来果禅师广录_百度百科
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来果禅师广录
《来果禅师广录》是2006年上海古籍出版社出版的图书，作者是高旻来果。
来果禅师广录内容介绍
本书教内通行的《》的基础上，增补《异行录》、《禅七开示录》等，成为目前最完整的的全集。来果禅师是近代著名的禅宗大德，爱国高僧。他学识深湛，戒律精严，兼具事功。长期住持扬州高旻寺，修缮殿堂，并制定《四寮规约》，中兴禅林。本书是来果禅师的全集，包括《解谤扶宗浅说》、《参禅普说》、《十界因果浅录》、《法语》、《千字偈》、《异行录》、《禅七开示录》等九个部分，首次公开出版。本书是研究近代佛教和禅宗思想的重要文献，亦为耽味“禅悦”者不可不读的宝典。
来果禅师广录作者介绍
来果禅师与老和尚，同为近代宗门硕德，共负时望。虚云老和尚年长於来果，弘化於南方，的在大江南北，而弘化於江南。来果具宿慧，乘愿再来，幼年时即道心坚决，二十四岁出家，参访普陀，驻足金山，潜修终南，承法高　，为临济正宗法脉。继主高　後，整顿寺院，重建梵刹。他生平以弘法悟道为己任，宗说兼通，普接三根，棒喝双举，钟鼓交参；领众三十馀年，未尝少懈。一九五三年在上海示寂，翌年四月初四入塔，安奉於高　寺中，以践其「生为高　人，死为高　鬼」的誓言。
来果禅师，俗家姓刘名永理，字福庭。出家後妙树，字，号净如。湖北省黄冈县人，生於清光绪七年（一八八一年）。他宿具，三、四岁时，随母亲到寺院，指佛像问∶「这是甚麽？」母答∶「菩萨。」他说∶「抱我到菩萨前看看。」母拒不肯。母亲他去，他自行爬到莲座上抚摸佛像，笑曰∶「咦！身是黄色，好看得很。」下莲座倒身下拜，看到的人说∶「这孩子将来怕会做和尚。」他母亲闻之，心甚忧虑。此後，他喜欢用泥巴捏佛像，後来，他在田哽边挖一土窟，当作小庙，其中供著泥佛，泥烛台、泥香炉齐全，每日往拜，到塾受学後始稍懈。
後来他在一座小土地庙中供上佛像，放学後到庙中拜佛打座。他父母怕他在外面打坐受凉，遂在家中收拾了一间房，内供佛像，供他礼拜。他每早用净水一盂，内放香灰少许，供在佛前，晚间喝下去，曰∶「求佛慈悲，开我智慧。」礼佛毕，盘膝诵《金刚经》、《心经》。年稍长，曾与外道辩论《心经》，外道说∶「是的灵骨。」他说∶「是人名。」他本来不知道舍利子翻何名义，但直觉应该是人名。
外道又说∶「『远离颠倒』是一句，『梦想究竟涅盘』是一句。」
来果说∶「『远离颠倒梦想』是一句，『究竟涅盘』是一句。」
两人争之不已，相持不下，最後不了了之。
十二岁时，他离家出走，想到寺庙中出家，为他哥哥追了回来。他父母为此忧虑不已，十三岁为他娶了亲，想著成了亲就可阻止他出家。但他像大迦叶和妙贤一样，与妻子做为一对净侣，互相不染，暗中以兄弟相称。他曾向一位大智和尚请教∶「如何修行？」大智和尚告诉他说∶「能了生死。」他昼夜诵佛圣号，日久能念佛成片，于梦寐中犹大声念佛。大智和尚对他说∶「这才是真念佛。但是，念佛者是谁，你知道吗？」回答不出。和尚对他说∶「等你寻到念佛之人的时候，我再对你说。」至此，他劝妻子念佛，两人共修。
来果是「」，自幼蔬食，闻腥即呕，见荤即吐。他独用一副碗筷，自己藏起来，用时再取出来。一日，家中人误用他的碗装肉，他生气大哭，三日不食不饮。邻家老翁劝他说∶「素口，不宜如此，可吃肉边菜，不吃菜边肉。」他想想颇觉有理，以後不再固执，大开。一日，他一手持一盘青菜，一手持一盘鸡肉，问人曰∶「那个好吃？」那人说∶「鸡肉好吃。」他说∶「鸡肉好吃，吃了有债主，终归要还他；青菜味淡，吃了无债主，不须偿还。」他常用这种方式来化人，引以为乐。
他十八岁时，父染嗝食病，饮食难下，身体羸瘦，诸医束手。他曾割肝（编按∶肝字或为股字之误）煎药，为父疗疾。又过了数年，他出家之心愈切。他尝听人说∶「不剃头，不戴笠，不穿履，围衲袄，，袄拗蒲，出入行脚，名行。」因此，他每见赤脚头陀路过家门，即心生欢喜。他必先供以饭，再与资助，对方走时，他遥遥送之，不肯遽离。一日他剃头时，自将头发剪下，将鞋袜脱下一摔，口念偈云∶
