伊斯兰教的斋月还有几天就要降临了
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斋月之前话“斋戒”|读一斋·文化
/ 作者：小易
北京联盟摘要：伊斯兰教的斋月还有几天就要降临了
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伊斯兰教的斋月还有几天就要降临了，在穆斯林看来，这个月份是神圣天启开始的时间，也是天启指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分清真伪的开始。其实呢，不仅仅在伊斯兰文化系统中有斋戒，在不少文化系统中都有斋戒的风俗，今天就带大家简单的了解一下。联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/夜幕下的清真寺北京联盟 http://www.010lm.com/“斋”是个汉字，在古代汉语中，特别是各个国家中都有不同的写法。在汉代许慎的《说文解字》中斋被释义为“戒潔也”。所谓“戒潔”大概就是《王力古汉语字典》中“祭祀前洁净身心，以示虔诚”。《王力古汉语字典》引用了《孟子·离娄下》中曾有这样的记载“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”。只不过，这里的上帝原指中国古代人对神明，对天的敬称，而不是现在意义上的基督教上帝。而“戒”在说文中“戒，警也。从人，持戈，以戒不虞”。《王力古汉语字典》也引用了这样的观点，认为“戒”的本义是防备、警戒。斋戒放在一起，在语境上，戒更多的意味是人们行为的一种克制。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/斋北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/戒北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/古中国人对祭祀神明与祖先有特别的热忱。儒家至圣先师孔老夫子的言行也足以证明这点，《论语·述而》说讲到：“子之所慎：斋、战、疾”，就是说，孔子一身谨慎对待的事情只有三件，其中最重要的就是“斋”。需要特别指出的是，古人的“斋”在多数情况下是与祭祀相关联的。斋就是祭祀前的准备，这种准备涉及到具体的礼节，如沐浴更衣，也更涉及到人们的心灵。孔老夫子“祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”大概说的就是这个。北京联盟 http://www.010lm.com/殷人崇天尚鬼，周人却是崇礼的。商周时期乃至于秦汉时期，人们对于祭祀与斋戒是持特别慎重的态度的。《左传》有云，国之大事，在祀与戎。国家的大事无非就是祭祀与兵戈。因此象征血缘祖先的宗庙与具体的神明就成了祭祀的主要对象。比如说周代，在王宫之左设立宗庙，以祭祀祖先。而在王宫之右则设立社稷坛，所谓“社”就是土神，而后者则是谷神。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/这么说来，在古代中国人的观念中，斋戒作为祭祀祖先和神明之前的准备，的确是具有神圣意味的。沐浴更衣，谨言慎行、克制欲望都是为了虔诚和庄敬，也是代表了对祖先和神明的尊敬与敬畏。而神圣的斋戒也派生出了不少于斋有关的词语，如斋舍，原意就是斋戒用的局所。为什么还会有专用的斋戒用所呢，因为古人是非常讲究的，“斋必变食，居必迁坐。”北京联盟 http://www.010lm.com/至于佛教传入中国之后，斋戒一词又有了新的意义变化。关于佛教之中“斋”的用法，也许大家最熟悉的一个词就是“吃斋念佛”。原本“戒洁也”的“斋”如何就成为了人们的口中之物。“戒”的意义是不是也改变了呢？