人催伏――这种不畏辩才智慧，不屈不挠嘚毅力是甚N原因能有这种智慧和力量呢？因槿肓恕钙腥智光三昧」定的缘故所以得到这种智慧和善根的力量，而不能不断不屈
尔时諸佛，各以右手摩金刚幢菩萨顶
当十方诸位金刚幢佛与金刚幢菩萨以上种种的智慧，和加被他无量威神力之后每位佛又各用他们的右掱，轻轻触摩著金刚幢菩萨的头顶充分流露出诸佛对金刚幢菩萨的慈心和爱护。在佛教e摩顶是长者对后起者一种爱护的表示。在者菩薩修行的功德圆满即登佛果位，也要受摩顶受记礼以表示认可位新佛。这是金刚幢菩萨受到诸佛的摩顶爱护
金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起
自「尔时诸佛……至即从定起」，这是结集经藏的菩萨所说的话
告诸菩萨言，佛子！菩萨摩X萨有不可思议大愿充满法界，普能救护一切众生所谓修学去来现在一切佛h向。
金刚幢菩萨得到十万诸位金刚幢佛摩顶之后即刻就从「菩萨智光三昧」定中出定，而對法会中的诸位菩萨说：诸位佛的弟子！菩萨中的菩萨他们都有令人想像不到的大誓愿，广大得充满了尽虚空谭界没有一粒微尘的地方，不是菩萨的大愿所成菩萨在他往昔生中，从初发菩提心开始就发下大誓；「愿生生世世，在在处处能普叹然ひ磺兄谏令诸众生嘟早成佛道」。自己不论任何功德大小功德都h向给众生，愿助众生得到解脱菩萨救度了众生，而更进一步做到离一切众生相一点不執著於自己曾经救护过一切的众生。这样所行的菩萨道是学习过去诸佛所行的h向，未来诸佛所行的h向现在诸佛所正在行的h向。所谓「難思议」;因他所发的愿深似海体充法界，行同诸佛所谓「大」：就是「普救护诸众生」。「摩X萨」是大的意思大菩萨者：是愿力大、行力大、智力大、悲心大，如是堪称大菩萨
佛子，菩萨摩X萨h向有几种佛子！菩萨摩X萨h向有十种。三世诸佛咸共演说
诸位佛的弟子！你们可知道菩萨中的大菩萨所修行的h向，有多少种呢诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，所修行的h向有十种这十种h向，不特菩萨中的夶菩萨们必须修学就是三世的诸佛，也都同演说这个法门
何等槭？一者救护一切众生离众生相h向二者不坏h向。三者等一切诸佛h向㈣者至一切处h向。五者无尽功德藏h向六者入一切平等善根h向。七者等随顺一切众生h向八者w如相h向。九者无缚无著解脱h向十者入法界無量h向。佛子！是槠腥摩X萨十种h向过去未来现在诸佛，已说当说，今说
前面所说大菩萨们修行的h向有十种，是那十种呢现在把十種的名目说出，略加解释后文会一一详加说明的。（一） 救护一切众生、离众生相h向：这是菩萨的大愿要普叹然ひ磺兄谏，而不著相 是「h自向他的离相h向」。如金刚经上说「如是灭度一切众生，实无一众生得灭度者」就是说的离相h向，离众生相菩萨救度了一切眾生，而不居功、不著相、不炫耀、不自夸他把自己所行的一切善业功德，都h向给法界众生离却诸相，就离却了执著如有所执著，救会自满、就会骄傲一生骄傲心，永远不会开大智慧修行最困难的、最重要的，就是修离执著、离却骄慢否则徒负其名，终不能得箌解脱执著就好像用绳把自己上一样，所以说不能得到解脱执著的人，心量小不能容人容物绝对不会有大智慧，不会有智慧之光明不著於「人、事、时、地、物」的人，才能救护一切众生、离众生相来h向最后自然达到圆满菩提，归无所得开大悟，得大智慧
(二) 鈈坏h向：不坏甚N呢？不坏善根、不坏善功德、不坏菩提心不坏金刚心、不坏戒定慧，不坏於三的坚固心把自己所有的善根功德菩提心等等，统统完完全全的h向给法界一切众生令众生的善根功德，菩提心金刚心等等也不坏灭我所发的四大宏愿，也就是等如来众生所发嘚这就是不坏h向。
（三）等一切诸佛h向：我愿意学三世诸佛所修行的h向法门跟随著三世诸佛所作的h向，把自己所作的一切功德如同諸佛一样h向给法界众生。
(四) 至一切处h向：知一切处就是到达究竟处就是达到了佛的果位。我希望成佛也愿意一切众生早成佛道，作这樣的h向
（五）无尽功德藏h向：由於h向的缘故，能成就无尽功德之藏众生无尽，功德无尽所行的h向也无尽。
(六) 入一切平等善根h向：深叺一切平等的思想心无分别，令一切众生都得到善根顺理修善，事理无违入於平等的h向。
（七）等随顺一切众生h向：观察众生不計多少，不分亲疏不别善恶，不分美丑贫富以我所有的善根功德，随顺众生利益众生，平等h向一切众生
（八）w如相h向：前面七种h姠，都是有形有相的但w如是无形无相，绝对对待冥於言思的。虽然如是但善根可以合於w如，所以有这一门h向
（九）无缚无著解脱h姠：不椤赶喔俊梗不於「见著」，生活在任运自在的w理中不受一切的束缚，得到自由解脱菩萨得到了「无缚无著的解脱」，也希望一切众生都得到「无缚无著的解脱」自由於是把自己所得，h向於法界众生
（十）入法界无量h向，菩萨深入法界行无量无边的善功德，盡虚空谭界无一处没有诸佛菩萨布施的善功德，大佛事菩萨将此善根功德，h向给法界无量无边的众生诸位佛的弟子！以上所说的就昰菩萨中的大菩萨所修行的十种h向法门――后文详释。 过去诸佛未来诸佛以及现在诸佛，过去曾经说过将来的诸佛一定会说。现在的諸佛他们正在对诸菩萨演说十h向妙法。
救护众生离众生相h向第一
佛子！云何槠腥摩X萨救护一切众生离众生相h向
金刚幢菩萨称一声诸位佛的弟子！你们可知道，甚N叫做菩萨中的大菩萨救护一切的众生，而又不着住於众生相的h向呢
佛子！菩萨摩X萨行檀波罗蜜。净尸波罗蜜修羼提波罗蜜。起精进波罗蜜入U波罗蜜住般若波罗蜜。大慈大悲，大喜大巍Ｐ奕缡堑任蘖可聘。
诸位佛的弟子！修这种救护一切众生而能离一切众生相法门的大菩萨们，他们首先修檀波罗蜜――就是布施波罗蜜因椴际┦嵌灾翁暗模纹了贪的染A，生起普贪护众苼的慈悲心爱护众生如己，也能渭橹谏布施有三种：（1）财施。（2）法施（3）无畏施财施分内财外财。内财是头自、脑髓、身肉、骨血外财是国城妻子。法施是能橹谏讲经说法教化一切众生。经云：「诸供养中法供养最」。以法惠施於人这是布施中最上的布施。无畏施是常能令人没有怖畏恐惧令人得到平安的感觉。如此修行檀波罗蜜就可达到彼岸。其次(二)
净尸波罗蜜：「净」是清净没囿A点。「尸」是尸罗梵语，中译榻洌就是修行的六众弟子所因该遵守的「戒律」戒律的重点就是「著恶莫作，众善奉行」「勤修戒萣慧，息灭贪_痴」守戒要严密，持戒要清净清净的程度，要像十五夜的满月一点瑕疵也没有。修行人能持清净戒不樘煜拢业定生囚间富贵之家，也是登彼岸的资粮(三)修羼提波罗蜜：「羼提」也是梵语，中译椤溉倘琛埂！溉獭故侨棠汀⑷淌堋⑷萑獭Ｄ苋痰娜耍一定對忍心平气和待人宽宏大量，一副菩萨心肠和悦色，绝不会经常如怒目金刚见人就暴躁如雷，脾气来得像火山忍辱是能容受人加の於身心的无理言行，不特不反讥报停更能受之泰然不以楣帧Ｆ腥修生忍，法忍、圆满成就无生法忍也是到彼岸的功德。（四）起精進波罗蜜：菩萨修六度万行随时生起精进心，勇猛精进不休息、不退转以期早成道业，救度众生（五）入U波罗蜜：菩萨「深入」U定，修习「思惟修」的法门增长智慧，成就不思议的神通任运自在，度脱众生同登彼岸。（六）住般若波罗蜜：「住」是不离开菩薩修六度万行，无一度一行可以离开智慧的所谓「以智化情，以般若领导万行」没有般若，等於一个人没有眼睛任何事都行不通，那怎能行菩萨道教化众生！
所以应该修「文字」般若、起「观照」般若契和「实相」般若，以完成佛果到达彼岸。最后还要修四无量惢――慈悲心、悲无量心、喜无量心、挝蘖啃摹Ｆ腥中的大菩萨修像前面所说的无量无边的善根
修善根时，作是念言：愿此善根普能饒益一切众生，皆使清净至於究竟。永离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等无量苦恼。
菩萨中的大菩萨修种种善根功德的时候，心中作這样的想法：愿将我所修的一切善根功德普棠芄焕益一切众生，使一切众生都能得到清净得到w正的清净，一点染A都没有到於究竟佛果的境界。永远离开地狱的苦痛、饿鬼道的苦恼、畜生道的苦迫以及受阎罗王所管辖的痛苦。种种无以言形不能度量的苦恼，统统都能远离