久困危尘竟少知，觉来今日几多迟，
一脚踏翻，寸丝难挂未生时。
这样他光头赤脚，有几分像乡村中托钵的和尚。一僧见之，又送了他一个「朝山进香」的香袋。他在香袋上题一诗云∶
朝拜南滨立志高，山中风景乐逍遥，
进步三参观自在，香烟五分脱尘嚣。
就这样，他半僧半俗，徒步行脚朝普陀山去了。
到得宁波，渡海到了，见山上的出家人有手持洋伞，身穿蓝裤褂，脚踏粉底鞋，腕带银表者，眼见如此名山道场，竟有这种出家人，使他大失所望，心想∶「我若出家，不是与他们成为同类？不如舍身转世，来生找个有规矩处出家。」他心冷意灰，一个人往各处烧香礼佛毕，即将剩馀的川资，在前寺後寺供众。然後就走到梵音洞，想在梵音洞舍身，到得洞时，见上悬一牌云∶「禁止舍身」。他即跪地不起，一跪跪了两个时辰，俟游人走尽，他忙翻过栏杆欲待舍身，忽有人抓住他的右脚往後拖，待他转身看时，见是一个沙弥，他见舍身不成，懊恼的回到客栈。第二天再去，守洞者已知他要去舍身，两个人跟在他身後寸步不离。他无计可施，又返回客栈，晚间再去，洞门已闭，他坐以待旦，但到洞门打开，又有了看守的人，使他无计可施，在回头的路上，遇到一位，科头赤脚，衲袄蒲团，方便铲，棕笠子。他想∶「山上还有这种人，何不早见？」上前问讯攀谈，说明他的心事。那苦行僧对他开示竟日，由此决心出家，不再舍身。
他由普陀山回到宁波，行脚到金陵，投入出家。时为光绪三十一年（一九○五年），他年二十五岁。在宝华山剃度後，因受不了寺僧对他的折磨，乃逃离寺院，到得江边，在一个草棚中与野犬为伍，采食野果充饥。困顿多日，欲投江死，幸为人所救，送他到京口弥陀寺，休养了一段时间，光绪三十三年（一九○七年）春，闻得金山江天寺开坛传戒，欲待赶往金山受戒。往金山时，途经南茅山，山有，闻人云∶「朝阳洞中有碟子大一块天。」他欲一探究竟，找到朝阳洞，攀缘而下，洞深约五丈，下为平地，伸手不见五指，而广大无涯。他前行约一里许，双手摸得一块石头，乃放下浦团，盘膝打坐，不知过了多久，忽有月光照入，洞内景色晃然清朗。茫然四顾间，忽闻水声如雷，於是急负物起身，出得洞後，遇到人问今日几时，人答曰∶「二月三十。」他记得他是二月二十三动身，何以下了一次洞就到了月底，难道当真像古人所说「洞中方七日，人间已三年」吗？
匆匆赶到金山，参加受戒，之後留在寺中随众，单参「者是谁」一句话头，以悟为期，不悟誓不出禅堂。由於他不熟悉禅堂规矩，曾有一日被击香板百馀次的记录。惟他道心猛勇，绝不退悔，光绪三十四年（一九○八年）的九月二十六日，在禅堂中坐香，晚六枝香开静声响，猛然豁落，千斤重担放下，顿觉云空川流，碍滞全消，他开悟了。
一日，慈本老和尚举手巾作洗脸的姿势，问他∶「这是甚麽？」
来果答∶「多了一条手巾。」
老和尚不答而退，来果自是也益为仔细谨慎。
他在金山一住数年，其间曾充任饭头，力事撙节，极有成效。首座见他有才干，劝他任班首，他自度学浅，一再辞谢。离开金山，曾去朝礼过五台山，也曾到印度朝礼圣迹。赴印途中，经过湖北，他昼夜兼程，赶回家乡，去探视他老年的父亲。他的一身装扮，仍是头戴一凉蓬，身穿袄，，圆蒲团，一瓢一筷，不带其他杂物。
在《来果禅师异行录》中，记载有他回家度父亲的情形∶
午夜兼程，拟将父亲化回，，以满我愿。将到家庙门口，与父相值，寒暄後，一同回家，既至，诚劝父云∶「韶光虚度，数十年如一瞬，我父前途，路有多少，还有几天光阴可过呢？」父不觉泪下不止，遂倾心皈依三宝。
清末宣统末年，他到扬州高　寺挂单。高　寺长老月朗老和尚十分器重他，也坚命他任班首，他为老和尚诚意所感，不得已接受，在高　住了一段时间，决意到结茅潜修。是高僧潜修的胜地。清季末年，高僧如、冶开、法忍、月霞等都在山中潜修过。在终南山时，住在洞，曾有一段「降蟒」的故事，记在他撰的《来果禅师异行录》中∶