北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/吃斋饭的佛教徒北京联盟 http://www.010lm.com/佛教不杀生，不食荤腥，“斋”开始专指佛家之人以素食为食，简单理解的话，我们可以这么认为，所谓的“吃斋”就是吃符合佛教教律的素食。而“戒”在这样的语境中也多指佛教的戒律了。佛教之中有“八关斋戒”一说，目的就是为了规范在家修行信众的言行的。众所周知的《西游记》中猪八戒，所谓八戒也是指佛教戒律，一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。八戒之中的“非时食”在后期主要指佛教所谓的过午不食，这个“过午不食”被这样解释“不非时食者，是斋。斋者齐也，谓禁止六情不染六尘，齐断诸恶具修众善，故名斋也”，你看，斋与戒又走到了一起。遵行过午不食的戒律也被成为持斋。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/也就是说，在佛教的语境中，斋戒的意义又发生了变化。对了，千万别忘记咱们中国传统的道教，“斋戒者，道之根本，法之津梁，人欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯”，这可是道教《太上虚皇天尊四十九章经》的“斋戒章”中明明白白写得清楚的。道教和佛教是有些相似的，斋戒更多的倾向于一种态度，一种生活方式。——“耽嗜荤膻，而以触法，譬如饿鬼，啖食死尸，火烧饥肠，无有饱满。”北京联盟 http://www.010lm.com/那么其他的宗教还有斋戒一说么？答案是肯定的。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/犹太教徒举行赎罪日仪式北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/犹太教的斋戒就具有很鲜明的宗教色彩与民族色彩。犹太人的起伏波折甚多，历史上也曾经遭受了不少迫害，为了纪念一些重大历史事件，犹太人会选择短暂的封斋，以示不忘历史。当然，在犹太封斋中更多的还是与宗教有关的。比如犹太教最重要的节日之一“赎罪日”。《旧约·利未记》：耶和华晓谕摩西说：“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可做，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。”，后期的犹太人果然遵循这样的戒律，据说在赎罪日这样的一天中，犹太人是不工作的，人们聚集在教堂之中不吃不喝忏悔一年的罪过，还有一个的习俗，就是把鸡放在头顶来回晃悠，认为这样能把过去一年的罪孽转移到这只鸡身上，然后把鸡杀了送给慈善机构，达到赎罪的意义。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/基督教堂中的信徒北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/基督教也是有斋戒的，早期的基督教奉行的是犹太教的斋戒习惯，只不过到了后期有了不少变化。比如为众人所熟知的“40天斋戒”，复活节前的四十天是被称为斋戒期的。这是为了纪念耶稣的。根据基督教的记载，耶稣被钉死在十字架后的第三天在门徒的见证下复活，在第四十天升入高天，坐在了神的右边。之所以设定40天的界限是为了纪念耶稣抵御魔鬼诱惑40天没有吃东西。因此，在基督教的斋戒中，人们往往会选择禁食或者不食荤腥的方式，一些活动也会被禁止。和伊斯兰教一样，在斋戒的期限内，人们也是节制欲望的，极少有在斋月中婚嫁的情况发生。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/神道教活动北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/我们的邻国日本，也有一个非常传统的宗教——神道教。