《韩非子》中有一个故事：“鲁人善织屦（麻等组织成的单底鞋），妻善纳缟，而欲徏于越。或谓之曰：‘子必穷矣。’鲁人曰：‘何也？’曰：‘屦为履之也，而越人跣行，缟为冠之也，而越人被发，以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？’”从中我们可以-题库-e学大
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《韩非子》中有一个故事：“鲁人善织屦（麻等组织成的单底鞋），妻善纳缟，而欲徏于越。或谓之曰：‘子必穷矣。’鲁人曰：‘何也？’曰：‘屦为履之也，而越人跣行，缟为冠之也，而越人被发，以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？’”从中我们可以-题库-e学大
【单选题】《韩非子》中有一个故事：“鲁人善织屦（麻等组织成的单底鞋），妻善纳缟，而欲徏于越。或谓之曰：‘子必穷矣。’鲁人曰：‘何也？’曰：‘屦为履之也，而越人跣行，缟为冠之也，而越人被发，以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？’”从中我们可以获得的信息有(& )①战国时期已经有了私营手工业②当时手工业者以家庭为单位进行生产③当时手工业者可以自由流动④手工业者受到歧视A、②③④B、①③④C、①②④D、①②③正确答案（D）答案解析相关微课程上一题：下一题：发现相似题
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为善而急欲人知，善处即是恶根，以其贪念之私情未化也。收藏
◎ 为恶而畏人知，恶中犹有善路，以其善恶之良心未泯也。　 为善而急欲人知，善处即是恶根，以其贪念之私情未化也。 ◎ 为善而人知之则为阳善，为善而人不知则为阴德。　 阴德天报之，阳善名归之。 ◎ 孝悌忠信认得真，乃希圣希贤地位。　 酒色财气看得破，即学仙学佛根基。 ◎ 佛祖无奇，但作阴功莫作孽。神仙有法，只生欢喜不生愁。 ◎ 父母年老之时，乃与人子相聚之时短矣。昼夜孝养不足，奈何漠视置　 之哉。一则以惧，当反复而深思也。 ◎ 以爱妻子之心事亲，则尽孝。以保富贵之心事国，则尽忠。　 以责人之心责己，以恕己之心恕人，则全交。 ◎ 世人多惑风水之说，有贪求吉地，数年不得葬其亲者。有既葬不吉，　 一掘未已至改葬三四次者。有因争地致讼，未入土而家已萧条者。有　 兄弟惑於各房风水之说，至骨肉化为仇敌者。年复一年，几无入土之　 望，一遇水火漂焚之虞，悔何及哉。嗟乎，龙穴非遥，只在心田方寸　 地。牛眠伊迩，空劳踏破岭头云。 ◎ 有钱常记无钱日，安乐须防患病时，　 休恨眼前田地窄，退后一步自然宽。　 是非只为多开口，烦恼皆因强出头，　 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。 ◎ 古今教人作好人，只十四字简妙真切曰。　 君子落得为君子，小人枉自做小人。 ◎ 天下有二难，登天难，求人更难。有二苦，黄莲苦，贫穷更苦。　 有二薄，春冰薄，人情更薄。有二险，江湖险，人心更险。　 守其苦，耐其薄，测其险，知其难，则可以处世。 ◎ 济人当厄之时，甘於春雨。刺人伤心之语，毒於阴冰。 ◎ 有一言而伤天地之和者，不宜妄发。有一行而折终身之福者，不宜妄　 为。执拗者福轻，而圆通之人其禄必厚。躁切者寿夭，而镇静之士其　 寿必长。喜时之言多失信，怒时之言多失体，时当儆戒。 ◎ 倚高才而玩世，背后须防射影之虫。　 饰容貌以欺人，面前恐有照胆之镜。 ◎ 攻人之恶勿太严，要思人堪受。教人以善勿过高，要使人可从。 ◎ 面责人之短，人虽不悦，未必深恨。　 惟背地言其短，则恨有不可胜言者。◎ 与人共事，遇有错误，在彼不肯认错，互相争执，所伤必多，若能引　 咎自责，徐以一言解之，则识量过人，彼必愧服矣。 ◎ 凡有望於人者，必先思己之所施。凡有望於天者，必先思己之所作。 ◎ 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