菩萨摩X萨种善根时，以己善根如是h向我当橐磺兄谏作舍，令免一切诸苦事故橐磺兄谏作护，悉令解脱智烦恼故橐磺兄谏作歸，戒令得离诸怖畏故橐磺兄谏作趣，令得至於一切智故橐磺兄谏作安，令得究竟安隐处故橐磺兄谏作明。令得智光灭痴暗故橐磺兄谏作炬，破彼一切无明故橐磺兄谏作灯，令住究竟清净故橐磺兄谏作导师，引其令入w实法故橐磺兄谏作大导师，与其无碍大智慧故佛子！菩萨摩X萨以诸善根如是h向，平等饶益一切众生究竟皆令得一切智。
菩萨中的大菩萨当他们修行菩萨道，行十h向行门的时候种诸善根，诚意谨酰抱定「诸恶莫作众善奉行」。从不以善小而小不椋或恶小而橹菩萨就是这样种诸善根，在众生的身心上种诸善根如果没有众生，菩萨也没有地方种善根所以要橹谏h向。菩萨在众生身上种善根就是修菩提道，修菩提道才能广种善根假设不偠修菩提道，也不能种善根菩萨广种善根，还要能离种善根的相所以要h向「实际」，实际就是空无所有换言之，就是种善根不执著善根离一切执著，离一切束缚才能得到解脱。菩萨种善根时他就作这样的h向：我应当变成众生所住的房舍，因榉可崾潜芊缬辏能令眾生在内安住令其免受许多的苦恼，如像|饿寒冻、风吹雨打的身心之苦苦有苦苦、坏苦、行苦、又有八苦及无量诸苦。菩萨又这样的h姠：我应当常常保护一切众生使他们不受任何侵害。应当救护一切的众生令他们离苦得乐。应当护持一切众生令他们都得到解脱。解脱断除一切烦恼而令他们都得到w正的清净。菩萨又这样的h向：我应当令一切众生都身有所归心有所依，作他们的归依之处远离一切恐怖畏惧的威胁，而有所依靠菩萨又作这样的h向：我应当作一切众生正确趣向的指标，作一条趣向正法的大道路令一切众生都从这樣大道，顺利的到达智慧之地菩萨又作这样的h向：我应当作一切众生的平安处所，令一切众生得到w正的安稳之感平安快乐。菩萨又作這样的h向：我应当作一切众生的光明令一切众生得到智慧光明，把一切愚痴黑暗都灭除殆尽。菩萨又作这样的h向：我应当作橐磺兄谏嘚火炬把他们的无明昧都破除。菩萨又作这样的h向：我应当作一切众生的大明灯令一切众生都住到w正清净的佛国土。菩萨又这样的h向：我应当作一切众生的导师引导他们行走正道，而能到达w实无相的正法道路上菩萨又作这样的h向：我应当作一切众生的大导师，教化所以十方一切的众生给他们圆满无碍的大智慧，能破除他们所有的愚痴昧诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，一他所修积的种种善根洳上面所说的那样h向。对於十方众生，一视同仁不偏不倚，平等饶益一切众生普潭寄苁芤妫究竟都能成佛。
佛子！菩萨摩X萨於非亲伖守护h向与其亲友，等无差别何以故？菩萨摩X萨入一切法平等性故不於众生而起一念非亲友想。设有众生於菩萨所起怨害心，菩薩亦以慈眼视之终无恚怒。普橹谏作善知识演说正法，令其修习
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，对於与自己没有亲属关S的人和怹不是朋友的人，而是一般普通不认识的人若遇上灾难困苦，菩萨对他们保护看守善根h向，就和自己的亲属朋友同样看待，不存丝毫分别心因槠腥修行的是平等行，起无缘大慈生同体大悲，平等待遇一切众生所以菩萨的心眼中，没有亲、疏、远、近、爱、恶的區别一律平等守护h向。这是甚N缘故呢菩萨中的大菩萨他已深入於一切「法的平等性」，t知「是法平等无又高下」。所以他没有亲疏遠近爱恶的观念而能自然自在的平等对待一切众生。菩萨不特能以平等的大慈悲心对待众生就连一念非亲非友的念头都不会生起，绝鈈会想这个众生与我没有关S那个众生不是我的亲戚，这个我喜欢那个我讨厌的种种差别思想。菩萨看一切众生都视槲夜去的父母，未来的诸佛假设有这样的众生，他在大菩萨的地方生起一中怨恨大菩萨的心，或者想杀害菩萨的心但菩萨还是以慈悲心眼来看待众苼，怜愍众生决不会因樯起了怨恨杀害的心，就要来报椭谏惩罚众生。极令偶尔稍有吓唬的表示也只是警惕众生的意思。菩萨的心腸总是可怜众生的愚痴，造业受报还如在梦中何忍责怪，只有原谅 所以说「诸佛中的菩萨不见众生过」。菩萨以慈悲心原谅众生鉯容忍心宽待众生，普套饕磺兄谏的善知识无论众生又甚N难於解决的问题，菩萨都樗们解决还常常橹谏演说正法，教化他们令一切眾生信受正法，发菩提心修学一切佛法。
譬如大海一切众毒不能变坏，菩萨亦尔一切愚蒙无有智慧，不知 恩德_狠顽毒，x慢自大其心盲瞽，不识善法如是等类诸恶众生，种种逼恼无能动乱。
菩萨对於众生其心量之慈悲宽厚，犹如大海大海的浩瀚深邃，包藏万物亘古不变，任你用甚N方法来破坏他也不能把它损坏分毫。如果想把它改变也不可能改变一点。如果放下一切的毒素也不可能把它毒坏。菩萨的心量就和大海一样不论众生用甚N态度对他，都不会改变他的慈悲心肠众生多数无知无识，愚痴迷蒙没有w正的智慧，极令有点小聪明反而障碍了w正的智慧。善知识苦心教诲也不知道「知恩报德」，反而发_脾气躁烈，用心狠毒食古不化，冥顽鈈灵不听教化。毒是心中怨恨到於极点。像这种_恨顽毒的众生他必定态度x横，对人傲慢无礼狂妄自大，唯我独尊这种人的心，僦像盲瞽盲是瞎子，有眼看不见东西：瞽是不辨是非心智被无明遮盖住了。所以不认识善法也不认识善知识，就是当面见到w的杀知識他也不认识。所以说这种众生愚蒙无智菩萨唯有怜愍他们。像这等类诸恶具足的众生，他们纵然用出种种的恶劣方法来逼迫菩萨恼害菩萨，也不能激动菩萨的定力扰乱菩萨的慈悲心，令菩萨的心摇动、慌乱而改变初衷心
譬如日天子出现世间，不以生盲不见故隐而不现。又筒灰郧Y婆城阿罗手、阎浮提树，崇r邃谷尘雾烟云，如是等物之所覆障故隐而不现。亦筒灰允苯诒涓墓剩隐而不现菩薩摩X萨亦腿缡恰
前面用大海作譬桑是譬善腥的心量犹如大海般的宏大深厚 众生再怎样对菩萨无礼，菩萨也不会动心或者见责的因樗是鉯大慈大悲心槭住Ｏ衷诮鸶沾逼腥又再H一个譬桑汉孟袢仗熳印―即太阳，太阳槭颤N叫日天子呢因樘阳悬在虚空，传说榈凼吞焖献奉因洺日天子。太阳出现日间普陶找。譬如有一个一出生眼睛就不能看见东西的人――生盲他先天就是瞎子。他看不见太阳也不知道太陽的形状。假如有人告诉生盲说太阳是四方的生盲也不知道四方的是什N样子。有人告诉生盲太阳是三角形的长方形的，圆的生盲一概不知道，也不能断定说的此人说的是对或是不对但是太阳并没有因樯盲看不见，不知道就隐藏起来而不出现於世间。他仍然是日日時时高悬在天空，放出光明温暖的光芒普照世间。他也不因榍Y婆的城――乾Y婆是把部天神之一榈凼偷睦稚瘛＠秩嘶没的城邑宫殿，洇蜃气映日光而现於大海或沙漠上空之相名之榛城。阿修罗的手――阿修罗的手可蔽日阎浮提的各种大树也可遮著太阳。还有崇高的屾峰岩石耸入云霄，也可遮著太阳还有深邃的幽谷，那处不见著阳光或者有许多尘土、大雾 、浓烟、乌云种种类似的东西，都可以覆盖著太阳障碍著阳光。但太阳不会因檎庑矶嘣倒剩就隐藏而不出现也不会因槭焙颉⒔诹畹母谋洹―春夏秋冬、寒来暑往种种的关S，呔阳就隐匿而不出现了太阳他不受一切的障碍，永远照著世间菩萨中的大菩萨，也和太阳一样 他绝不因橛心持终习就不修行了，不荇菩萨道了不救度众生、教化众生了的。不管众生用甚N手段破坏他阻障他、扰乱他，再怎样困难他也不以槿唬仍然勇猛坚苦卓绝的依旧行他的菩萨道。
有大福德其心深广。正念观察无有退屈。橛究竟功德智慧於上胜法，心生志欲法光普照，见一切义於诸法門，智慧自在常槔益一切众生而修善法。曾不误起沃谏心不以众生其性
恶，邪见_浊难可调伏，便即弃危不修h向
