Copyright 2017 dongyi Design All Rights Reserved明白（汉语词语）_百度百科
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[míng bái]
（汉语词语）
【基本解释】；明确：知道。
明白详细解释
1.；。　　《》：“建旗其署，令皆明白知之，曰某。”　　唐 《四晧庙》诗：“出处贵明白，故吾今有云。”　　《》卷六七：“《易传》明白，无难看。”　　明 冯梦龙 《》第七十二回：“却说楚将蒍越，坚守关门，号令：‘凡北人东度者，务要明白，方许过关。’”　　《》第十九回：“到底还是读书人说话明白。”　　《右第二章》：“四个五个黑点盘旋着来了，渐渐儿低了，那银灰色的机翼上两个红圆圈儿也看得明白了。”
2.。　　《·淮南衡山列传》：“淮南王安甚大逆无道，明白，当伏诛。”　　《新唐书·逆臣传上·安禄山》：“既总闲牧，因择良马内，又夺张文俨，明白。”　　宋 周密 《齐东野语·昆命元龟辨证本末》：“继得旨：陈晦援证明白，无罪可待； 轻侮朝廷，肆言，可特降两官。”　　《金瓶梅词话》第二六回：“既赃证刀杖明白，叫小廝与我拴锁在门房内，明日写状子送到提刑所去。”
3.；。　　《·天地》：“夫明白入素，无为。”　　唐 《北里志·王团儿》：“次曰福娘，字宜之，甚明白，丰约合度，谈论风雅，且有体裁。”　　宋 《唐语林·企羡》：“澹容貌清瘦明白，擢第，辟入幕。”　　元 宋旡 《》诗：“杨柳昏黄晚西月，梨花明白夜东风。”
4.；。　　《楚辞·&七谏·怨思&》：“行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。” 注：“言己修行清白，皎然日明。”　　《后汉书·列女传序》：“高士弘清淳之风，贞女亮明白之节。”　　宋 《刘公》：“公为人磊落明白，自信，不为防虑。”　　清 《》卷七：“今日召见，果安详，明白诚实。”
5.；；不含胡。　　《刘知远诸宫调·知远别三娘太原投事》：“今夜与妻故来相别，不敢明白见你。”　　元 《》第三折：“他那里是着我叫，明白是羞我。”　　《》第十九回：“只是民女的家事官长怎么晓得的这样详细？还要求明白指教。”　　《昨天的临汾》：“来人左臂上绾的一块白布徽章，明白地告诉我他是八路军的人员。”
6. 了解；知道。　　《老子》：“明白四达，能无知乎？”　　《庄子·》：“夫明白於天地之德者，此之谓，与天和者也。”　　宋 欧阳修 《经旨·春秋论下》：“此疑似难明之事，圣人尤当求情以明白之。”　　《中国人》：“他大概已经明白了这样一个真理：人无论如何摔不掉自己的祖国。”
7.聪明；懂道理。　　三国 魏 《人物志·九徵》：“故明白之士，达动之机而暗於玄虑。”　　《红楼梦》第五七回：“姑娘是个明白人，没听见俗语说的‘万两黄金容易得，知心一个也’！”　　《新爱弥耳》：“小孩子们不跟他，因为他明白，而他们糊涂。
8.犹。　　《晋书·传》：“﹝﹞与其从弟绪同党凶狡，共相。此不忠不义之明白也。”
9.；。　　唐 《与祠部陆员外书》：“执事好贤乐善，孜孜以良士，明白是非为己任，方今天下一人而已。”　　《》卷二十：“我生前无分辨处，做鬼也要明白此事。”
10.了当。　　《》第二回：“若未曾明白，要防他赶上司。” 注：“明白，也。”
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天文意是文言文
（《续汉·天文志》上注补引《谢沈书》：「蔡邕撰建武已后，星验著明，以续《前志》」。）