神道教中的斋戒和儒家传统的斋戒是有些相似的。众多的神道教祭祀需要经过一个统一的流程，行禊祓﹑奏神乐﹑向神祈祷，这里的行禊祓就是我们传统意义上的斋戒，因为这个环节需要教徒们沐浴更衣、洁净身心，清洗家园。“洗心曰斋，防患曰戒”的斋戒观念在神道教中体现是较多的。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/印度教徒庆祝克里希那神诞辰北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/2015年6月，上出现了这么一则，《印度总理访美将恪守印度教斋戒 不与奥巴马共进餐点》，印度总理访美正好赶上了印度教“圣母节”，作为一个有超过10亿名信众的宗教，印度教在南亚地区的影响力是非常大的。莫迪是一名虔诚的印度教徒，在圣母节他选择了遵循教律“只吃流食”，事实上庞大的印度教体系之中存在有各种各样的斋戒，远比伊斯兰教与基督教等宗教复杂，但总的来说，斋戒的目的是为了克制人们心中的欲望，达到精神上的愉悦。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/伊斯兰圣地麦加北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/马上就到来的是伊斯兰教的斋月，伊斯兰教的斋月之中也有对人们行为的规范。最基本的要求就是符合封斋条件的穆斯林从每天的日出到日落期间禁止一切饮食、吸烟和房事等活动，克制欲望、体验贫苦、乐善好施是人们应该去做的。当然，伊斯兰教对于斋戒还提出了三个层次的说法，最基本的层次就是控制人们的口腹之欲和性欲。稍高一点是控制人们的言行，避免发生各类罪过。最高层次的斋戒是心灵之斋，在这样的状态下，人们可以摒弃私心杂念一心赞念真主，人的行为也可以自然而然的趋向于良好，所谓的善行，也是会自然而然就会在生活的各个方面中就可以提现的。北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/和谐世界北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/儒家的斋戒、佛家的斋戒、道家的斋戒、犹太教斋戒、基督教斋戒、神道教斋戒、印度教斋戒、伊斯兰教斋戒，各家都讲究“斋”也都讲究“戒”，前者我们可以视为一种精神上的准备，后者可以视为一种行为上的践行。人们履行斋戒从目的上也应该是与精神与行为息息相关的。在即将来临的伊斯兰教的斋月中，也祝各位穆斯林们能够收获精神与行为上的双重收获。北京联盟 http://www.010lm.com/对了，经常有朋友问，你们读一斋中的“斋”该如何理解啊，其实呢，读一斋的“斋”，也是借用了《说文解字》中的解释，穆斯林立公德，去私心，求主悦是宗教操守的一个基本。当然，我们也会把“斋”，建设成一个“书斋”，建设成一个心灵之“斋”，让不同民族不同宗教的人们在这里能有所收获。北京联盟 http://www.010lm.com/走进读一斋电台，换个方式了解世界北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/让特主播的声音为你打开一扇充满乐趣的窗北京联盟 http://www.010lm.com/北京联盟 http://www.010lm.com/喜马拉雅电台北京联盟 http://www.010lm.com/荔枝电台北京联盟 http://www.010lm.com/考拉电台北京联盟 http://www.010lm.com/
斋月之前话“斋戒”|读一斋·文化
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穆斯林斋戒常识最全问答