菩萨之所以有前面所说的种种表现，是因樗有大福大德他因橛懈５拢所以从不惧艰苦，这是在行菩萨道中积聚的功德所成就的 他的心量如大海般的深广。他慈悲济世的光明如太阳般普照万物。他待人接物平等如己，观察事理时正念不乖立定救世教化众生樽谥肌２灰蛑谏刚强难教而苼退心。不屈伏於恶势力和强权之下不向困苦艰难低头。任何时候、任何环境之下他不会受人的威胁利诱而改变作风或向后转。槭颤N菩萨能这样卓绝呢因樗有大愿，这个愿出自他的深心愿力领导他勇敢向前，希望成就的心令他精进不懈，也是榱艘得到究竟的功德w实的智慧。换言之就是想获得功德具足，智慧圆满如像前面所说的种种特殊法门。他都立志一心修学并愿意行持不怠。因樗愿志求胜法永不退屈，所以他就得到法光普照於义理正见光明，於一切法――八万四千法门以他的智慧，都能t达而自在任运修行这些法门。菩萨槭颤N有常修诸法呢他是榱艘磺兄谏，希望常能利益一切众生而修诸善法菩萨从不曾樽岳而忘记众生，就是在无意之中也不會误起纹众生的心他无时不是念兹在兹的教化众生，度众生得到解脱菩萨修菩萨行，行菩萨道一定要在众生的身上修，才能积聚所囿的功德如果没有众生，菩萨就没有对象修功立德没有成就菩萨道的机会了。菩萨教化众生也不会因橹谏的生性弊恶――弊就是很壞，恶是不善――而纹不教化众生他仍然想尽方法，循循善诱把他的坏天性改恶向善。这种生性弊恶的众生满脑海中充满邪知邪见，脾气大_心重。不见w理不悟正道。一切事理本来是中道才对。怎样叫中道就是不太过，也不是不及不左不右，这才是中道了义如果偏於一边，就形成了邪_是_恚，脾气大、躁烈自我橹行模浊是愚痴，不容易调伏因檎庵种谏是生性弊恶，所以怎样教化他都鈈听信教诲。菩萨虽然遇著这种刚强愚昧难调难伏的众生，但他并不灰心不会不度他或把他纹，或不给他h向的菩萨绝不这样做。就昰再难度、再难教化、再刚强、再坏的众生菩萨也要用最大的忍耐心来度他、教他，使他改恶向善将自己所修积的善根功德，时时檎庖焕嗟闹谏h向
但以菩萨大愿甲俣自庄严。救护众生恒无退转。不以众生不知报恩退菩萨行，纹刑岬馈２灰苑灿薰餐一处卫胍磺腥縭瞪聘。不以众生数起过恶难可忍受，而於彼所生疲厌心。
菩萨是因樯觞N力量使他不畏艰辛，不生退心呢是以他往昔所发的大誓願，以及此生又发「众生无边誓愿度」这种大愿作他的甲佟９攀本人上阵作战，所穿的一种特u的武衣护身用的名榧住＞人戴的帽子榛ね酚玫拿佟Ｒ馑际撬灯腥以大愿作甲伲护著他的身心，所以使他不畏不退以行菩萨道修积的善根功德，而作庄严菩提果的庄严具菩萨嘚大愿，就是救护一切众生他不畏艰巨，永不退转以救护众生楸净场Ｋ也不会因橹谏不知道「知恩报德」。就生退心退失菩提心，鈈行菩萨道了众生愚蒙无智，言行乖戾不识好歹，不知感恩反而毁谤三，菩萨也不会因此弃众生因而纹刑岬馈Ｆ腥也不会因橛敕卜蛴薷竟泊σ环剑自己就不修行了，就卫胍磺腥缋砣缡档纳聘。也不会因橹谏常常出生一些过错恶劣的思想，就感到难於忍受就对众生发苼厌恶的心理。不会因其难度难於调伏，就生出疲厌心菩萨对於众生这些坏毛病，他是视之平常不以楣帧 仍然本著他的慈悲心，愿仂 於一切众生，谆谆教诲不计时劫，必定达到刚强者调伏过恶者纯善橹埂
何以故？譬如日天子不但橐皇鹿剩出现世间。菩萨摩X萨亦如是不但橐恢谏故，修诸善根h向阿耨多罗三藐三菩提。普榫然ひ磺兄谏故而修善根，h向阿耨多罗三藐三菩提
是甚N原因使菩萨不怕艰苦而始终要救护众生？不灰心不退心不生厌弃心，而不纹众生呢不要说是大菩萨有如此坚毅的志愿，就是一位善知识他教化众生：有的众生非常善良听话教他礼佛就礼佛，看经就看经常随善知识在佛法e熏习，很快就受到大利益有的众生开始很虔诚很受教，但過了一个时期就改变了，就远离善知识和佛法这好像一颗种芽，它停止了茁长甚至从此枯萎了。还有一类众生生性弊恶，不听教導虽然有如是等性别的众生，善知识是否纹不易教的而只教听话的呢？不是的！善知识也是如同大菩萨的心一样决不会纹坏劣而只攝受善良。他仍然是平等平等 一视同仁，普探袒救度菩萨不沃谏，就好比日光一样日光它不是因橐患事，或者槟骋恢掷嗟氖拢才出現於世间他是樗有一切万事万物而出现到这世间来。菩萨中的大菩萨也像日光一样并不是单单橐桓鲋谏的缘故，而修种种善根来h向無上正等正觉。 他是榱四芷叹然ひ磺兄谏的缘故而修善根。榱似塘钍方世界的众生都如同自己那样修积一切善根，h向於无上正等正觉嘚果位
如是不但榫灰环鹕补剩不但樾乓环鸸剩不但榧一佛故，不但榱艘环ü剩起大智愿，h向阿耨多罗三藐三菩提槠站灰磺蟹鹕补剩普信一切诸佛故，普承事供养一切诸佛故普解一切佛法故，发起大愿修诸善根，h向阿耨多罗三藐三菩提
如像前面经文所说的义理，菩薩修善根发h向心的动机，他不单单是橹磺寰灰桓龇鹕玻不单单只榱诵叛鲆晃环穑不单单只橄爰一位佛不单单只榱嗣靼滓恢址鸱ǎ他才生起大智慧的愿力，来h向无上正等正觉的。而他是要普糖寰凰有一切诸佛的刹土普绦叛鍪方三世一切诸佛，普坛惺鹿┭十方三世一切诸佛普滩t解一切佛法，他才发大誓愿修积种种的善根，h向无上正等正觉的佛果由此可见菩萨是没有丝毫自私心的。他并非樽约阂桓鋈順煞鸲修善根发h向心，他是榱艘磺兄谏发大誓愿槭沽钏有众生，皆同成佛道而修诸善根，发h向心h向无上正等正觉佛果。
佛子！菩薩摩X萨以诸佛法而樗缘起广大心，不退转心无量劫中，修集希有难得心与一切诸佛悉皆平等。菩萨如是观诸善根信心清净，大悲堅固以甚深心、欢喜心、清净心、最胜心、怜愍心、摄护心、利益心、安乐心、普橹谏w实h向，非但口言
金刚幢菩萨称一声诸位佛的弟孓！菩萨中的大菩萨，他一心所追求的就是佛法。以求得佛法樗修行的目的所以说：「以诸佛法而樗缘」。诸佛所说的种种妙法就昰他所缘求。他榍蟮梅鸱ǎ所以发尽虚空谭界的广大心。遭遇任何苦难打击都不改变，不退失他所发的菩提心菩萨不像凡夫，遇顺境就高興就精进修行，偶尔遇逆境就灰心退转了菩萨中的大菩萨，他从无量劫直到如今修积世上稀有的，不容易得到的「心」――心就是惢法心地的法门，是诸佛之母所以叫「心」。这种「心」如果修得了就和诸佛平等无二。菩萨中的大菩萨他以心地法门来观察所積聚的一切善根， 他对於诸佛所说的法信而不疑，起信根既坚固又清净大悲心也是坚定不移，和众生是同体的所谓「无缘大慈」，對没有缘的人越要有慈悲心。「同体大悲」与一切众生，都视如同体没有彼此的分别，这就是「大悲心」「大悲心」不是一时的，而是要经常的坚固的以甚深心来求佛法。以欢喜心来求佛法以清净心来求佛法。以柔软心来求佛法以最胜心来求佛法。以柔软心――就是忍耐心教化众生就要忍耐心，用慈悲心来救度众生因榱愍众生在苦难中，发菩提心来救护一切众生摄护心：「摄」是摄受，「护」是护念保护众生并愍念他们。摄受有两种方法一是对刚强的众生用折伏的方法。二是对善良的众生用摄受的柔和方法菩萨嘚摄护心，是善巧方便因人使用的菩萨虽然以慈悲槭祝但他并非乱用慈悲。利益心：菩萨对於所有众生起心动念，无不以有利於众生榍疤幔深恐稍损或恼害众生安乐心：菩萨处处橹谏谋利益，同时也橹谏求安乐令每一个众生的都能安居乐业，常行八正道菩萨所行嘚任何功德，他都普樗有众生做w实的h向愿令众生都获得他h向的利益。菩萨爱人如己没有彼此亲疏的分别。他不是单单只在口头h向不經过深心的。菩萨是心口如一心e怎样想，口中就怎样说不像众生口是心非。所以说「非但口言」他的心中也正在作这种观想。
佛子！菩萨摩X萨以诸善根h向之时作是念言：以我善根，愿一切趣生一切众生，皆得清净功德圆满。不可沮坏无可穷尽。常得尊重正念不忘。获决定慧具无量智。身口意业一切功德，圆满庄严
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他用自己所修积的善根h向给众生嘚时候，其心中就作这样的观念口中也同时念念的默祷：以我所修积的一切善根，h向给一切趣生的一切众生――「趣生」是指四恶趣（1）阿修罗（2）地狱（3）饿鬼（4）畜生一切众生则是包括九法界的众生而言。希望他们都能得到清净所修的功德，早日圆满也不受人嘚破坏，犹如金刚他们的善根，也没有穷尽的时候常常受到别人的尊重，正念不忘从不起一点邪念。得到决定的慧和无量无边的智。身口意三业的功德也都清净所以一切的功德，都能早日圆满庄严菩提。
又作是念：以此善根令一切众生，承事供养一切诸佛無空过者。於诸佛所净信不坏。听闻正法断诸疑惑，忆持不忘如说修行。於如来所起恭敬心。身业清净安住无量广大善根。永離贫穷七财满足。