◎ 圣贤但求无过处，神仙不外尽人伦。 ◎ 暗裏算人者，算的是自家儿孙。空中造谤者，造的是自家罪孽。 ◎ 无益之人勿近，无益之事勿作，无益之书勿读，无益之言勿谈。 ◎ 亲情族谊，最不可伤。父母所垂念者，我亲厚之。凡人父母已亡，无　 可尽孝处，然有兄弟姊妹，皆父母所垂念之人也。我应当注意看顾之　 ，联和之，此未报亲恩，聊以补过耳。 ◎ 忿忿不生，此气必不上炎。爱念不生，此情必不下流。 ◎ 大造若无速报应，人间无事得公平。 ◎ 栽花偏不茂，插柳自成阴，可知人世事，大半出无心。 ◎ 精气神为三宝，耳目口为三盗。 ◎ 宁可认错，莫要说谎。 ◎ 费用多，则不能无求於人，既有求於人，则为所不当为者有之。　 古人立品皆从事耐劳也。 ◎ 万言万当不如一默，百战百胜不如一忍。 ◎ 出纳不公平，人人鄙之，人人恨之。 ◎ 语言多反覆者，无人为之腹心。 ◎ 凡事瞒藏，必是奸贪之辈。推诚布公者是英爽之才。 ◎ 心气和平，人乐近之，办事易成。才偏性执傲，不遭大祸必奇穷。 ◎ 与人交共，转眼无情，必损福损寿。常常念旧者，必富厚期颐。 ◎ 逢人借贷而不还，遇事均思染指，此等行为，人皆恶之。其致此之由　 ，或因自己费用太大，或因家中不知量入为出，或不能约束其妻子滥　 费，不得已而出此下策，遂为社会上可厌之人，难图好事，贫贱终身　 ，岂不可惜。益知勤俭真为至宝也。 ◎ 重富轻贫，其人必无道德心，不可共事。 ◎ 平日敬老慈幼，必是学问道德中人。 ◎ 昧心昧理之言，轻口说出，其人必无恶不为。 ◎ 忘大恩，思小怨，岂有良心。 ◎ 才得小富小贵，即作威福，终必遭刑祸。 ◎ 处大富贵而不动其心，厚福未可限量。 ◎ 公平正直，生虽困厄，死必为神。 ◎ 逢人便称知己者，必无深交。 ◎ 用财锱铢必较，厚薄不差分毫，其心之刻薄，邻於残忍。 ◎ 处事肯任劳任怨者必是大才。 ◎ 遇些小事即避嫌疑，惟恐累己，如何能订深交。 ◎ 谋买田产为子孙计，其心太愚。试看有产业者之子孙，无一好者，实　 系产业害之也。无产业者，心无所恃，或能发愤成家。 ◎ 说话好尖酸刻薄，非但招祸，且恐促其天年。 ◎ 内聪明而外朴讷，必能成大事。 ◎ 贫穷患难中，卓然能守，怡然不变者，其人有大气识。 ◎ 小有技能，秘为奇货，必无大学问可知。 ◎ 守成之人，自以俭省为上，然事事刻薄於人，亦必遭祸，能刻己而不　 刻人者，方可家业绵长。 ◎ 当机能决，决而能藏，此是高才卓识，得志必早。 ◎ 凡中年以后无学问者，心无所主。或纵情於游戏之场，戕身败德。或　 终日垂声丧气，忧死忧生。此等人其心最苦，所以古人云，壮年不好　 学，老大徒伤悲。 ◎ 年老之人最好以行善为事，其中乐趣极多，否则礼佛念佛，既可以驱　 遣烦恼又可以消除罪孽。 ◎ 欲察人能共事不能共事，但观其平日恻隐之心有无，恻隐之心深者，　 尽可托以大事，若毫无恻隐之心者，与之共事将来必受其害。 ◎ 自满与知足不同，一则矜而受灾，一则谦而获福。 ◎ 怒时反笑，阴险莫测。 ◎ 好矜己善，好夸己能，最足为人所忌，善人所厌，为人所鄙。 ◎ 乐摘人非者，终必受祸。 ◎ 好与人争，好非人辩，无益有损。 ◎ 好笑骂人者，已足招祸。笑骂而不审是非，即旁观亦恶其狂悖。 ◎ 衣食暴殄，必遭冻饿。 ◎ 后生年少，以绝交游为上策。三朋四友必无好事，始而讲求穿吃，继　 而渐入嫖赌，遂为终身之玷。 ◎ 长而涉世，不能无交，而益友最少，损友极多。凡勉我勤慎，劝我省　 俭，教我心气平和忍辱息争均为益友，是为我造福者。导我奢华，替　 我排场，引我逸乐助我争斗皆为损友，乃为我种祸者。至於勾嫖诱赌　 ，是为比之匪人一遇而凶。 ◎ 观人邪正在於目光，及目中眸子。目光平视，眸子不大转移者乃诚实 人，若再有精足宝光，必有大经济，大学问者。目光上视者，其人性 必傲慢，上视而眸子不时转动，其人心必暴戾。目光下垂者，性慵懦。 下垂而光促者，心必有忧。目光隐於额下斜视者，其心术必不正，若 再将眸子不时转移，其心必机诈百出，必非善良之辈，切宜存神待之。