住在终南山韩湘子洞时，洞内另有一门，高约三尺，用维摩龛遮挡。据云，此洞有数十里之深，唐朝时，避难男女二千馀人，隐匿洞中，尚不见人多之象，洞之大，可想而知。我一日静坐於龛内，觉背後有冷风飒飒，置之不顾，偶微睁眼，见三尺馀高之黑色肉团蠕动，亦不以为意，心静心安，了无畏惧。及再睁眼一望，始知是蟒，蟒身渐渐出外，盘在石场上，约七、八圈，中盘两层，约六、七尺高，头向东南望。我自念云∶「孤身一人，怕也无益。」随即下龛，欲出不得，因蟒身塞门，两边无多馀空隙，乃奋起一跳，跃过蟒身，坐於石台之上。蟒眼不时开闭，眼闭时，眼皮如瓢大，我大胆对蟒说∶「你我同住一处，必须护我，万不可坏我道念，我当为你皈依。」彼即将眼一翻，一对大乌珠如脸盆大，旋复闭目，似愿受皈依者。我即下来，以手按蟒头，为说皈依。说毕，大雨倾盆，我即归洞静坐，蟒亦随余进洞。及後，不知蟒之著落如何。不多时，天睛云散，对面山腰黄土崩堕，现出低洼约四亩地面。後闻此处曾起龙，大概蟒出送龙耳。後闻人言，此蟒六十年出现一次云。
来果在住了两三年，回到江南，到宁波任维那职，未久又到福建雪峰寺掩生死关，翌年，高　寺屡屡来信催他回扬州，他未与回音，不欲返回。他在关内不设桌榻，誓不倒卧，後来患了水肿病，他宁死关内，不肯出关，他每夜静坐一小时，精进如此。後来，高　寺的月朗老和尚，托徒步行脚的旅行家带口信给他，促他回高　寺。他不得已乃出关回扬州，时为民国四年（一九一五年），来师年三十五岁。
回到高　寺，月朗老和尚命住持明志择期传法於他，并命他继任住持。未几，月朗老和尚圆寂，临终之前，命来师在病榻前发愿∶
生为高　人，死为高　鬼，护持高　。
来师继主高　後，矢志恢复高　旧制，整顿寺院，严行戒律，革除积弊。他以高　为专主禅宗，所有常住，只许坐香，其他闭关、般舟行、七、、讲学、学社、学、大小，及　口等，悉行禁止。并整治丛林规矩，制定「高　寺规约」，声明任何人皆不可擅自更动。以此受到诸山长老的赞誉，故有云∶
天下丛林不止单，守禅制者，独有高　寺耳。
他发愿重建高　寺，以天中塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮五大工程为目标，曾各方奔走，化缘募捐，历时数年，终於使高　寺面貌一新。特别是重建的天中宝塔，完全仿照湖北石塔修建的办法，塔身全部以石块砌成，两石相接处以钢铁　键，坚固无比。塔之石面刻以《法华经》文，以之连接。塔每层有八门，每门供玉佛一尊，塔中亦供若干尊。这些玉佛，是由心如、福如二师到缅甸募化而得，共为七十九尊。而此项巨大工程，到中日战争爆发时犹未竣工，後来受战事影响，不得已停顿下来。来师以素志未遂，不去发需，用?萦诚之思。到抗战胜利後，来师原拟接续未竟工程，又复受到内战的影响，卒未能实现。
来师身体魁梧，声音洪亮，仪表威严，性情豪爽。主持高　三十五年，行头陀行，挖土担粪，样样俱来。来师宗说兼通，普接三根，隐理致机，用於普说之中。在重建高　期间，他曾到各地去讲经弘法，极盛，各地皈依弟子数以万计。一九四九年以後，僧侣，顿感缺乏，高　寺常住一百数十人，少壮者从事编织以糊口，而挂单者犹接踵相接，於是禅堂内，院落中编织，竹篦与香板声相应。一九五○年，师卸住持位，到上海驻锡在崇德会内，辟建茅蓬，建净七道场，信众毕集，一时称盛。到一九五三年，世缘告尽，在上海示寂，世寿七十三岁，僧腊四十八夏。七日，翌年归灵骨於扬州高　寺。遗著有《》、《》、《来果禅师开示录》等行世。
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什么是佛教4果？
4果有什么不同？
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声闻小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人,是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要&上求佛道，下化众 生&，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的 不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。 