　　言天体者有三家：一曰《周髀》，二曰《宣夜》，三曰《浑天》。宣夜之学，绝无师法。《周髀》数术具存，考验天状，多所遗失，故史官不用。唯《浑天》者，近得其情，今史官所用候台铜仪，则其法也。立八尺圆体之度，而具天地之象，以正黄道，以察发敛，以行日月，以步五纬。精微深妙，万世不易之道也。官有其器，而无本书，《前志》亦阙而不论。臣求其旧文，连年不得。在东观，以治律未竟，未及成书，案略求索。窃不自量，卒欲寝伏仪下，思惟精意，案度成数，扶以文义，润以道术，著成篇章。罪恶无状投畀有北，灰灭雨绝，世路无由。宜博问群臣，下及岩穴，知《浑天》之意者，使述其义，以裨《天文志》。撰建武以来星变慧孛占验著明者。续其后。（《续汉·天文志上》注补引蔡邕《表志》，又《后汉·张衡传》注引《汉名臣奏》，《宋书·天文志》一引蔡邕于朔方上言，《开元占经》一引蔡后喈于朔方上书，《初学记》二引蔡邕《天文志》。）
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原文：德行第一之六、真人东行 （原文）陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐著膝前。于时，太史奏：“真人东行。” （译）陈寔去拜访荀淑，因为家里穷，雇不起仆人，就让大儿子陈纪赶着车，二儿子陈谌手持节杖在后面跟着，孙子陈群年岁还小，也坐在车里。到了荀淑那里，荀淑让三儿子荀靖到门口迎接，六儿子荀爽敬酒，其余六个儿子上菜，孙子荀彧还小，就坐在爷爷膝前。当时太史就向皇帝上奏说：“道德高尚的人已经向东去了。”怎么突然就冒出这么一句“真人东行”？前后文根本没联系吧？！！
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就是说重要的人一举一动都可能引起星相的变化，太史应该是观察到了某种天文景象而加以解释的（把某种现象解读为由某种行为引起的）。这里的“真人东行”或许是指某颗星（“真人星”）的运动轨迹变化，而不是什么“道德高尚的人”。陈家的四个人和荀家的九个人都有重名于世，他们凑在一起连星相都要变化，突出他们的重要性。整个故事当然是传闻而已，《世说新语》本来就是故事会之类的小品集。
文字文献爱好者
前段时间电脑一直没法上网，不能及时回复，甚为抱歉。手头刚好有世说新语这本书，翻了一下，刘孝标在这一条有三个注，其中两个跟你问的有关，兹录如下：1、《先贤行状》曰：“…………每宰府辟召，羔雁成群，世号‘三君’，百城皆图画”2、檀道鸾《续晋阳秋》曰“陈仲弓从诸子侄造荀父子，于是德星聚，太史奏‘五星贤人聚’”按我的理解来说，真人东行可能是当时人对陈寔的一种品评吧，想容止门里有很多这样句式的品评。在魏晋时期用“真人”之类的词语还是比较多的，世说新语里面有另外一条说某人乘车如仙人之类的（大概这个内容，我忘记是谁也忘记在哪一篇了）说法跟这一条很相似，可以对读
机械专业，DIY爱好者
的话：就是说重要的人一举一动都可能引起星相的变化，太史应该是观察到了某种天文景象而加以解释的（把某种现象解读为由某种行为引起的）。这里的“真人东行”或许是指某颗星（“真人星”）的运动轨迹变化，而不是什么“道德高尚的人”。陈家的四个人和荀家的九个人都有重名于世，他们凑在一起连星相都要变化，突出他们的重要性。整个故事当然是传闻而已，《世说新语》本来就是故事会之类的小品集。引用
的话：前段时间电脑一直没法上网，不能及时回复，甚为抱歉。手头刚好有世说新语这本书，翻了一下，刘孝标在这一条有三个注，其中两个跟你问的有关，兹录如下：1、《先贤行状》曰：“…………每宰府辟召，羔雁成群，世号‘三君’，百城皆图画”2、檀道鸾《续晋阳秋》曰“陈仲弓从诸子侄造荀父子，于是德星聚，太史奏‘五星贤人聚’”按我的理解来说，真人东行可能是当时人对陈寔的一种品评吧，想容止门里有很多这样句式的品评。在魏晋时期用“真人”之类的词语还是比较多的，世说新语里面有另外一条说某人乘车如仙人之类的（大概这个内容，我忘记是谁也忘记在哪一篇了）说法跟这一条很相似，可以对读多谢两位先不论“真人东行”作何解释，单就前文两家的事迹说明了什么呢？竟然看糊涂了...
