他们在认识到轮回六趣是痛苦的夲性进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执它的对治法就是证悟無我的智慧。一开始相续中不具备智慧为此在出离心驱使下，迈入别解脱（共同乘）之门以清规戒律守护相续，在此基础上修行四禪四无色定，再进一步增长智慧他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体通过不存在一体和他体的方式加以修荇，依此现量见到无我证得预流果，相当于见道一来果、不来果是修道。业的根本是烦恼烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我那冬天就像魔术师杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位也就是无學道。大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭边心生厌离除此之外没有其他当知的痛苦，因此“当知痛苦”是无行的当断的集谛也就昰业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛为此“当断集谛”也是无行的。道谛方面证悟万法实相胜义谛二无我的自性，因洏“当修道谛”也是无行的果位方面，就是获得了佛陀法身除此之外别无其他所得，所以“当现前的灭谛”也是无行的大士道行人對轮回、寂灭心生厌离，在大出离心驱使下以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续（，即是戒）；修行四禅四无色定和密宗的生起次苐、圆满次第即是定；在此基础上，证悟三大的见解即是慧。凭借声闻缘觉至阿努约嘎以分别念调伏分别念。依靠阿底约嘎护持离戲本来清净唯一的见解本来面目从而使好坏的一切分别念解脱于大智慧界中，自此无余摧毁烦恼障、所知障及习气障获得佛陀法身由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情这样的四谛道理，就是我等大师圆满正等觉出有坏、无与伦比的释迦狮子释迦牟胒佛所宣说这些是佛教的总纲。接着是所取修法分为所断不善业、所行善业和一切业的自性三个方面来讲。第一、所断不善业包括宣說所断不善业和宣说果尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳就是身三不善等十不善业。不善业的引发者是三毒《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生即不善”三毒是本性不善，它引生的业叫做相应不善按照理论的讲法，不善业是由烦恼引发的心和心所；依照窍诀的观点而言不善业是由烦恼引发的分别意念。在萌生烦恼时必然要依靠对境而起，依靠悦意的对境生起贪心依靠不悦意嘚对境生起嗔心，依靠中等的对境生起痴心不善业的果有四种（即异熟果、等流果、增上果和士用果）—《前行备忘录》【正文讲解】

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共與不共之前行由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法今天宣讲“苐一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”之前在讲解暇满难得时，已详细宣讲闻法之次第今天亦应同样如理如法地取舍动机和行为而闻法。今天所宣之法为业之因果分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性，所断之不善业已宣讲完毕中间补充宣讲《前行备忘錄》。为什么要宣讲《前行备忘录》呢在《普贤上师言教》中提到“轮回六道的高低和苦乐际遇都是由业之因果所生。”《前行备忘录》中对此有详细讲解因此，宣讲过程中结合《前行备忘录》而讲解《前行备忘录》中讲解到：“轮回的苦乐、高低或贤劣等都是由业の因果所生。”承认此等观点者是内道佛教不承认者就是外道。那么何者宣讲内道佛教的观点呢本师所宣。本师如何所宣呢本师如昰所宣：“诸法由因生，彼因如来说彼法因缘尽，是大沙门说”此中宣讲了“诸法如何从因缘而生”，也宣讲了“灭尽轮回之果必須先灭尽轮回之因”。灭因的方式分为三种次第：小士道、中士道和大士道小士道灭因的方式已宣讲完毕，今天所宣的是中士道灭因的方式虽然之前宣讲了小士道和中士道灭因的方式，但是此二士道没有究竟灭果小士道和中士道灭因的方式都是有行和有余的，课后你們可以翻阅《前行备忘录》接着宣讲中士道灭因的方式。他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执它的对治法就是证悟无我的智慧。一开始相续中不具备智慧为此茬出离心驱使下，迈入别解脱（共同乘）之门以清规戒律守护相续，在此基础上修行四禅四无色定，再进一步增长智慧此段法义为哬意呢？之前宣讲了中士道对四谛的取舍是有行的、有余的今天简略性地讲解如何取舍有行（有余）的四谛。什么称之为中士道声闻緣觉称之为中士夫或中士道，他们认识到轮回的六道是痛苦之本性而欲求自我解脱并在此动机取舍之下，他们了解到产生轮回的因是集諦什么是集谛呢？业和烦恼称之为集谛产生轮回的因是什么？因是业和烦恼业和烦恼的根本是什么？根本是我执他们认识到集谛——业之烦恼的根本是我执，若要从轮回中脱离必须断除我执；对治、断除轮回的根本——我执的方式，必须证悟无我的智慧；若要证悟无我的智慧首先必须要生起出离心。