一、初果： 梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说： &初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。&他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓&结&就是束缚的意思。有时候&结&又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。 1我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 2戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 3疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结， 意经典说他已经证悟到初果了。学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说 他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信 这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必出家自然的比丘形相。 二、二果： 梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段， 贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为&一来果&因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得到什么，而是把烦恼放下。 三、三果： 梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报之后，就生在色界。 三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人， 他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。 4、四果： 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有： 1、色界取：色界的贪。 2、无色界取：无色界的贪。 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。 3、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个&我&称为我慢。 4、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回 初禅去的心理，称为&掉&；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为&悔&，这两种心理合称为掉悔。同样的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。 5、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类： 1、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。 2、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得&三明六通&。 不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲 心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。
即小乘四果。谓为须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，新译家以前三果翻名为预流果，一来果。不还果，阿罗汉果仍其旧。
一果 须陀洹二果 斯陀含三果 阿那含思果 阿罗汉
初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。 也称小乘四果
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来果禅师，法名妙树，号净如，俗姓刘，湖北黄冈人。来果禅师幼时即不食荤腥，不好他乐，惟喜欢捏泥土为佛像
来果禅师来果禅师简介
来果禅师，法名妙树，号净如，俗姓刘，湖北黄冈人。来果禅师幼时即不食荤腥，不好他乐，惟喜欢捏泥土为佛像，供于田岸土洞之中，日间前往礼拜数次。来果禅师的记忆力极好，其父教他读四书五经，不到一年，即能倒背如流。来果禅师七岁时，曾偶然听见邻僧读诵《心经》，至“无智亦无得”一句时，豁然有省，遂萌出家之念，并坚持早晚念诵《心经》各七遍，习以为常。
来果禅师十二岁时曾试图前往汉阳归元寺出家，后被堂兄拖回家中。其父担心他再次出家，于是令他跪在桌前，旁边放着一根木棍，强迫他吃肉，说道：“吃则罢休，不吃三棍打死除害！”来果禅师道：“请父打死，誓不吃荤！”他的父母见他修道之心已决，从此以后便不再阻止他吃素。同年，来果禅师以居士的身分皈依了大智和尚。大智和尚先令他，至睡着做梦时仍不忘佛号，然后再教他参念佛的是谁。
来果禅师孝心极重。十八岁的时候，他的父亲曾身患重病，医药无效。来果禅师遂效古人割股疗亲之法，虔诚拜禀诸佛，割肝救父，竟然不曾流一滴血。父亲病好后，便强迫他结婚。不得已，只好与女同房，而各自念佛，身心无染。
光绪三十一年（1905），来果禅师前往普陀山进香，途中遇到五位，心生敬意，遂私自落发出家，行头陀行，曾十三天未进饮食。后历尽艰辛，赴宝华山受戒，因不懂寺院规矩，饱受寺僧百般羞辱和折磨。不得已，他便离开，沿途行乞，多日未食，与野狗同卧，备尝人间冷暖之苦，以至心灰意冷，欲投江自尽，后被僧所救。
不久，来果禅师来到金山受戒。因不懂寺院规矩，经常挨打，曾经有一天挨竟多达四百余次。尽管如此，来果禅师参“的是谁”这一话头一刻也不曾间断过。后发心，乞食游方，或行或止，或山边，或江畔，心心念念都在提撕，话头不断。在游方的过程中，来果禅师用功极为精勤。“每日太阳将出，先举念佛是谁起身，手拗蒲团，举功夫上肩。至晚太阳将落，即放蒲团为止。或止在桥边路边，屋边沟边，山边水边，坟边粪边，概我止处，但先提功夫，后放蒲团。若一次空放者，即提起，重举功夫再放。日为常课。誓不挂单，不赶斋，不歇店，不化缘，不倒单，不问路，不洗澡，不存一切，如愿而行，未稍违犯。”
经过长时间的漂泊，光绪三十三年春天（1907），来果禅师回到故乡，化导其父亲及众亲眷完毕，立即前往金山，住禅堂专修。来果禅师自誓“以悟为期，不悟不出禅堂”，终日惟单提一句“念佛的是谁”，不打妄想，不说话，不左顾右盼。一次，有人问来果禅师：“大殿供的，甚么佛像？”来果禅师居然不能回答，对方进一步追问：“可有胡子么？”来果禅师亦不能回答。可见他从未抬头向上看过。另一次斋堂用斋，来果禅师用功正得力，行堂的法师走到跟前盛饭，来果禅师竟忘了举碗，后被僧值打了一巴掌，碗筷子掉在地上，菜汤沾满了衣袍。
光绪三十四年九月二十六日晚，第六支香将毕，来果禅师听到开静的声响起，终于豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时庆快无比，悲欣交集，大哭不止。第二天，来果禅师来到班首法师的跟前，请求开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问道：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。班首法师接着又问“生从何来，死向何处”等等问题，来果禅师皆随问随答，了无滞碍。过了几天，班首法师临堂时，遂当众赞叹来果禅师。