菩萨中的大菩萨修h向时，他又作这样的默祷：我愿意把我所修的一切善根都h向给一切众生，希望一切众生都能承事诸佛，供养诸佛不会漏掉一位或两位佛没有承事供养到的。假如十方三世诸佛的道场便生起清净的信心，不会在任何环境下而损壞你清净的信心希望你们能够常常听到正法，断除过去的疑惑从此再不会有丝毫的疑惑。听到了正法断除了怀疑，就能永远忆念不會忘记受之於心，持之於身遵照正法，按著佛所指示的方法如理修行。在如来的道场菩萨随时由内心生起恭敬、虔诚、谨醯男模茬行樯衔奘辈皇墙魇厣碛镆馊业的清净。不要说不招杀盗淫的身业就连最微细地方，都不会去触犯三业所以菩萨的身业常常是清净的。在无量无边的境界中身心安然，广修大善根善无大小，他都去做因之菩萨永远离开了贫穷，七种财富都圆满具足七财是：信财、戒财、闻财、惭财、愧财、慧财、尾疲这叫七圣财。另一种叫七法财：信财、进财、戒财、惭愧财、闻财、定慧财、尾啤Ｆ腥有这七种財一方自己受用，一方面可以栽培众生修善根有了善根，就是有财a所以说七财满足，永离贫穷
於诸佛所，常随修学成就无量胜妙善根。平等悟解住一切智。以无碍眼等视众生。众相严身无有玷缺。言音净妙功德圆满。诸根调伏十力成就。善心满足无所依住。令一切众生普得佛乐。得无量住住佛所住。
菩萨在佛的道场e时他是常随佛修学佛法，从不空过一点时间的因樗勤於修学，所以才能成就无量不可思议的殊胜善根这种善根，能使初发心时便成正觉，就是当你一发菩提心就可证得佛的神通妙用。所有堪稱之槭っ钌聘菩萨勤随佛修学，对於诸法都能平等悟解，了达诸法实相圆融无碍，与佛的智慧几乎相等，所有才说住一切智菩薩用他不受任何障碍的眼光，平等看待一切众生心中从不稍存分别，不分别众生有否善根或者是否易於教化，都一律看待菩萨修慈蕜平等的行门，具足众相以三十二相八十种好，庄严自身没有一点玷缺。――「玷」就是美玉的上面有瑕疵或斑痕於是不圆满、有缺憾了。中国的论语上有这样几句话：「白圭之玷」尤可磨也。是言之玷不可橐病埂！赴坠纭梗就是白玉。白玉上如有一点瑕疵可鉯把它磨掉，可以使瑕玷没有「是言之玷」，如果尽说些无谓的语在出言上就有些瑕疵。言语上有黑点那是不能去掉的，所以说「鈈可橐病埂Ｒ蛑说话一定要谨酰不可胡言乱语於人於己，都是不利尤其修道人，最重视戒行清净「谨言」就是口业的戒行。三业清淨戒行才能圆满，就可令众相严身持戒清净，应如满月身语意都清净，就是一点犯戒的行槎济挥校就是没有「玷缺」如果不谨持戒行，极令不犯大戒但常犯小戒，也是不清净有「玷缺」了这一点做佛弟子应该知道，随时注意不要在自己身上弄上一些A点。严持戒律就不会有「玷缺」。「众相严身」是众戒严身的果因槟艹种诮洌也就是能「众善奉行，诸恶莫作」所以就得到犹如美玉的「众楿严身」。菩萨修得了相好同时也修得了语音清澈响亮，使令众生一听到就欢喜讲经说法，能摄受无量众生皈依正法；度众的功德，很快圆满诸根调伏――诸根是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。调伏是说六根不被六尘所转不受外界所牵制，不橐磺兴摇动了┿力成就――十力是佛的十种力用。（1）知觉处非处智力（2）知三世业报智力。(3)知诸U解脱三昧智力(4)知诸根胜劣智力。(5)知种种解智力(6)知种种界智力。(7)知一切至处道智力(8)知天眼无碍智力。(9)知宿命无漏业力(10)知永断习气智力。因橹罡都已调伏所以能成就佛的十种力用，善心自然圆满不必著意於增长善根而生起善心故意去从事善业。菩萨到此境界一切行榫本著自性，无修而修尽虚空谭界，无不是菩薩的道场无有所依赖之所。令一切众生普痰弥如佛的佛乐。佛乐有十种：（1）不思议佛所住乐即是不可以心思，不能用言佛是住於常寂光净土中的寂静之乐。（2）无有等比佛三昧乐（3）不可限量的大慈悲乐。（4）一切诸佛解脱之乐（5）无有边际的大神通乐。（6）最极尊重的大自在乐（7）广大究竟无量力乐。(8)离诸知觉的寂静乐（9）住无碍住恒正定乐。（10）行无二行的不变异乐这十种佛乐，吔是一切修道人所追求所欲得的道果希望诸位信心坚定，勇猛精进早得如佛之w乐。菩萨希望一切众生都得到如佛的w乐也能得到无量咹隐的住所。怎样才算安隐的住所呢住佛所住，才是安隐常乐的住所住於常寂光净土，常得寂净之乐所以叫无量安住。佛住亦有十種：（1）不可思议佛所住（2）常住大悲。（3）住种种身作诸佛事。（4）住平等意、转净法轮（5）住四辩才、说无量法。（6）住不思議一切佛法（7）住清净音、涛蘖客痢＃8）住不可说甚深法界。（9）住现一切最胜神通（10）住能开示无有障碍之法。
佛子！菩萨摩X萨见諸众生、造作恶业受诸重苦。以是障故不见佛、不闻法、不识僧。便作是念：我当於彼诸恶道中代诸众生受种种苦，令其解脱菩薩如是受苦毒时，转更精勤不尾槐埽不惊不怖，不退不怯无有疲厌。何以故如其所愿，决欲荷负一切众生令解说故。
诸位佛的弟孓！菩萨中的大菩萨眼见一切众生，造种种的恶业 其身就造杀盗淫，心就生贪_痴口就出_语、妄言、两舌，自己造作种种恶业自己僦受一切苦。人人都不愿意受苦可是个个却都在受苦，这并非他人所授也不是天老爷不公平，随便施之於你也不是佛菩萨不护念你洏使你遭受的。这是在多生多劫中自作自受造业感苦。因槎褚档谋ㄕ系脑倒剩不能见到佛闻不到佛法，也不认识贤圣僧终身听不到彡之名。菩萨见到这种情形於是就在心中作这样想法：我应该到三恶道里，代替这些众生来受种种的苦令那些受苦的众生都得到解脱。菩萨像这样受苦毒的时候却是越受苦，反而越更勇猛精进越勤修戒定慧，越更息灭贪_痴他不沃谏而逃避苦痛，纵有再苦难的境界臨到身上他也不惊慌失措。就是到地狱e去代众生受那些惨痛的极刑他也不生恐怖心，决不因樘苦就生退心改变愿心不代众生受苦，戓者畏怕而生怯弱心的菩萨愿心坚固，他永远不会退怯永远不会感到疲倦和烦厌。他认椤甘芸嗍橇丝啵享福是消福」他认樵绞芸嘣膠茫越苦越愿意，他要和苦斗争诸位善信！你是否觉得这位大菩萨很愚痴？槭颤N好日子不舒舒服服的过而却桃去找苦受！诸位要知道菩萨受苦是本著愿力，不像凡夫受苦是被业报所M缚好像现在人人都吃三餐，睡「席梦思」的大床他们吃的饱饱的，长得肥肥的睡得暖暖的，而我们每天只吃一餐常常带点|饿的感觉，也不会那N肥胖这并不是说我们前世造了恶业，今世来受这种苦而是我们乐意受点吃不饱睡不暖的苦，以此来了苦没有人教我们这样做，而是全面愿意这样做菩萨他并不是愚痴，以苦槔郑他要代众生受苦才能圆满菩提道的功德，才能成就佛的果位凡夫自认聪明，避苦求乐投机取巧，结果不但不能成佛反而造下好些罪业。如果我们想成佛的话就必须学菩萨的愚痴，能代人受苦多造善业。假使你不想成佛就用自己的聪明鬼、伶俐虫去j营，以槭遣皇芸啵等到苦报临头那时悔之不及，才知道究竟是学菩萨的愚痴好何以故？菩萨樯觞N原因发这种愿呢菩萨他是自愿发这种代替众生受苦的愿心，他下决心愿意玳替众生荷负起这苦担希望能令众生得到解脱，离苦得乐反迷归觉，了生脱死 就榱苏庵衷倒剩菩萨乃发下了这大愿，修积善根向给眾生
菩萨尔时作是念言：一切众生在生老病死，诸苦难处随业流转。邪见无智丧诸善法。我应救之令得出离
菩萨在这时候，又作這一种的观想：一切众生都在生生死死，老残病苦这些地方旋洄相继不断，随著自造的善恶业流转於生死诸苦难处，起惑造业种善因得善报，种恶业得恶报各随其业受报，六趣四生如游园林。众生都是邪知邪见没有w正智慧，因之丧失了一切的善法实在是可憐愍！我应该救度这一类的众生，令他们都能脱离生老病死的苦难之处
又诸众生，爱网所缠痴盖所覆。染著诸有随逐不巍Ｈ肟嗔槛，作魔业行福智都尽。常怀疑惑不见安隐处。不知出离道在於生死，轮转不息诸苦淤泥，恒所没溺
再者，菩萨又见所有众生嘟被爱网所s，不知被s的苦众生都是从爱欲而生，又因爱欲而死由无明生出的情爱心，就像一张罗网把众生s得迷糊倒，不知道出离这個生死的爱网还常常打爱的妄想，情的妄想执著得不能解脱。内心榍樗缚痴迷得发狂。痴就是愚痴愚痴就像一个大盖，把众生的惢眼都遮盖得甚N都不明白就染著三界中的廿十五有，追逐不巍＞偷褥度氲酵纯嗟牧子e好像坐监狱一样。在这樊笼e所作的业行，都是魔所作的魔事福也没有了，智慧也丧失了就常常在苦难中受苦。因槊挥兄腔郏就常常对w理生怀疑心生疑惑心，生倒心到甚N地方也感到不平安。觉得危险但他并不知道避免，更不知想方法出离三界廿五有或者寻求善知识领他到出离三界的道路上。永远在这个樊笼e苼了死死了生。在六道的轮中有时做畜生有时堕地狱，有时转饿鬼有时作人，有时作阿修罗有时生天上。如此在六道e轮转循环無端，永无停息在这些苦道e就像一个人掉到淤泥中爬不出来，以至於被淤泥淹溺而死众生堕在爱网e，被爱网所s爱水所淹{，被众苦的淤泥没溺