一、什么是斋戒？　　“斋戒”是伊斯兰教的五项基本功课之一，是每个穆斯林的重要宗教义务。中国穆斯林把“斋戒”称之为“把斋、封斋”等。“斋戒”阿拉伯文称为“索姆”，有“戒除、坚忍、克制”之意。中国新疆地区突厥语系的各族穆斯林亦称斋戒为“肉孜”，即戒止食色、嗜欲之意。　　二、伊斯兰教斋戒的基本要求是什么？　　斋戒是伊斯兰教法中重要的律例之一，同每天的礼拜一样属于穆斯林必须履行的义务。斋月的斋戒期限为三十天，每天的斋戒时间是从日出前至日落。在此期间封斋的人经虔诚举意，每天从吃完黎明饭开始，整个白天不能吃，也不能饮，并且禁止性欲活动，等到太阳落山后马上吃晚饭，这样就算完成了一天的功课。同时，封斋的人，必须做到眼不视邪、口不言邪、耳不听邪、脑不思邪，并不许有恶意中伤、造谣污蔑、说谎吵架、偷盗凶杀、赌博嫖娼等违法行为。　　三、伊斯兰教斋戒有哪些种类？　　伊斯兰教的斋戒一共有五种：1、主命斋，如每年斋月的斋；2、当然斋，如为真主而许愿的斋；3、副功斋，如每月封三天的斋；4、嫌疑斋，如整年都封斋或接连封斋(日落不开斋)；5、禁止斋，如在开斋节和古尔邦节的当天封斋，在宰牲节之后的三天“特什里格”的日子封斋。　　四、哪些人应该封斋月的斋？　　凡成年的男女穆斯林，只要身体健康，都应当封斋月的斋。具体要求是：1:穆斯林，非穆斯林不具此项义务；2:出幼人。（男十二岁，女九岁为出幼），未出幼者不承担封斋义务；3：理智健全者，痴呆、疯癫者不承担封斋义务；4：健康人，因斋戒会导致病情加重的患病者，可以暂时不封斋，待病痊愈后按数还补；5：居家人，外出旅程三日以上者，可以暂时不封斋，待归家后如数还补；6：身体洁净者，无大净者不能封斋，妇女生育期间或月经期间不能封斋，须待血净后做大净再封斋和还补所缺之斋。　　五、什么是斋月？　　斋月在伊斯兰教历中是固定不变的，是在伊斯兰教历九月份，此月被称为“莱麦丹”月，“莱麦丹”是“磨练”的意思，就是在斋戒的月份里，我们有意识的磨练自己的意志、品质、思想和身体。这个月是全世界穆斯林最尊贵的月份，全球穆斯林为之隆重纪念。作为伊斯兰的斋月，在公历中无法固定，因伊斯兰教历每年约355天，与公历相差10天左右。伊历中也不固定春夏秋冬时令。所以，斋月有时在春天，有时在夏日，有时遇秋季，有时则越冬。一位穆斯林可在36年生涯中，分别体验到一年四季任何一个季节斋戒的感受。
　　六、穆斯林在斋月封斋的依据是什么？　　伊斯兰关于封斋的正式规定，始于公元623年。其经典明文依据主要集中在《古兰经》第2章183节--187各节。真主说：“有信仰的人啊！斋戒已成你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（古兰2：183）“莱麦丹月中，开始降示古兰，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（古兰2：185）穆圣依据古兰上述明文的规定，于伊斯兰教历二年八月（舍尔巴乃月）十日宣布伊斯兰历每年莱麦丹月（即九月）为斋月，凡成年男女穆斯林每逢此月均应封斋。　　七、为什么说斋月是尊贵的月份？　　在一年十二个月份中最尊贵的月份是斋月，因为，斋月是向真主祈祷的月份，是精神升华的月份，是顺主的月份，近主的月份，行善的月份，是真主饶恕、慈悯、喜悦的月份。更为重要的是，真主在这个月里开始下降《古兰经》，“赖麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（古兰：2:185）。此月还有强于一千个月的“盖德勒”的夜晚。因此，斋月有许多美称，如“真主的月份”、“古兰经的春天”和“行善的春天”等。　　以下有圣训证明斋月和斋戒的贵重：穆圣说：“月份之首是莱麦丹月，日子之首是主麻日。假若穆民知道莱麦丹份的尊贵，一定他们希望整个一年都是莱麦丹月。”又说：“莱麦丹月来临的时候，乐园的门被打开了，火狱的门被关闭了,恶魔被考上了枷锁。”又说：“阿丹的子孙，每有一件善功，必能获得加倍的回赐，一件善功有十倍乃至七百倍的回赐。真主说：只有斋戒是属于我的，封斋者为我而戒欲绝食，故我以斋而给他回赐。”又说：“以我的生命在其掌握的真主盟誓，封斋之人口内的气味，在真主看来，要比麝香的气味更美。”