为了勘验来果禅师，一日，慈本老人拿着毛巾，一边作洗脸的姿势，一边问来果禅师：“是甚么？”来果禅师道：“多了一条毛巾，请将毛巾放下。”慈本老人一听，便默然而退。从此以后，来果禅师用功更加精勤、细密和肯切，决不敢轻易自许。
来果禅师悟道后不久，即前往高旻寺，任班首之职，后潜至湘子洞隐修。民国四年（1915），应月祖老和尚之邀请，回到高旻寺，并接任原方丈明轩禅师之法席。月祖老和尚临终时，曾握着来果禅师之手，要他发愿毕生为高旻尽职。从此以后，来果禅师矢志恢复高旻寺旧制，历尽了艰辛。
1953年，来果禅师圆寂于上海，春秋七十三岁。生前著有《自行录》、《语录》、《开示录》等行世。在恢复禅宗等方面，来果禅师做出了重大的贡献。
来果禅师来果禅师禅风
一、金山开悟
光绪三十四年(1909)，时年二十七岁的来老，进金山禅堂，以开悟为期，不悟决不出禅堂，力行，不告病假、香假、缝补假、经行假、上殿假，宁死在禅堂，不死在外寮。单参“念佛是谁”一法，毫无其它妄念。至九月二十六日，晚六支香，开静一下，师猛然身心脱离，豁然大悟，如千斛担子顿下，打失娘生鼻孔。次日到班首处请求开示，班首问： “念佛是谁?”应答如流。又问：“生从何来，死到何处?”随问随答，了无阻滞。一日，慈本老人举毛巾作洗脸势，问曰： “这是什么?”对曰： “多了一条毛巾，请将毛巾放下!”慈老不答而退。
由是以后，倍加精进，一听报板，如同抢宝，只身向前。凡有公务行单等事，奋不顾身，操作敏捷，办事精详，为众人冠。
二、专门禅宗
来老于一九一九年入主后，决心将高旻寺办为全世界第一专门禅宗道场。凡与相违背的活动，一律停止。不得开学堂、立莲社、学密宗、示、研、容外道。不打水陆、不放、不拜大忏、不念小经、不传戒、不讲经、不成就人住茅蓬、不成就人住关、不成就人阅藏、不打念佛七、不与人送殡、不出门做。宁可沿门讨饭，不作破坏专门禅宗的罪魁。 不徇人情，不依己是。任他刀架在颈上、宁死不改专门；任他逼我退职，拚死不改初衷。
二六时中，清规肃矩，为法修行，专门用功，方可达到禅宗的深处，，成佛作祖。
三、定宗旨
世，皆有宗旨。 高旻从上诸祖，所定宗旨，唯传 “是谁”这一话头，寰宇闻名，中外共晓。 正契达摩所传： “不立文字，，直指人心，见性成佛”的如来。 高旻专门禅宗，其它一切法门，概不准修。禅宗之中，单举“念佛是谁”，其它所有名堂，一律禁止。这样大家聚在一起，同心协力，异口同宗，不致有你非我是，这家门庭，那家话柄，惑乱后学，莫衷一是。高旻立此宗旨，目的在学佛者共修此宗，共悟此宗，始终一贯，古今相符，于道则不期然而然矣。
四、禅风高峻
每年七月十三日，是上客堂师父们讨单的日期。这天来老对讨单的人说：我这里的规矩，不但诸方比不上，任何世界各国也比不上。这里一心学参禅，没有一点闲岔打搅你们。但你们先要立定冲天大志，长则以悟为期，短则三年住满，若无此决心，请你们不必进堂。进堂以后，整天到晚，不是讲打死你们，就是说拆你们的骨头。知识浅一点的人，一听此话，吓得魂飞云外，魄落荒丘，赶快打主意跑路，逢人便说：好大的规矩，吓死人啦，这不是住禅堂，简直是送我命的。少数有知识的人，能领会和尚的意图，是令学人先忘我相，先去我执，再令明心，见自本性。进堂后，行行皆是绝相超宗，顿忘人我。和尚的苦心，学人粉身碎骨，也难报恩於万一。
有些初参进堂后，不但眼睛收不起来，走路时将袍袖子放下来，大摇大摆。和尚对他们招呼说：今后再看到你们这样，就要痛下钳锤，一个耳巴子打下来，通身倒在石头上，连头部都撞出血来，爬起来时，又是一记耳巴子，打死了，送去烧。高旻的规矩，是认理不认人，依法不依情。来老说： “那怕是我的生身父母和兄弟，一到高旻，就认不得了，父母兄弟犯了规矩，打香板比别人重，迁单比别人快。”可见高旻的禅风，是只认规矩不认人。
每到十月二十九日，开示考功。见色力好的，身体厚实的人，重打二下，问：“是谁?速道来!”能否道来，以何为证呢?古人开悟，大地皆有六种震动，今人开悟，大地也要六种震动。如果你真开悟，嘴唇一动，大地就随着一齐动。若开口后，大地不动，说明你在自欺欺人，乱打机锋。未得谓得，未证言证，是大妄语。一顿大板，劈头打来。送你到去。行者真的道不来，不能乱开口，那怕和尚班首下香板，把你耳朵打掉了，头砍破了，任他折了我的骨头，也不能乱招啊!便知打我，是消我的大业。若乱开口，那是破大法轮，死了还要下地狱。