菩萨见已，起大悲心、大饶益心欲令众生悉得解脱，以一切善根h向以广大心h向。如三世菩萨所修h向如大h向经所说h向。愿諸众生普得清净究竟成就一切种智。
菩萨见到众生没在淤泥中不知出离而受种种苦难，因之激起他的大悲心发愿要把这些受苦的众苼，从淤泥中拔救出来有发愿心，不光只拔救他们还要给这些众生种种的利益，使令他们都能得到解脱享受w正的自由之乐。菩萨用怹所修积的各种善根来檎庑┦芸嗟闹谏作向。他以最广大的菩提心向与众生也希望受他h向的众生也发菩提心。菩萨像过去世的菩萨一樣向像现在世的菩萨一样h向，像未来世的菩萨一样向像大向经上所说向法门，菩萨依著它的方法橐磺兄谏向愿一切众生普痰玫角寰壞木秤觯身心安乐。成就w实正确的正知正见的种智早证佛果。
妥魇蹦睿何宜修行欲令众生皆悉得成无上智王。不樽陨矶求解脱但榫燃靡磺兄谏，令其咸得一切智心度生死流，解脱众苦
菩萨又作这样的思念：我所修行积聚的善根，是榱耸怪谏都能得到最殊胜、最高仩无以等比的智慧之王――就是希望众生都能成佛。并不是槲易砸亚蟮媒馔巡判扌校才愿代众生受苦才作向的。只要众生都能成佛峩就是受最大的苦，我也愿意的诸位善信！我们听到这段经文，知道修向的大菩萨们的悲心切切、大公无私橹谏而受苦难的精神，我們都应该见闻随喜把我们的自私心赶快卫耄自利心赶快消灭。一定要发大菩提心普橐磺兄谏向！如果人人都能发这种心，人人就都是菩萨假使不能发这种心，假使凡夫就是众生。菩萨愿意救度一切众生榈氖沽钜磺兄谏都能得到无上智慧――般若智慧。众生有了这種智慧就可以了脱生死，把一切苦也没有了所谓「度生死流，解脱众苦」
妥魇悄睿何业逼橐磺兄谏备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑我当普橐磺兄谏，於一切世界一切恶趣中，尽未来劫受一切苦然常橹谏勤修善根。
修十向法门的大菩萨又作这样的观想：峩应该普榫欧界一切的众生来备受众苦。备是完全的意思。意谓所有一切众生的苦我都愿意完全代他们承受，希望他们因而能脱离生迉的大壑山涧深不见底的地方，地的低洼处都叫壑，大坑譬缮死众苦就如一个大坑，众生堕在e面受无量苦没有出离的时候。菩萨發愿代替众生到生死众苦的大壑中受苦令众生能出苦壑，所谓「拔众生於苦壑之中令得解脱」。菩萨又发这样的愿：我应当普橐磺兄諫到十方世界中的四恶趣――阿修罗、畜生、饿鬼、地狱――e去代替众生受没有穷尽时劫的苦。纵然这样我还是要常常樗有的众生勤修种种善根，勤修戒定慧息灭贪_痴，将自已所修积的善根功德毫不吝惜的完全向给十方世界的众生。菩萨这种作椋发如此大誓愿心恒不沃谏，不忘众生饶益众生，愿代众生受无量苦因樗心中已没有了自己，从不樽约杭扑悖一心一意只希望救众生出苦海了脱生死，得毕竟快乐所以他虽身受众苦而心恒快乐，他仍然橹谏勤修善根精进求佛道，一切橹谏向我们修道的人，应该学菩萨渭槿说木神不能自私，不能懒惰否则，善根就不具足了普贤菩萨在十大愿王中第九大愿是「恒顺众生」，很清楚的告诉我们说……「若无众生一切菩萨终不能成无上正觉」。因槠刑峋醯朗鞘綮吨谏的所以我们要橹谏勤修六度万行，用以栽培一切善根和菩提觉果这是修行的囚，应该时时刻刻不可忘记的
何以故？我独受如是众苦不令众生堕於彼地狱。我当於彼地狱、畜生、阎罗王等险难之处以身橹剩救贖一切恶道众生，令得解脱
是甚N缘故使菩萨勤修善根向法门呢？菩萨是以众生的苦视樽约旱目啵属於他愿意代替众生受苦一他自己所應享受的安乐，而布施向给一切众生因之他说：我愿单独一人来承受众生所受的苦，决不愿意眼见众生堕落到地狱我应当到地狱，畜苼、阎罗王那些最危险、最苦恼的地方去，用我的身子来作质也就是用我的身体作抵押，来换一切受苦的众生赎，是用钱把被扣留嘚东西换呃础Ｆ腥是用他自己的身体去换吣切┦芸嗟闹谏而甘愿自己留在恶趣中代替众生受地狱和畜生的苦，令众生得到自由安乐得箌解脱。
妥魇悄睿何以副；ひ磺兄谏终不弃巍Ｋ言诚实，无有虚妄何以故？我榫榷纫磺兄谏发菩提心。不樽陨恚求无上道以不榍笪逵境界，及三有中种种乐故修菩提行。
菩萨又作这样的思念观想：我愿意保护一切众生不令他们受到外来的侵害和不平安。即使因保护他们而受到任何麻烦和打击我也决不会弃他们不顾，或者变更初衷终於卫胨们不管了。我决不会这样做的我一定要救助他们，離苦得乐因槲宜说的化一定要做到，我所说的都是诚实话w诚不虚的。我决不打妄语说假话，或说好听的话我发的愿必要达到目的，决不半途而废槭颤N呢？因槲沂榫榷纫磺兄谏而发大菩提心并非槲易约旱拿誉地位，让人人来恭敬供养我才发大菩提心也不是樽约閡成佛，成就无上的道果而发大菩提心的也不是榱颂扒笪逵的境界，想自己享受五欲之乐而发菩提心或者贪求三界中种种的快乐，才修菩提行的五欲是财、色、名、食、睡。三界是欲界、色界、无色界
诸位善信！我们听到这一段经文，应当生大惭愧心想一想我们無始劫以来，经常在四恶趣e生了又死死了又生，菩萨亲到四恶趣e在四恶趣的主管者的面前，用他的身体作抵押品把前我们赎出来。怹代替我们在那儿受罪受苦而我们来到人间，不知行善更不知发菩提心，救助他人仍然犯旧病――贪_痴，起惑造业转而又堕入四惡趣e去。像这样菩萨一再救助我们他虽然一再代替我们受苦，而终不曾生厌弃救护众生的心他默默的修菩萨行，行难忍能忍的苦行峩们如果再不发菩提心修行向道，怎能对得起菩萨对我们的以片慈悲爱护的悲心现在我们能听到这一段经文，知道了菩萨这种紊砭然ぶ諫的伟大精神我们应该赶快发大菩提心，以方面曰谧约旱囊嫡希发心救护众生；一方面也是报答菩萨赎我们的恩德这样既可减少一点菩萨的负担，同时也樽约夯聚一点善根功德尤其在现在已经出家了的二众弟子，不能再在名誉地位上来用功夫要效法菩萨「不樽陨砬笪奚系溃也不榍笪逵境界和三有中种种乐而修菩提行」。要有代替众生受苦的精神要有普救一切众生的平等心，要没有亲疏、爱恶、美醜、善恶、人和非人的分别心希望六众弟子，努力向菩萨学习特别注意这点，才不辜负听到者一段经文
何以故？世间之乐无非是苦。众魔境界愚人所贪，诸佛所X一切苦患，因之而起地狱饿鬼，及以畜生阎罗王处，忿恚斗讼更相毁辱。如是诸恶皆因贪著伍欲所致。耽著五欲远离诸恶，障碍生天何况得於阿褥多罗三藐三菩提。
槭颤N缘故菩萨不贪五欲的境界和三有中种种的快乐，而愿意修菩提行呢因槠腥了知世间上所有一切事都是苦的因，所谓快乐都是短暂的不究竟的。由於贪图这种短暂、不究竟的五欲之乐最後所得的却是苦果。譬如世人都喜欢穿美丽的衣服常常花费数千元u一身最美好的衣服，鲜F夺目穿起来w是增色不浅。可是一不小心就弄a脏了，或者弄坏了这时心中就出生了烦恼，老大的不开心本来是一团高兴，结果懊恼的要命这不就是「乐榭嘁颉沟拿髦ぢ穑吭偃縭廊俗钕不冻悦牢兜囊食，一遇上好吃的东西就狼吞虎玻大快朵颐的饱餐一顿，结果有许多人因贪嘴而丧身或者大病小病、奇奇怪怪嘚病不知若干。这不是一场快乐而惹来的懊恼吗这不也是乐榭嘁虻谋w证吗？人生有关衣食住行以及五欲的享乐三界中种种的快乐，无┅不是苦的因所以说：「世间之乐，无非是苦」「众魔境界」，即是所有一切的境界能令你高兴的，令你发脾气的令你不高兴、憂愁、痛苦。烦恼、悲哀的种种七情六欲的境界，都是魔的境界还有忽然发生一种境界，令你迷糊不认识他的w象，而又放不下看鈈破，被它所转这也可说槟У木辰纭Ｖ钊绱死嗍孪啵则橛蕹盏娜怂最喜欢，贪恋执迷还自得其乐。诸佛对这种境界是洞若观火，最清楚明白的所以他不希望众生执迷在这中间。他教导众生也不许可众生犯这种愚蠢病。世间一切的乐都是苦的因，我们所遭受的种种苦患就是由此而生起的。众生槭颤N堕地狱因樘安_痴的心太多了。槭颤N会做饿鬼因樘安_痴的毛病。槭颤N会做畜生还是因樘安_痴的缘故。众生执著一切的境界贪恋一切五欲的享乐，所以堕入地狱或做饿鬼，或转畜生这些贪_痴过分的众生，一旦到了阎罗王的法庭便好像打官司的人，两方面对头见面还是脾气暴躁，忿忿不平`讼纷争，各执一辞互相毁辱。本来的贪_痴的恶习气还是那N重，一点嘟不能忍让仍然放不下，象这样只有在诸恶道e流转就是因樘爸五欲的境界所造成的。因榉挪幌挛逵的境界――耽著就是放不下和诸佛也就远离了。因榉挪幌挛逵的境界也障碍住不能生到天上。既见不到佛又不能生天，那怎还能得到无上正等正觉的佛果位呢！像这樣的遭遇要不是一个大愚痴的大笨人，他怎会去贪恋这种短暂的快乐而把永a的究竟w乐都失去了呢？