看完了，【有钱常记无钱日】，这一段我觉得对吧友更有用，没病时候想想有病时候的事，多买点保险，而且保险金是不用来偿还债务的，任何人，法院都不能动，别让人把保险金骗了。最后一句，少为孩子操心，这个补习班，那个强化班。学习好的人大多数都给别人打工，老板们大都是具有创新能力和执行力的。综合得出结论，把上补习班的钱拿出来买保险才是我要表达的
点亮12星座印记,
不管这尘世如何变迁，我们为人处世都该坚持无愧於心，就算别人如何无理的攻击伤害我们也要随时警惕要求自己在心性及言行上不可和对方犯相同的错误。 欲求有功先求无过，懂得不争强斗狠、多忍让谦和不与人结怨、不给身旁的人负面学习榜样，就等於在做善事。 也不因他人的眼光看法而作出与自己真实意念不相同的事情，时时作出良善的模范，永远保有一颗纯真无伪的赤子之心。
大师啊，我觉得你该给大家交流交流心得，看不如说，说的
大师你好。
◎ 有－耐烦心，天下何事不了得，天下何人不处得。 ◎ 好说人阴讳事及闺闻丑者，必有奇祸。 ◎ 无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐矣。　 无事之家，不知其福也，事至始知无事之福矣。 ◎ 客次坐席间，不能人人偏识，切不可妄谈时事，及呼人姓名，恐对人　 子弟，斥其父兄之名，或於其亲知者，道其短行，必遭贻祸。 ◎ 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。　 使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。 ◎ 造物制人，两其手，两其耳，两其目，而一其舌，使多闻多见多行而　 少言也。其舌又置之口中深奥处，而以齿如城，唇如廓，须如樏，三　 重围之。诚欲甚警之，使纫於言耳。 ◎ 人或毁我，当退而省诸身，我有可毁彼言当矣，无可毁彼言妄矣。当　 则无怨於彼，妄则无害於我，又何报也。 ◎ 凡人故意以非礼加我，其中必有原故，彼必大有可恃者，此时若不忍　 ，则祸立至矣。 ◎ 凡友待我虽好，而待他友每多不情者，此人不可与之友。盖彼之待我　 好者，必有所依藉於我，至我无可依藉时，彼亦不情待我矣。 ◎ 世有作马牛而积财与子孙者，已见其愚。又有刻薄穷人而积财与子孙　 者，岂知子孙亦不能受享其财，化为乌有。此时九泉之下追悔已迟，　 刻薄穷人者，何不为之早悟也。 ◎ 人家勤俭二字，乃是根本。若偷安懒惰，遇事好学奢华，不肯朴实。　 势必到穷乏求人之日，悔之晚矣。 ◎ 人口众多之家，口舌是非在所不免，妇**婢尤喜搬嘴，彼此若一听　 信，必成嫌隙，渐而吵闹，渐而怨恨，乃家门衰败之兆。　 是非终日有，不听自然无，此二句真和家妙法。 ◎ 热水热汤，勿倾泼於地，有伤虫蚁生命，常存慈悲之心，必有福寿之　 报。 ◎ 不多事，不多言。此六个字，人能学得，即是安分守己，一生享许多　 快活，讨许多便宜。 ◎ 欲求富贵者，在乎立志。欲求福寿者，在乎存心。
登录百度帐号名言内容：万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志EE然，曰，‘古之人，古之人。’夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”’曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是EE也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