文字文献爱好者
的话：多谢两位先不论“真人东行”作何解释，单就前文两家的事迹说明了什么呢？竟然看糊涂了...不大懂句话……
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的话：不大懂句话……额，就是没有真人东行结尾的话，前面的故事是要说明什么啊？我连前面的故事要表达什么都还没看懂…
的话：多谢两位先不论“真人东行”作何解释，单就前文两家的事迹说明了什么呢？竟然看糊涂了...我觉得2楼的这两个故事与楼主的这段故事，最后一句话都不是对事实的描写，而是一种评论，也就是当时魏晋士大夫流行的“人物品评”。这几句都是借用神仙之词来夸赞故事主人公，文中的“真人”、“三君”、“五星”等都是一些类似神仙的存在，以此赞誉主人公的贤德。因此，文中的“真人东行”应该理解为对本次拜访与接待活动的赞美，可以勉强翻译为“（这次活动）真像是神仙东游一般的优雅高尚啊！”
的话：额，就是没有真人东行结尾的话，前面的故事是要说明什么啊？我连前面的故事要表达什么都还没看懂…这个故事就是通过描写一段日常生活行为，反映一种优雅的、高洁的生活方式，衬托人物的品德高尚、清高脱俗。《世说新语》整体上都是这种以小见大、以微知著的描写方式，很少涉及宏大史实或激烈冲突，而是关注人物言行举止相貌谈吐，例如最著名的那一段描写谢安下棋时受到前线战报时的镇定自若，丝毫没有去叙述淝水大战的史实，而是描写谢安的神态和语言，突出表现谢安的胸襟胆识，这就是所谓的“魏晋风度”。
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的话：我觉得2楼的这两个故事与楼主的这段故事，最后一句话都不是对事实的描写，而是一种评论，也就是当时魏晋士大夫流行的“人物品评”。这几句都是借用神仙之词来夸赞故事主人公，文中的“真人”、“三君”、“五星”等都是一些类似神仙的存在，以此赞誉主人公的贤德。因此，文中的“真人东行”应该理解为对本次拜访与接待活动的赞美，可以勉强翻译为“（这次活动）真像是神仙东游一般的优雅高尚啊！”这个说法不错
我再多说几句。太史是主管天文历法的官员，不太可能奏报几个名士的行止。这个故事分为两部分，前一部分介绍了陈氏祖孙与荀氏父子的一次交往，这些人都是贤人，可以概括为“贤人会首”；后一部分是太史上奏，内容是“真人东行”，有可能是指某一星相，也可能是对某一星相的解释。上述两部分本来未必相关，但放在一个故事中，就是为了突出“贤人会首”是“真人东行”的原因，从而反过来用天相变化证实陈荀两家的人确实是大贤。另外“真人”确实可以指某颗星，例如北斗第三星就名为“真人”。总之，太史的话应该是基于星相的，而不太可能是直接描述贤人的某次聚会。也就是说太史上奏的时候可能根本不知道有陈荀聚会这回事，只是说根据星相，应该发生了一次贤人聚会，具体对应到谁的身上，则是大家的推测和附会，《世说》的作者（或原始作者）显然认为是应在陈荀两家。
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的话：我再多说几句。太史是主管天文历法的官员，不太可能奏报几个名士的行止。这个故事分为两部分，前一部分介绍了陈氏祖孙与荀氏父子的一次交往，这些人都是贤人，可以概括为“贤人会首”；后一部分是太史上奏，内容是“真人东行”，有可能是指某一星相，也可能是对某一星相的解释。上述两部分本来未必相关，但放在一个故事中，就是为了突出“贤人会首”是“真人东行”的原因，从而反过来用天相变化证实陈荀两家的人确实是大贤。另外“真人”确实可以指某颗星，例如北斗第三星就名为“真人”。总之，太史的话应该是基于星相的，而不太可能是直接描述贤人的某次聚会。也就是说太史上奏的时候可能根本不知道有陈荀聚会这回事，只是说根据星相，应该发生了一次贤人聚会，具体对应到谁的身上，则是大家的推测和附会，《世说》的作者（或原始作者）显然认为是应在陈荀两家。写的很全面啊
魏晋期间，儒家相对没有那么被尊重崇高了，而这段时间，玄宗比提了上来，崇尚老子和庄子的自由洒脱的情怀。而《世说新语》是写于南朝宋期间，主要记录魏晋名人事迹，而鉴于当时南北朝情况，北方基本为外族所统领，或者在《世说新语》的作者眼中，西晋的主流从西晋来到东晋，而当时西晋就是所谓的江东地区或者讲左地区。而“真人东行”，真人在老子或者庄子的书籍当中，是指品德高尚的人，真，朴实也，有真诚，本源等等的意思。而太史到了魏晋期间，纯粹就是推演历法，是否也会天文，就不得而知。所以我觉得，这句“真人东行"，是指出西晋的有道德的人把西晋的”真“也带到江左了。这是我的个人理解而已，通过阅读《世说新语》其他章节那些魏晋名士的行为，加以理解吧。
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的话：魏晋期间，儒家相对没有那么被尊重崇高了，而这段时间，玄宗比提了上来，崇尚老子和庄子的自由洒脱的情怀。而《世说新语》是写于南朝宋期间，主要记录魏晋名人事迹，而鉴于当时南北朝情况，北方基本为外族所统领，或者在《世说新语》的作者眼中，西晋的主流从西晋来到东晋，而当时西晋就是所谓的江东地区或者讲左地区。而“真人东行”，真人在老子或者庄子的书籍当中，是指品德高尚的人，真，朴实也，有真诚，本源等等的意思。而太史到了魏晋期间，纯粹就是推演历法，是否也会天文，就不得而知。所以我觉得，这句“真人东行"，是指出西晋的有道德的人把西晋的”真“也带到江左了。这是我的个人理解而已，通过阅读《世说新语》其他章节那些魏晋名士的行为，加以理解吧。好久远的坑...多谢解答~
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