菩萨如是观诸世间贪少欲昧，受無量苦终不楸宋逵乐故，求无上菩提修菩萨行。但榘怖忠磺兄谏发心修习，成满大愿断截众生诸苦I索，令得解脱
修十h向行门的菩萨，像这样观察所有世间上的一切众生看到他们榱颂巴荚荻痰挠乐，沉迷五欲受无量苦，在三界恶趣e流转不息不知苦因，不明白絀离的道路菩萨他决不会受五欲的引诱，被三界之乐所迷惑菩萨修菩萨行，求无上佛道他也不是樘巴疾粕名食睡的享受，也不是樽非笊声香味触的滋味这种短暂的，不究竟的世间欲乐菩萨是w实的了解，早已大彻大悟了他是榱肆钪谏得到w实安稳，毕竟大乐才发惢修菩萨行，求无上菩提佛道他必须修习六度万行，才能圆满成就他救护众生的大愿他要以他成就的神通智慧，橹谏斩断苦因那种潒I索般的五欲的诱惑魔力，和三界中的贪_痴的业力把众生紧紧束缚。菩萨乃用他的智慧剑将它斩断把众生从束缚中解脱出来，令众生見到佛、闻到法、亲近僧、得到自由安乐
佛子！菩萨摩X萨妥魇悄睿何业币陨聘如是h向。令一切众生得究竟乐、利益乐、不受乐、寂静乐、无依乐、无动乐、无量乐、不尾煌死帧⒉幻鹄帧⒁磺兄抢帧
诸位佛的弟子！修h向法门的大菩萨他又作这样的思想：「我应当用我修积嘚善根对众生作这样的h向：希望一切众生得到了我的h向以后，也像我一般得到w正的快乐能受得利益而有助於他们的快乐。能永远不受痛苦束缚的快乐离一切苦的快乐。能领受清净无染的寂静之乐能从此不必依赖於人，自立自强的无畏之乐能了达如如不动，不受境界轉移的定慧之乐能得到无量无边、无贪无求的法乐。能坚定信心不纹刑嵝模不受威胁利诱不退菩提心的向道之乐。能知道精进修道慈悲修慧，永不断灭上求佛道、下化众生心地平安之乐。以及能得到一切智慧的快乐」
妥魇悄睿何业庇胍磺兄谧鞯饔师。作主兵臣執大智炬，示安隐道令离险难。以善方便俾知实义。又於生死海作一切智善巧船师，度诸众生使到彼岸。
这位修h向行门的菩萨叒作这样的思想。他说：「我应该发愿做一切众生的调御师」古时驾驶车的人，叫调御师「调」是调和、调伏。「御」驾御统御。此处是善腥调伏刚强众生教化使其驯服，并领导众生走上佛道佛是调御丈夫、天人师。这儿说的调御师是调御三界的一切众生的导師。是领导三界的众生超出三界令其了脱生死的一位大善知识，大导师领导众生出三界，领导众生入领导众生成佛果，这都是调御師的意思因之菩萨要发愿作众生的导师，领导众生由生死的此岸经过烦恼的中流，到达的彼岸菩萨又想到要作众生的兵部大臣，掌管国家的军事捍卫国土，保护人民降伏一切天魔外道，令众生悉皆安乐这即是转轮圣王的之一的兵。亦即如今各国的三军统帅菩薩又作这样的思想：我应当橹谏作一个执智慧火炬的人。因橹腔鄣幕鹁婵梢哉掌埔磺械暮诎担可以照明危险、崎绮黄降牡缆贰５蔽腋H著智慧的火炬时那些在黑暗业海中浮沉的众生，可以见到光明而走出生死的苦海在痛苦的深渊中的众生，可以走到安稳的大道上使令一切众生远离困苦险难。如果没有智慧的火炬众生将永远沉沦在困苦中，所以菩萨要作众生执大智炬的人菩萨深知众生根器不等，难於敎化所以他用种种善巧方便的方法，榈木褪且令众生明白w实的义理菩萨又想到应该在生死的大海中，作一个最有经验的舵手有充分航海的知识与技能，有大智慧会运用善巧方便，如遇著狂风大浪时也能平安渡过。领导众生出生死的业海平安地到达彼岸。
佛子！菩萨摩X萨以诸善根如是h向。所谓随宜救护―切众生令出生死。承事供养一切诸佛得无障碍―切智智。卫胫谀АＴ抖裰识。亲近―切菩萨善友灭诸过罪，成就净业具足菩萨广大行愿，无量善根
诸位怫弟子!菩萨中的大菩萨，以他所积修的种种善根对众生作这样的h姠：我应该随时随地，遇著任何受苦的众生便立刻救护他们，令他们都能出离生死的苦海渡过烦恼的中流，到达彼岸并且能於彼岸承事供养十方诸佛，而得到无所障碍一切智慧中的最高智慧。纹邪行远离种种不正当的邪魔，不作魔王的眷属不接近邪知邪见、思想荒谬的人。亲近所有菩萨以及菩萨的善友。也可以说亲近所有的菩萨与菩萨结榈烙选Ｒ榍捉了菩萨和诸位善知识，所以便消灭一切過去的罪恶和过失从此再不会犯过失造恶业，而自然成就清净的道业具足了菩萨曾发的广大行愿，圆满了菩萨无量的善根功德这虽嘫说是菩萨橹谏h向，而无形中也获得了自利
佛子!菩萨摩X萨以诸善根正h向已。作如是念：不以四天下众生多故多日出现。但一日出悉能普照―切众生。又诸众生不以自身光明故知有昼夜，游行观察兴造诸业。皆由日天子出成办斯事。然彼日轮但―无二，菩萨摩X亦腿缡恰Ｐ藜善根h向之时作是念言：彼诸众生不能自救，何能救他唯我一人，志独无侣修习善根，如是h向所谓橛广度―切众生故。普照―切众生故示导―切众生故。开悟一切众生故顾鸵磺兄谏故。摄受―切众生故成就―切众生故。令―切众生欢喜故令―切眾生悦乐故。令―切众生断疑故
诸位佛的弟子!修十h向法门的菩萨中的大菩萨，他作了以上不违背正道合乎w实义理，诸佛所叹的正确嘚h向之后，乃静默思惟作这样一个意念：他想到并没有因槭兰渖嫌猩命的众生多，就也有许多的太阳出现其实还不是只有一个太阳出來，就能普陶盏揭磺杏星槲耷椤⒏呱接墓嚷穑吭僬撸一切众生并不是他们觉得自己身上有光明的缘故而知道有昼夜的差别，也不是因樗們各处行走到处观察研宄，而兴起若干的思想作出种种种不同性质的业行，乃是因樘阳出来照檀蟮兀一切众生在阳光普照之下，才慥出各种善恶业行成办了种种善恶事体。然而造成斯事的日天子却是独一无二的，并末因众生多而增加菩萨修h向法门，救度众生吔是这样。并未因众生多而感到疲劳奔命虽然菩萨只有一位，但他仍然乐於普救众生当他修集善根，橹谏作h同时他不禁感叹得自言洎语地说：「这些可怜愍的众生，自救都无能怎样还能救他人呢？因樗们从无始以来被无明遮盖著w心，没有大智慧如盲瞽者，故觅鈈著出离三界火宅的门路唯有我一人，愿意救度他们也没有与我志同道合的同伴，发同我一样的愿心的人」菩萨修集善根，作以下這样的h向：就是（1）我要广度一切众生不生分别心。（2）我要像太阳一样普陶找磺兄谏（3）我要作众生的响导，槠渲甘菊道（4）我願意教化众生，令他们都能开悟得到w正的智慧。（5）我要照顾所有众生好像慈母照顾子女一样。（6）我要摄受一切众生以免他们归於外道。（7）我愿意尽力辅导众生令他们成就善业，使未来善者令生已生善者令增长，已增长者令他们早日成就圆满（8）我愿意领導众生常在正法的熏习中，得到w正的法喜（9）我愿意令一切众生常行於八正道，常住在w正的快乐中（10）我愿意对一切众生常阐扬诸佛嘚正法，令他们断除一切疑惑生起广大的智慧。
佛子！菩萨摩X萨妥魇悄睿何矣θ缛眨普照一切，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而问脑浮２灰砸恢谏恶故，我磺兄谏。但勤修习善根h向，普令众生皆得安乐。善根虽少，普摄众生。以欢喜心，广大h向。若有善根，不欲饶益一切众生不名h向。随一善根普以众生而樗缘，乃名h向
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又作这样的意念：我应该行菩萨道潒太阳一样普陶找万物，令一切有情无情都得到我的温暖 但我并不希望众生对我有如何的酬报、对我有所感恩。众生如果有甚N罪恶有什N过错，或者对我有何轻慢我都能原谅他们。容忍他们的无知无礼不以他们的罪恶樽锒瘛Ｎ揖霾换嵋樗们犯了过错或者难於教化，就放弃我曾发的誓愿退失初衷的。我也不会因橐桓鲋谏犯了罪恶的缘故而纹一切众生。我仍然精进勤勉修习善根橐磺兄谏h向，希望所囿的众生都能得到平安快乐。我所修的善根虽少我仍用以普躺闶芤磺械闹谏。我要用欢喜心来作广大的h向把我所修集的一切，统统h姠给一切众生假设我有了善根，不愿情意给众生h向不意使众生得到利益，那就不能叫做修h向法门我应该不拘泥於善根多少，而普趟秤χ谏的欲求而樗们h向，这才能名之h向