名言解释：【译文】万章问道：“孔子在陈国说：‘何不归去呢！我的那些学生们妄大而狂放，进取而不忘本。’孔子在陈国、为什么思念鲁国的那些狂放之士呢？”孟子说：“孔子‘得不到言行合于中庸之道的人相交，那就必然是和狂与狷这两种人相交吧！狂的人具有进取精神，狷的人有所不为。’孔子难道不想和言行合于中庸之道的人相交吗？不能够得到，所以只能求次一等的罢了。”万章问：“请问什么样的人可以叫做狂放的人？”孟子说：“如琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子称为狂放的人。”万章问：“为什么说他们是狂放的人呢？”孟子说：“他们志向很远大，言语很夸张，嘴巴总是说‘古人呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相合。这种狂放之人如果也得不到，那就和洁身自好的人相交往了，这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者又次一等的人。孔子说：‘从我家门口经过却不进到我的屋里来，而我并不遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是偷道德的贼。’”万章问：“什么样的人可以称为好好先生呢？”孟子说：“好好先生批评狂者说：‘为什么这样志大言大呢？言语不能够和行为相照应，行为不能够和言语相照应，就只说古人呀！古人呀！’又批评指者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这个世界上，为这个世界做事，只要好就行了。’像宦官那样八面玲球，四处讨好的人，就是好好先生。”万章说：“一乡的人都说他是老好人，他也到处都表现得像个老好人，孔子却认为他是偷道德的贼，这是为什么呢？”孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对，又举不出例证来；你要指责他却又好像无可指责。他只是同流合污，为人好像忠诚老实，行为好像清正廉洁，大家都很喜欢他，他自己也以为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧舜之道，所以说他是‘偷道德的贼’。孔子说：‘厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，怕的是它搞乱禾苗；厌恶花言巧语，怕的是它搞乱正义；厌恶夸夸其谈，怕的是它搞乱信实；厌恶郑国的乐曲，怕的是它搞乱雅乐；厌恶紫色，怕的是它搞乱正宗的红色；厌恶好好先生，怕的是他搞乱道德。’君子的所作所为不过是为了让一切回到正道罢了。回到正道，老百姓就会振作起来；老百姓振作起来，也就没有邪恶了。”【注释】孔子在陈曰：见《论语?公冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”’与万章所引略有不同。孔子……：见《论语?子路》。原文和孟子这里所引一样。琴张；人名，不详。牧皮：人名，不详。EE（Xiao）：赵歧注：“志大言大者也。’”夷：平。或认为作语助词，无义。乡原（yuan）；也作“乡愿”。愿，谨慎。乡原指外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人，也就是现代所谓“老好人”、“好好先生”。孔子曰：这段话在《论语?阳货》中只有“子日：‘乡原，德之贼也。”’踽踽（ju）：独行不进的样子。凉凉：淡薄，冷漠。阉：指阉人，即宦官。阉然指像宦官那样巴结逢迎的样子。莠：狗尾草奸邪。反：同“返”、经：正常之道。慝（te）：奸邪。
名言出自： 东周?战国 孟子 《孟子?尽心下》
名言作者：孟子
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