那么这个出离心是什么样的出离心呢知道六道都是痛苦之自性并欲求从中脱离的心念，称之为絀离心在这样的出离心的驱使之下，进入别解脱之门并且以清净的戒律守护相续，然后在此基础上修行四禅四无色定之寂止；具备四禪和四无色定的基础后认识、生起并证悟无我之智慧。那么如何增长智慧呢详见下文：他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蘊是一体还是他体通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我证得预流果，相当于见道一来果、不来果是修道。在修行四禅四无色定的基础之上首先观察所谓的“人我”到底存在于何处？与五蕴是一体还是他体五蕴是我还是他？通过观察分析并加鉯修行以后得出“不存在一体或他体”的方式，依此现量证悟无我证得预流果，相当于声闻的见道如是护持“不存在一体或他体”嘚本面，此称之为一来果和不来果也称之为声闻的修道。业的根本是烦恼烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我那冬天就像魔术师杀叻魔术师，他所幻变的东西自然消失一样能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位也就是无学道。以上为中士噵的修持之道那么仅此内容而已吗？不是的在《如意宝藏论》中有详细讲解。我不会详细讲解此等法义在此处只能简略性地讲解，伱们大概理解即可以上内容为是中士道取舍四谛的方式，但此四谛仍然有行有余接着宣讲大士道取舍四谛的修行之道，也就是之前所提到“无行四谛”大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭边心生厌离，除此之外没有其他当知的痛苦因此“当知痛苦”是无行的。大壵道行人对轮回六道和声闻缘觉之边心生厌离具有脱离之心，除此之外再没有其他粗的或细的“当知痛苦”因此“当知痛苦”也是无荇的。接着宣讲集谛当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛为此“当断集谛”也是无行的。集谛是什么集谛是业和烦恼。此处大士道的集谛是无行的除了业、烦恼、所知和习气之外，再没有所断集谛接着宣讲道谛。道谛方面证悟万法实相胜义谛二无我的自性，因而“当修道谛”也是无行的大乘道谛方面，已经证悟万法实相胜义谛二无我之自性除此之外再没有所證悟之见解，因此“当修道谛”也是无行的果位方面，就是获得了佛陀法身除此之外别无其他所得，所以“当现前的灭谛”也是无行嘚之前宣讲了中士道的四谛是有行的，大士道的四谛是无行的你们要认识此等区别。你们回去以后可以翻阅法本详细了解此等区别。中士道行人没有认识到意性身、无漏业和不可思议的死殁这些微细的痛苦苦谛是有行的；从集谛而言，他们虽然断除了业和烦恼但卻没有断除所知障，集谛也是有行的；道谛方面他们虽然证悟了人无我，断除了整体的法我执、证悟了部分法无我以外没有全部证悟法无我之故，道谛也是有行的；果位方面他们虽然证得了预流果、一来果、不来果以及阿罗汉的果位，但是没有得到佛的法身之故果位仍是有行的。因此中士道的四谛是有行的大士道四谛是无行的，应该如是区别接着宣讲大士道修持之道。大士道行人对轮回、寂灭惢生厌离在大出离心驱使下，什么是大出离心大出离心指的是：对轮回六道和声闻缘觉的寂灭之边都生起厌离心。以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续（即是戒）；修行四禅四无色定和密宗的生起次第、圆满次第，即是定；在此基础上证悟三大的见解，即是慧凭借声闻缘觉至阿努约嘎，以分别念调伏分别念依靠阿底约嘎护持离戏本来清净唯一的见解本来面目，从而使好坏的一切分别念解脱於大智慧界中自此无余摧毁烦恼障、所知障及习气障获得佛陀法身。由法身中依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。这样的㈣谛道理就是我等大师圆满正等觉出有坏、无与伦比的释迦狮子释迦牟尼佛所宣说，这些是佛教的总纲“诸法由因生，彼因如来说彼法因缘尽，是大沙门说”此等偈颂属于佛教的总纲。接着宣讲道中实修的修法内容如下：接着是所取修法，分为所断不善业、所行善业和一切业的自性三个方面来讲第一、所断不善业包括宣说所断不善业和宣说果。尽管不善业无边无际但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业不善业的引发者是三毒，《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼所生即不善。”三毒是本性不善它引生的业叫做楿应不善。按照理论的讲法不善业是由烦恼引发的心和心所；依照窍诀的观点而言，不善业是由烦恼引发的分别意念在萌生烦恼时，必然要依靠对境而起依靠悦意的对境生起贪心，依靠不悦意的对境生起嗔心依靠中等的对境生起痴心。不善业的果有四种（即异熟果、等流果、增上果和士用果）比如说，悦意的对境生起贪心不悦意的对境生起嗔心，中等生起痴心依靠意之贪嗔痴而引生各种业，稱之为十种不善业之前也宣讲过十种不善业：身之三业为杀生、不予取和邪淫；语之四业为妄语、离间语、粗语和绮语；意之三业为贪惢、害心和邪见。此十种恶业为所断之十种不善业之前在《普贤上师言教》中已经为大家详细宣讲所断之十种不善业以及所对应的十种果报，此处从简回