又说：“斋戒的人，有两种快乐：一是开斋时的快乐，二是见主时得到斋戒的大赏时的快乐。又说：“谁在莱麦丹月信仰坚定，为取得真主的喜悦和回赏而斋戒，其以往的罪恶将被恕饶。”又说：“为真主而封斋的人，真主在他与火狱之间设置一条壕沟，其宽如天地。”又说：“斋月的每一晚上，真主都从火狱中释放出六十万名罪犯，最后一晚，则按过去日子的总和释放罪犯。”又说：““在斋月中，谁若履行了一件副功，谁将会更加接近真主，并获得如同其它月份中完成的主命义务所获得的报酬，在这一月中，谁若履行了主命义务，他将获得相当于其它月份中主命义务的七十倍赏赐”。因此，对穆斯林来说，一年十二个月，最尊贵的月份莫过于斋月。虔诚的穆斯林以渴望的心情盼望着每年的斋月的到来，以欢乐愉快的心情迎接斋月的到来。莱麦丹月，尊贵光荣。莱麦丹月，光辉灿烂。莱麦丹月，主恩浩荡。　　八、在斋月封斋的意义是什么？　　封斋在精神和道德方面有以下几种意义：　　1：顺从真主的命令。目的是希望真主无限的回赐，获得真主的喜悦，实现进入真主特别为斋戒者准备的乐园。斋戒可以使人敬畏真主，顺从真主的命令，远离真主的禁止。真主说：有信仰的人们啊！斋戒以成为你们的定制，犹如他在你们以前的人们上成为定制的那样，以便你们敬畏。　　2：斋戒是道德品质的培育，是对欲望的征战，是对情欲和恶魔所诱惑的嗜好的抵抗，使人类养成坚忍的性格而弃绝随之出现的违禁之事，邪念等。　　3：斋戒可以坚强意志，增强信念，斋戒后神志清，思路敏，哲学家鲁格曼说过：过于饱腹的人，他的思想容易麻痹，反应迟钝，四肢懒惰。　　4：斋戒可教人按时，有规律。在规定的时间吃饮，象征穆斯林生活的统一，善功的统一，　　5：斋戒可使人产生恻隐之心，当富有的斋戒者尝到饥饿的痛苦的时候，他就体会到了穷人的饥渴，从而产生同情心和责任感，从而加深穆斯林之间的情义。
　　九、封斋对人体有什么裨益？　　关于斋戒对人类的裨益，只有身临其境者才能真正感受到它的精神和物质的效用；才能真正体会到它内在的无穷乐趣。随着人类社会的不断发展和进步，斋戒的裨益和效用则愈来愈明显，现我们仅将斋戒对人体的部分裨益介绍如下。　　斋戒可以治疗以下各种病症：　　（1）慢性肠炎兼蛋白质和淀粉质的发酵。在这种情况下，斋戒很有效；两餐间隔很久，且不饮水。病人可根据发酵的程度，而采取适当的营养品。这种方法是清肠最有效的方法。　　（2）肥胖病。此病因多吃少动而产生。最有效的治疗方法就是斋戒。早晨封斋时宜多饮少食，晚上开斋时，仍要节制饮食，切忌暴饮暴食。　　（3）血压过高。养尊处优，喜怒无常的人，往往患高血压症，斋戒对治疗这种病有特效。尤其是病人的体重与正常时的体重有明显增加时，斋戒更能充分发挥它的效用。　　（4）糖尿病。此病的普遍性与血压过高相仿。初患此病时，大都体重增加，对于此病的有效治疗方法就是斋戒。因为脂肪质减少，则糖份也随之减少；此病轻微时，饭后五小时，血液中的糖份降到自然的程度以下；饭后十小时，下降的程度则会更多。对于此病的治疗方法，是一面斋戒一面注意营养品。在发现痍岛素[岛精Lnsulin]以前，除斋戒外，无有治疗糖尿病的特效方法。在发现痍岛素以后，斋戒仍可作为治疗糖尿病的有效方法之一。尤其是在病人的体重明显增加时更为有效。　　（5）慢性关节炎，尤其是肥胖病人。四十岁以上的妇女们，患这种病的较多。有许多病人服药，打针，电疗等现代医疗方法治疗很长一段时间后，所得的效果反不如仅仅斋戒一个月所得的效果好。　　上述的各种疾病，都是逐渐发生的，由什么时候开始，不能断定，病人和医生都不知道何时患起，因为医学还没有达到认识上述各病的病因及其程度，然而以斋戒的方法加以预防十分有效。据医学方面的专家统计，胖人最容易患糖尿病，高血压和慢性关节炎等症。瘦人患这种病的则相对较少。人寿保险担保人的寿险时，人愈胖则公司所附加的条件愈多，便是这个道理。伊斯兰教命令每年斋戒一次，对于预防这些疾病卓有成效。　　十、怎样确定每年斋月开始的时间？　　