五、早晚殿严格要求
大众听到上殿的钟板响，任何事情都要放下，急忙上殿。宁可上殿而死，不可躲殿而生。每天早晚定为恒课，任他山河有变，我行不移。若能人人作到这点，于己毫不空过，于常住内外清净，规矩整肃。现为人天模范，后当担荷如来心灯。若早殿钟响，即借故不上殿，或装肚子痛，晚殿板响，或提蓝摘辣椒，或挑箩办食米。此等皆是恶性比丘，毫无道念。久之，若离丛林，即同俗流。
据此来老对上殿规矩要求特别严格。大众一出禅堂，必须眼观鼻，鼻观心，后人看前人的衣缝，一步套一步。到大殿走中门进出，进时，左脚先进，东单右脚先进。 出时，西单右脚先出，东单左脚先出。在殿内，不得告上厕所假，不得吐痰地上，不得倚靠壁上柱子。拜佛一阵风声，一齐起倒，不得稍有前后。跟班站、排班站，皆要一条线，脚齐砖缝。拜佛要五体投地，问讯则背腰弯平，掌则顶天立地。合十时，十指靠紧，手心靠手心。唱念众口齐声，梵音嘹亮。不得藉殿养神，偷安怕苦。
大殿规矩，全靠僧值师父尽心竭力。一天两回殿，总要打几十个耳巴子，大殿才能上规矩、常住才有振兴的面貌。
六、立规约
来老特别重视常住的规约。他在一九三二年三月二十二日，早粥后，表堂说：“规矩一法，乃出世之阶梯，为成佛之捷径。 离规矩则坏丛林、坏自己；守规矩则修福慧，修身心。师父们在日用中，切不可随习气转，顺业识牵。 当知守得一分规矩，除得一分恶习；修得一分福慧，除得一分生死。所以生死不离习气，福慧不离规矩。”(见《高旻寺丈室规约》三十五页)。若管好一所丛林，一定要有规可约，有据可凭。不然信口开河，人各一词，例如散香四六分持，规约注明，任何人不能改动。若无规约依据，甲说四六分，乙说三七分，相持不下，一切问题研讨，尽成争柄，何法之有?为此来老参考古人制定的规约，删繁就简，特别定高旻寺丈室、禅堂、客堂、库房规约各一本。有了规约，评论是非，就有根据。不论你是我是，你非我非，一概不依，一一照规约执行。规约错了，依错行之；规约对了，依对行之。铁打的常住，要靠铁打规矩，有了铁打的规约，才有铁打的常住。上自，下至，在规约面前，一律平等，不论何人违反规约，都要依法治之。如此行之，则永息争论，永断烦恼。
为了检查规约执行的情况，来老於一九三八年规定：每年四次宣布规约，除了公事及表堂外，任何人都要到堂，否则作为违反共住规约论处。使常住的规约，树立在每一个人的心目中，使每一个人心目中，时时有法规策励，可以增加几分道心，减少几分。
七、选择继任人的五个条件
系选贤丛林，住持以死为期，故名生死方丈。但方丈平时必须留意选择好继任人。继任人必须具备五个条件，方为合格。
l、心地上参透本参：作到以弘法为怀，以静香为心，以规矩为命，事理圆融。处理问题要公道合理，不得有丝毫疏忽。
2、因果上一丝不爽：时刻牢记错用常住一文钱，报在地狱。专款专用，买砖的钱，不能买瓦；买瓦的钱，不能买砖。审慎处事，言行不谬。
3、见地上彻悟源底，破最上关。要求正确理解和做到下列三点：
(1) 明诸佛眼目：佛以福慧双修为正行。开静后，行散香，当监值、上殿、过堂、出坡等事，为培养自己的法身福种。后，守着 “是谁”一句话头，参穷体究，坚固力行，永久不懈，为自己培养法身。
(2) 行菩萨事仪：胸中常怀利人之心，恒作法门的模范。 虽搬柴运水的苦行心无厌烦；虽迎宾送客的杂事，意结。不滞静修，不为动转。
(3) 辨二乘之因行：大凡喜静恶动，爱独厌众，见福不修，见慧少进，专执，拔一毛利常住而不为者，为二乘因。禅者要广做菩萨行，歇却极端自私自利的二乘因行。
(4) 戒律上仪范精严：一切男女是我过去父母，一切昆虫又是未来诸佛。因此，杀害大小诸虫，胜杀过去父母；打伤蚊虫虱蚤，即毁未来诸佛。持戒一法，至深且纲。
(5) 勤谨上兢兢业业：每日领众上殿、过堂、行香、坐香、出坡等事，以身作则，从不间断。 多处检查，事事留意。 于事合乎情理，于众循规蹈矩，力求内外安宁。三十年如一日，一丝不苟。