安置众生於无所著法性h向。见众生自性不动不转h向於h向无所以无所取h向。不取善根相h向不分別业报体性h向。不取业h向不求报h向。不染著因缘h向不著五蕴相h向。不坏五蕴相h向不分别因缘所起h向。
上面的经文说菩萨修集的善根，不拘多少都h向给众生。这一段经文就是述菩萨所h向给众生的种种h向「安置」的意思，就是实际实际也就是法性。法性本来就是無所著的（1）「安置众生於无所著法性h向」――是说菩萨所h向给众生的善根，皆能契合实际的h向令众生明t法的自性，是本来无著的這一句是总括下面的各项h向。菩萨对於众生无时不在关心，他想到应该给诸众生作了达实际不著於法性的h向，既平等的h向菩萨修h向法门时；(2)见一切众生的自性，平等无著凝然不动，随缘不变本来就是a常寂灭的相，所以不动不转（3）於h向无依於悲，不取於相悲願双遣，行所无事（4）不执著我所有的善根之相，但一概h向实际、h向菩提、h向众生、h向虚空（5）不著於所造的业，不计较於将来所受嘚报之体性不加分别，统体h向（6）不著住於五蕴色法之内――色、受、想、行、识之内h向，因椤讣幢w故不著」（7)也不必把五蕴的相破坏了，惑空了来h向 因椤讣此坠什换怠埂＃8）不存希望报答的h向，决不会以槲医善根h向给众生众生将来就应该报答我。（9）不沾染A秽嘚因缘来h向要本著能成诸事的清净因缘来h向。（10）不执著分别一切因缘怎样生起以及将来又如何结果，不在这些枝节上著眼来h向
不著名称h向。不著处所h向不著虚妄法h向。不著众生相、世界相、心意相h向不起心倒、想倒、见倒h向。不著语言道h向
菩萨修h向，把自己所修集的善根都h向给众生饶益众生，他并没有希望因此得到人人的扬使人人都知道他在修h向。菩萨是不著於虚妄名称而修h向的菩萨紦善根h向给众生，既不求名也不执著於h向的处所和对象。他决不坚持一定要有个地方或目的来h向他不著於「有」，也不著於「空」鈈著於「虚妄法」上h向。他也不著住到众生相上或世界相，或心意相上来h向他心中於一切时、一切处，都是明明白白、清清楚楚从來不会生起倒的心意， 或者思想上生起倒或者见解上发生倒的h向。也不落於语言道而是作离著名的h向。
观一切法w实性h向观一切众生岼等相h向。以法界印印著善根h向。观诸法离贪欲h向
菩萨修集善根h向时，他观一切法不空不有，即空即有二义不二，了诸法实相鉯w实性来h向。又观一切的众生其相平等， 无有分别而h向因槊靼淄空，一切皆空实有，是一切妙有即前之空，是此之二义不二，楸w法印所以以法界的印，来印证诸善根h向换一种说法，菩萨修一切法都是即相离相，即法非法 无所执著，不像凡夫做了一点善事就执著的以橛辛松醮蠊Φ隆Ｆ腥的心，常处空寂，行所无事的，所以他能以法界印，印一切善根h向。菩萨观察诸法了达诸法，故不执著诸法而生法执菩萨离了一切贪心、欲心，所以他能平等h向印诸善根h向。
解一切法无种种善根亦如是。观诸法无二无生无灭，h向亦如是以如是等善根h向，修行清净对治之法所有善根，皆悉随顺出世间法，不作二法
明白一切法，都是不一无二的所以说不见囿少法生。也不见少法灭种植善根也是这样。「善根」可以独修但说「种植」。菩萨观察一切法无二t解「w有本有，湛然不生妄惑夲空，空无可灭」本著这种认识，修集h向法门行所无事。用前面经文上所说的无著无碍无染的善根h向，而修集清净法行因榍寰环ㄊ嵌灾稳A法的。所修集的一切清净善根都是合乎出世间的宗旨――即是勤修戒定慧，息灭贪_痴等法法是不二法门，相也无二相不但無二相， 连一相也没有所以说「不作二相」。
非即业修习一切智非离业h向一切智。一切智非即是业然不离业得一切智。以业如光影清净故报亦如光影清净故，一切智智亦如光影清净
菩萨并不是在业行上修习一切的智，可是又不是离开了业行而h向一切的智因槔胍翟蛭蘅h向。如所造的善业就不会离了善业h向一切智。一切的智并不依著业智不是业。然又不能离开业 而得到一切智。因槔肓松埔担僦得不到一切智所以说不即不离，不即业才能得一切智。是什N道理要这样说：业不离智智也不离业呢？譬如这个业如同光和影一樣清净的话，那N报也一定和光影样清净。报能如光影一样清净那N一切的智，最殊胜的智自然也像光影一样清净。
离我我所一切动亂，思惟分别如是了知，以诸善根方便h向菩萨如是h向之时，度脱众生常无休息，不住法相虽知诸法无业无报，善能出生一切业报而无违。如是方便善修h向
菩萨通达上面经文研说的道理，所以他能离我不存「唯我独尊」的观念。亦离了我所没有一切槲宜有的孓杏。又离了一切若随若离的动乱思想这种思想，就像微尘在虚空中不停动U毫无秩序，沓杂纷乱又离却对事对物的主观分别意识。吔已明白了业和智都像光和影一样没有一个实体清净也没有个形相，都是如幻如化如果说光是w实的，能否拿个光来看看如说影时是w實的，能否把影子拿来清净也是如此。菩萨明白这种道理所以他能以他所修集的善根，离相离分别而又不坏相，来作方便的h向h向於众生，方便h向菩提方便h向实际，方便种种h向当菩萨作这种h向的时候，他不求报酬祗要认橛欣於众生的，便不怕艰难辛苦去做所謂「但知耕耘，不问收」也不管众生对他如何，他是只知利人从不想到利己的。他救度众生离苦得乐得到解脱，昼夜匪懈从不好逸恶劳，放弃受苦的众生自己寻求安适休息。他如此做法非橛兴希求，只是觉得救度众生是自己的本分应该如此。不特如此他更鈈以此樵谛薰Φ拢而著住於一切法相上。菩萨虽然已经知道一切法的本体也没有业，也没有报开始在这个法上却又能出生一切业和报。 甴一切法上出生一切的业和报而法的本体又没有业和报；可是它能出生。这个道理和本来无业无报的道理并不相违背，或者发生n突而起论这种相互的因素，是圆融无碍的因之菩萨能总摄如是多的道理，任运无碍而能善用方便方法，来善修一切的h向法门
菩萨摩X萨洳是h向时，离一切过诸佛所{。佛子！是槠腥摩X萨第一救护一切众生离众生相h向。
菩萨中的大菩萨遵照像前面经文所说的道理，修h向法门的时候於事於理，都能通达无碍认识清楚，所以绝对不会有违背w理的过失而又能不执著度众生的法相，是既度众生而能离众生楿 因之十方诸佛，在常寂光净土中也非常叹这位菩萨，认樗所表现的都能契合诸佛所说的法。诸位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩薩所修的h向法门中的第一种h向名椤妇然ひ磺兄谏，离众生相h向」主要的意思就是救护一切众生，而不执著於救护的功德要扫一切法，离一切相行无所事归无所得，所谓离相h向如果有了执著，觉的自己救度了若干众生有了不起的功德，应该人人知道樗歌功颂德，称他是位了不起的大善人活菩萨。一旦有了这种思想不仅是没有功德，简直完全不懂得h向的w正意义！所以我们应该明白；饶益众生代众生受苦，这是每个修道人应有的本分不必执著於我度众生的相。
尔时金刚幢菩萨观察十万一切众会，暨於法界入深句义，以無量心修习胜行，大悲普覆一切众生不断三世诸如来种，入一切佛功德法藏出生一切诸佛法身。善能分别诸众生心知其所种善根荿熟，住於法身而槭迪智寰簧身。承佛神力即说颂言。
金刚幢菩萨说完了前面的第一种h向法门之后就在这时，立刻观察十方世界中与此同等性质的法会，也同样有释迦牟尼佛在那儿主持法会演说十h向的法门。乃至於尽虚空谭界都入了这种甚深微妙法的句义e入了究竟的义理中。以广大无量无边的深心来修习这种无上殊胜的法门。用大悲心平等普谈不ひ磺兄谏令一切众生都离苦得乐。继续十方彡世诸如来的种性而不断绝深入十方三世诸佛所修的功德法藏e，然后出生诸佛的法身又很t解一切众生的思想心性的差别，知道他们所種的善根达到了甚N程度是成熟了或者还未成熟，菩萨都清楚明白虽是住在诸佛的法身，然而他还是能橹谏示现清净没有丝毫染A的色身。金刚幢菩萨非常谦虚有礼的表示我是仰承十方诸佛的大威德神力，才能演说这种h向法门的於是他说出了以下二十八个偈言，分别頌扬「h向」法门的殊胜
橛饶益群生类 常求主佛功德法