穆圣说：“你们见月封斋，你们见月开斋，如有云蒙，你们补足‘舍尔巴奈’月三十天。”依据这段圣训，伊斯兰教斋月的开始与结束，是以看见新月为标志，不以历法的推算为根据。历法只是在确定看月日期时作参考。　　教律规定，在伊历八月(舍尔巴奈月)29日日落时看月，如见新月，斋月即入，当晚开始封斋，如未见新月，第二天究竟是舍尔巴奈月第三十天呢，还是“莱麦丹”月(斋月)的初一呢?不能确定。因为我们虽然未见到新月。如果其他地方有人看到新月，斋月即入，这一天就是斋月的第一天，如果其他地方的人也未见到新月，这一天就是“舍尔巴奈”月的最后一天，即第三十天。　　十一、看月是怎么会事？　　根据圣人的教导，伊斯兰教历八月二十九和九月二十九寻看新月对穆斯林来说是“当然”的义务。伊斯兰教法不允许穆斯林忽视看月，而完全依赖日历或其它计算方法开始封斋。　　“新月”指的是伊历九月和十月的新月，前者是为了开始封斋，后者是为了开斋。这两次看月的时间应当分别在伊历八月二十九和九月二十九。如果在这两天看到了新月，第二天便分别为斋月的第一天和开斋节。　　任何人，不论男女，如果看见九月的新月，都有责任将这个消息传达给当地居民或有关的穆斯林负责机构和组织。　　当天空晴朗无云的时候，必须有众多的人看到新月，并且在看到新月的人中有人用“我作证”这样的表达方式来证明自己确实看到了新月。
　　十二、每天封斋的起止时间是什么时候?　　封斋的起止时间是从每天东方发亮到太阳落山，在这段时间里封斋的人应戒食、戒饮、戒性行为。　　东方发亮有真亮和假亮之分。假亮就是竖亮，即东方刚刚发亮，地平线上出现了一条亮光，在亮光的两边是黑暗的。真亮就是横亮，即东方地平线上出现了一片亮光，光的范围较大。真亮一般在假亮后的十多分钟。封斋的人停止饮食的时间是真亮出现时，此时再吃饮，斋不成，要还补一天斋。　　日落即太阳完全隐没在地平线下，此时不宜延迟开斋。因根据圣训，奔忙开斋为可佳。　　十三、封斋的人为何要举意？　　封斋人的首要条件是先举意，所谓举意，就是为从事某项事务立定一个意念。封斋的举意就是为进行斋戒立定意念，来阐明封斋的目的，这一点是封斋的关键所在，自己封斋的目的是为了遵行真主的命令，希望借此功课更加接近真主，取得真主的喜悦。　　举意是一种内心的工作，意念闪现之间，便可成立。也可以心、口并用，用嘴表达出心中的意图和目的。有口无心的举意不称作举意。没有举意的封斋和绝食并没有什么区别，只是白白的忍饥挨饿。在举意中要明确为什么要约束自己的吃、饮、夫妻交媾等行为，并且为谁而心甘情愿地这样做。穆圣说：“一切工作皆凭着举意……。”“谁没有在黎明前决意封斋，谁就没有斋戒。”　　十四、封斋的人在什么时候举意？　　在斋月，每天封斋必须举意，只在斋月初进行一次举意是不够的。举意的时间应从头一天日落到第二天黎明时分这段时间里举意，最迟不可超过当天中午日偏时。因为穆圣说：“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋是无效的。”　　十五、封斋的人每天应该怎样举意？　　完整的封斋举意是：“乃外衣土，艾呢艾苏买，扫满，舍海勒，来麦‘多阿’乃，米乃立‘夫艾’吉勒，一来力买俄雷布，哈力算林俩嘿太阿俩。”（讲义：我虔诚因为真主举意封斋月主命的一天斋，真主啊!你承领我的斋吧!）
　　十六、坏斋事项有哪些？　　坏斋的事项分两类：第一，坏斋当补并罚的；第二，坏斋当补不罚的。其中坏斋当补并罚的有以下几种情况：　　1、封斋的人在斋月的白天在并不被迫的情况下故意﹑吃﹑饮﹑性行为；2、在斋月的白天故意将雪雨咽入腹中；3、在斋月的白天故意吸毒、吸烟；4、在斋月的白天故意为滋补、营养而用药；5、明知道已经到达黎明，应该停止吃喝了，但仍故意吃喝，或明知道太阳还未落下，而故意提前吃喝。　　十七、如何处罚故意坏斋的人？　　处罚的方式是按照以下顺序排列的，如果没有能力进行第一种方式的罚赎，才可进行第二种，如果第二种没有能力，才可以进行第三种。　　1、释放一个奴隶，被用来释放的奴隶无论是穆斯林或非穆斯林，都可以。