八、不杀生
来老认为人住在禅堂最容易犯杀生戒，犯其他的戒因缘不具备。 出家人要爱护生命，有，严持戒律，做到不杀生。有人认为打死个把蚊子不要紧，殊不知十方诸佛，诸大菩萨，念众生苦，随众生形，普门。 因此打死蚊子，不仅伤害生灵，实为害佛，害菩萨，罪过之大，无逾此也。纵有蚊子叮在身上或头上，应当念想；你是诸佛、菩萨，你是我过去的父母，请你多咬几口，消我多生业障，报你多生恩德。咬得虽痛，当知痛逾大，报恩逾重。让它吃饱后，从容地飞去。蚊子飞时，口中念言：今后你如饿了，请随时来吃，我应尽身供养。现在我有一个人身，不报重恩，等到人身一失，再想报恩，那就难了。
我们参禅的人，对待蚊子，不能像在家人那样，听到蚊子叫声，就注意，拿起拍子，送它的命。奉劝各位，被蚊子咬了，要生欢喜心、要生难得想。对虱、蚤等虫来咬，要一视同仁，一律欢迎。
九、拔根子
解放前的丛林，大多为门庭，其原因有二：1、因斋主人情关系，无法推辞，只有免为其难。2、靠经忏收入，维持寺院生活。连禅宗重镇的，每年水陆二、三堂，数十台，大小经忏也不少。每年还有非做不可的万年水陆一堂。
来老于一九一九年接任高旻寺住持以来，下定决心，一定要拔除该寺的经忏根子。来老拔根有三件事，为人传诵一时。
l、宁愿讨饭饿死，不做经忏的主人
一九二二年，某日，来老有事来沪，盛府庄夫人发心出二万元，做万年永久延生水陆头。至临终前，再助二万元，做往生万年水陆头。这时来老心想：若答应下来，高旻寺病根，永远不能彻底清除。我宁愿讨饭、饿死，不做经忏的主人。于是对庄夫人说： “敝寺是禅宗道场，不做经忏。”自此一切大小，一律辞退。有一些人笑来老说： “舍四万元大洋不拿，何愚之甚。”而来老不管别人说什么，心中不悔，坚决走自己的道路。
2、宁动千江水，不动道人心
来老决定一切佛事概不应酬后，为了照顾一些居士的要求，有早晚课随堂。一九二四年，某日，扬州的张护法，拟出二百四十元大洋，提早二板香，打延生普佛一堂。来老对他说： “居士当知，宁动千江水，莫动道人心，若提前二板放香，居士不但无功，反而有过。”张居士听了来老的话，顿时来气地说：“二百四十元不肯，我出二千四百元，谅必可以吧。”来老对他说： “别说二千四百元，就是二万四千元也不行。”张居士看到来老不为金钱所诱，非常感动地说：“和尚铁打的规矩，我甚佩服。”自此任何人欲想用钱买加支香，都办不到。
3、彻底拔除的根子
三叉河由关，每年七月上旬，请高旻的和尚放利孤一堂，还要借用长桌短凳等用具。这一习惯有一百多年的历史，从不少过一次。一九二五年，来老预先通知由关的帐房说： “今年本寺无之人，亦无焰口台上的用物，请另找他人代放。”由是经忏的根子，被来老彻底拔除。
来老认为经忏有什么不好?
1、使寺僧受金钱势力所强迫，整天忙于赚钱，把学习和修持的时间都挤掉了，这是使僧人素质下降，佛教衰败的根本原因。
2、使寺内寺外，男男女女，喧哗吵杂，把一个好端端的清净佛地变成僧俗混居的交易市场。
3、使僧尼社会地位降低。令社会上误解僧尼是为死人服务的，习惯地把巴僧尼与死人联系起来，看到僧尼认为是晦气，或不祥之兆。
现在应酬在某些地区还十分盛行，学习来老“拔根子”，还是具有着十分重大的现实意义。
十、加单银
原来执事行单的单银，每年从大洋壹元到六百文钱不等。来老入主丈席后，心想世人一年的工资，有几百元，至少也有几十元。各位执事忙了一年，才有块把钱。每念及此，酸痛，潸然泪下。立誓曰：宁我少吃几天饭，也要给执事加单银。从一九二八年起，每年，首领十二元，大行单十二元，中行单八元，小行单六元。年底内外首领各加押岁洋三元。
来老给执事们加单银，是在高旻寺经济极端困难的情况下加的，增加幅度达十五倍之多。来老这种关心执事生活的精神，在近代高僧中是罕见的。据说这些执事们拿了单银，或捐给常住，或供众，很少装进自己的腰包。
来老的禅学思想。十分丰富，深广难测，笔者从中拈出十则，供养读者，使来老的法身永住世间。
．佛教导航[引用日期]
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