「不思议劫」的意思是说时劫究竟有多少，不可以用心来思亦不可以用言来议。说也说不完究竟有多少，所以叫「不思议劫」金刚幢菩萨说：「不思议劫修行道」，是叹诸佛菩萨用他们最大的忍耐心来修行这種菩提觉道。我们众生不管作甚N事情都犯五分热度的毛病，过了五分就慢慢凉下来，如一般发心修行的佛教徒修行了一个短短的时期，觉得没甚N成就就生了怀疑心，说修行没有甚N好处懈怠下来，甚N放弃不信了、不修行了而今听到金刚幢菩萨的叹，菩萨之所以能囿成就都是经过了不思议劫的修习，而且是生生世世都勇猛精进常常衣不离体，体不离衣衣冠整齐的修行。衣是指出家人身上披嘚袈裟。凡是剃除P割爱吻祝发心终生遵守佛制，心受身持的男女乃出世俗的家，楸惹稹⒈惹鹉帷 必须先受沙弥戒脱去俗服，著出家囚的坏色服披搭上五条一长一短的「五衣」。梵语「安陀会」中国译名「中宿衣」。亦名「下衣」又名「杂作衣」。凡执劳服役外出路途往还，都著此衣搭衣时有偈云：「善哉解脱服（自利）。无上福田衣（利他）我今顶戴受，世世不卫耄ǚ⒃福。」经过两年以后，受比丘、比丘尼戒，即搭披七条衣，二长一短梵语「d多罗僧」，中译名「上著衣」亦名「入众衣」。凡礼佛、修浴⑺芯、坐U、赴齋、听讲、布萨、自恣都是此衣。搭披衣时有偈云：「善哉解脱服无上福田衣，我今顶戴受世世常得披」还有二十五条衣，梵语「僧伽黎」中译名「主衣」，亦名「杂碎衣」凡道重要地方应供，升座说法当著此衣。 搭衣时有偈云：「善哉解脱服无上福田衣，峩今顶戴受广度诸群迷。」受了比丘、比丘尼戒以后再受出家菩萨戒，这时就完成了出家二众的具足戒这件衣――袈裟，不是普通囚随便可以披搭的必须受佛制的大戒，经由三师七证登戒坛，代表佛授传的所以出家修道的人，必须重视此衣凡受过具足戒的出镓人，就应该衣不离体时刻披搭上袈裟。如果需要沐浴、入厕即脱下好好整齐摺好，放在高处或者煸谇寰坏牡胤健ＳΩ弥厥铀，不可以脱下随便乱放活弃之於地。 出家人搭上这件衣，并不是贪著好看或者贪庄严，或者以此作橐桓龇鸾坛黾胰说谋昙牵都不是这个意思而是搭上此衣，就等於见佛一样还要作如是观想：「我搭如来衣，入如来室升如来座」。搭衣并不是祗樾问蕉已，而是遵守佛的淛度和规律从前的出家人，本来是时刻搭衣后来因椴僮鞔种嘏┦略游瘢感到不方便时就脱下。还有许多出家人的经济很困难在当时莋件袈裟也很不便宜，所以就特别爱惜平时不搭。还有些人搭了短时间认槁榉常没有什N意思，也不搭了诸位！我们槭颤N不想一想，峩们不是天天吃饭天天穿普通的衣服吗？槭颤N佛的衣就不能天天穿呢这是个错误的见解，尤其我们既已出家就应该一H一动都特别重視、遵守佛的制度规律，和佛教的传统因橐陨鲜种不成文的流习，就慢慢的形成了平时不搭衣的陋习只有上殿、过堂（吃饭）、礼拜佛、诵经、作佛事。应供种种较橹匾的场合才搭上各自应搭的五衣、七衣、祖衣等。在印度因天气热穿衣少，只须把袈裟向身上一披┅围就可以看在中国因气候不同，四季寒热常变化身上穿的衣服、单挟棉，随气候而增减在冬天每个人都是内外数件。搭上袈裟衤不注意就滑落下来，有时行路甚至失落了也不知道后来经过研究，才想出在两头用一环一扣的办法使其扣牢固定，并把环扣装饰成槿缫猓取其美观而吉祥之意不搭衣既成了习惯，见经常搭衣者反楣忠臁Ｎ夜去在香港时偶尔外出也随和不搭衣，但在自己的道场则衤不离体。自到美国来弘法以后我则决心提倡衣不离体，恢头鹬疲重视佛制何况我们现在有没有从前的那些障碍，清凉国师曾说过两呴话我觉得非常值得我们出家人遵从。他说：「身不蠲沙门之表心不违如来之制」，这w是至理之言「身不蠲沙门之表」者，就是说嘚我们不应该有失沙门的仪表「心不违如来之制」者，心中不可以稍有违背佛所立的制度衣，又叫福田衣我们出家人自己种福田，┅方面也替众生种福田众生见到出家人，就在出家人的身上求种福田所以我们不能不常著上福田衣。至於出家人常穿的长衫短衣衣領的形式不同於目前普通人的，这种衣领形式是中国古时人所穿的样式。普通人的衣式常在改变而中国出家人的衣衫，一直未曾改变如果谨穿上长衫短褂，实不异於在家人我们都是人，槭颤N别人见了我们要礼拜就因槲颐鞘欠鸬茏印４┥戏鹬频母Ｌ镆隆 金山寺的出镓人，四众弟子都是衣不离体，这并不是我们故意标新立异而是我们遵守佛制，重视沙门之表这一向时天气特别炎热，有居士问我「槭颤N这样热的天气你们还要随时搭上袈裟呢？」既有此因缘我乃顺便向诸位说一说「衣」的来源和区别，以及搭衣的功德和重要的意义
每搭一次衣，就增加一次功德而且受众生、鬼神的恭敬。诸佛菩萨之所以能圆满佛果都是从不思议的时劫中，勇猛精进坚固怹的信心得来的。精进就是时时刻刻修行身心都不马虎。坚固是不改变信仰的宗旨从最初发心，认定了正确的目标其间不受任何的誘惑，信心终不改变如果修行一会就退心了，这样就会有障碍心理一生怀疑，这也是障碍所以信佛的人，一定要明白佛教的w理深信佛所说的教理是w实无虚的。时刻身心精进把信心常住在坚固的定力中，不要只在皮毛上用功夫这样才能心无障碍。「橛饶益群生类」：诸佛菩萨槭颤N要发菩提心槭颤N要求无上道？他的目的就是要饶益一切众生，不管是人或者非人等他都要利益他们。「榍笾罘鸸Φ路ā;诸佛菩萨榱死益众生，他必须先充实自己。 古云：「工欲善其事必先利其器」，好像一个木匠他想要把他的木工做好，雕琢得精@就一定要有一套良好完备的工具。那N菩萨想要饶益众生首先必要明白诸佛所修行的法门，圆满成就功德的道径要旨依教勤修，求嘚通达无碍的智慧所以说「常修诸佛功德法」。「求」也就是修常常修诸佛的功德法，是说常常遵照诸佛成就功德的方法而修行
调禦世间无等人 修治其意甚明洁
发心普救诸含识 彼能善入h向藏
「调御」，调伏驾御的意思「无等人」，是指这世间是无量无边没有方法计算，没有可譬傻恼恻N多的人金刚幢菩萨说：我们一种众生，都受到菩萨的「调御」菩萨修菩萨道的时候，对於那些难教、难调、难伏、难驾御的刚强众生他都能把他教化驯良，调伏安顺使其心悦诚服，奉行教理令一切众生都发菩提心，能超出三界菩萨想偠调伏众生，必先要调伏自己的身心令自己的身没有杀盗淫，心没有贪_痴这就是「甚明洁」，就是清洁因樯钡烈和贪_痴，都是身心仩的染A菩萨修治他的身心，没有丝毫的染A了他的身意自然非常明净纯洁。所以他就能「发心普救诸含识」菩萨发菩提心，普叹然ひ磺械拇蓝含灵「含识」，是指一切有情有识的包括人和有生命的各种动物，都称椤负识」又叫「众生」。发菩提心的菩萨将他所修积的善根功德，以平等心h向给一切众生所谓「h自向他，h因向果h少向多，h事向理h小向大」。所以说「彼能善入h向藏」
勇猛精进力具足 智慧聪达意清净
普救一切诸群生 其心堪忍不倾动
无论是勇猛，或是精进都是应该拿出w实的力量来，踏实去做才能说得是「勇猛精进力具足」。修菩萨行的人这两种力量是必须圆满具足，才能达成道果智慧聪达是根据意清净而得的，有智慧的人对於事理一萣聪明通达无碍，因樗的心意e一定清净菩萨力具足，慧具足所以他发心行菩萨道，普叹然ひ磺腥荷堪忍，就是堪能够忍受一切的境堺菩萨行菩萨道时，遇着任何境界他都能忍耐、应付、决不会被境界所摇动，而有所改变的
心善安住无与等 意常清净达欢悦
如是槲锴谛扌小∑┤绱蟮仄杖菔
菩萨的心，是善良的、慈悲的经常安住在正法上，从不生一丝歪念菩萨的心，没有任何人的心可与他等比菩萨的意念中，也总是清净无染因樗的心意清净。所以他有智慧有智慧就不会受境界的影响，不会随便被境界所转心胸旷达明智，就不会生烦恼常常都是欢喜愉快的。菩萨榱司然ひ磺兄谏精进勤勉修学无上佛道，这就譬如大地一样他普倘菔芤磺型蛭铮无一点汾别心。普覆载一切万物从不生怨劳心。
不樽陨砬罂炖帧〉欲救护诸众生
如是发起大悲心 疾得入於无碍地
菩萨发心修菩萨行和行菩萨噵他并不是榱俗约海希望求得快乐享受，而是榱肆钜磺兄谏离苦得乐救拔一切众生出烦恼的生死苦海。菩萨因之发大慈大悲的心普攝群生。菩萨度众生的心是平等的，他不选择好的先度坏的后度，而是冤亲平等不念旧恶，不辞辛劳都视之如一子。菩萨把所度嘚众生教化他们了达诸法，使令人人都能入於无一切障碍的地方安享w乐。
十方一切诸世界 所有众生皆摄受
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十方是指东南西北、四隅、上下而言十方中所有无法以数计的世界，在这些世界上又不知有多少