（由此可以看出伊斯兰教是最早鼓励释放奴隶的，并且不分宗教和信仰。）　　2、连续封斋两个月，其间不可有间隔，否则，应重新开始。　　3、提供六十个穷人两餐，也可以向一个穷人提供六十天口粮(每天按3.6斤小麦或代金)。　　十八、不需要处罚的坏斋事项有哪些？　　需要还补，不需要罚赎的坏斋事项：　　1、夫妻间非同房的爱恋举止。如：亲吻、爱抚、性器官磨擦、手淫而导致泄精。2、漱口、洗鼻时错误地让水进入喉咙内。3、心中不情愿、被迫的开斋，如：被迫吃饮，心中极不情愿的被丈夫要求同房。4、呕吐，且所吐之物有满口之多。5、口中噙饮食或别物，误咽下。6、五更饮食时，不知天已亮了。7、开斋之后，才知太阳未落。发生以上事项，只需还补对等的天数。　　十九、发生哪些事项不坏斋？　　1：斋戒者白天忘记了自己在封斋而发生了性交﹑或者吃饮了，如记起自己在封斋，应立即停止，不算坏斋，否则，当罚并补。穆圣说：“谁正封斋而忘记着吃饮了，就让他全美当天的斋，因为真主让他吃饮。”又说：“谁忘记而在斋月的某一天开了斋，不补也不罚。”2：白天思色而遗精﹑昼眠梦遗，不为坏斋。如发生此情形，须立即洗大净。3：眼内用药。穆圣曾在斋月白天用过眼药。4：刮痧放血或拔火罐。穆圣曾在受戒和斋戒时刮痧放血。5：白天刷牙。（最好不使用牙膏）6：白天冲洗身体或洗大净或为避热而以湿布裹身。7：吞咽牙齿间不足黄豆般的食物。8：举意开斋而未开，不属坏斋。9：烟味﹑药味﹑香味﹑昆虫无意的进入咽喉。10：牙齿脱落，血从牙齿间溢出而未咽入肚腹。11：男子净下或大净时水进入前窍，给前阳用油，掏耳垢，耳中进水。12：咽口水。13：少许呕吐而返咽。14：皮下注射。（最好在开斋后）15：游泳或洗澡时，导致水进入耳内。　　二十、封斋者可以尝食物吗?　　哺乳婴儿的奶母因为幼儿咀嚼食物，厨师为尝食物是否可口等是可以的。但无故尝食物，咀嚼食物是买克鲁亥(嫌疑)。　　二十一、封斋后可以输液吗？　　静脉注射，又称输液，由于它含有营养成分，可以营养身体，如葡萄糖等。又因为它可以直接使营养进入血液中。当代伊斯兰学者们对封斋者可不可以输入这种药品有争议，因为这是一种新生事物。部分学者认为注入此类药品会坏斋，因为它能把营养品直接送到血液中。另一部分学者认为此类药品也不坏斋，尽管它直接使营养进入血管也罢。因为坏斋的是进入胃中，并且能够让服用者产生吃饱和喝了水的感觉的一切东西。他们认为封斋就是停止饮食器官和生殖器官的基本需求，让人感到饥渴，而此类药品无此作用。但是，封斋者为了慎重，应该尽可能的避免在封斋的时候注射任何类的药品，因为他完全可以在开斋后再打针。如果他的病确实很严重，那么他可以不封斋，先治病然后还补。因为这些药品即使不能象吃喝那样直接的营养身体，但它具有让人振奋的作用，会消除封斋者所应具有的疲劳。事实上真主要的就是这种效果，以便人们能更好的认识和体会真主的恩惠，亲身体会饥饿者们的痛苦，继而去关心他们。
　　二十二、封斋时能不能护肤品吗？　　为了防止手脚裂，面部皮肤干燥，封斋的人在封斋时可以擦面油等护肤品。　　二十三、在什么情况下允许开斋的事项？　　1、来月经或产血的妇女不可封斋，但过后得还补。　　2、年迈体弱、年纪特别大、身体特别弱无力封斋的老人，伊斯兰允许他不封斋，但要出罚金。　　3、重病：如果患的是没指望治愈的绝症，无力封斋，如同年迈体弱的人一样，允许不封斋，但应交罚金。这是法学家们一致公认的。如果患的是可治愈的病，无力封斋，可以暂时不封斋，但病愈后必须还补。　　4、如果所从事的工作非常繁重、危及生命，而又无法摆脱时，也可开斋，但过后要还补。　　5、旅行：“害病或旅行的人，以所缺的日数还补，真主要你们便利，不要你们困难。”　　6、怀孕和哺乳：如果孕妇怕伤害自己的身体或无法正常给孩子哺乳时，可暂时不封斋，但过后必须还补。　　7、战争：如果出征的战士认为极有可能在这一天开始战斗，而斋戒又会削弱自己的身体和耐力，可以在战斗之前开斋。　　二十四、哪些人可以不封斋而纳罚赎?　　《古兰经》第二章184节经文指出：“难以封斋的人，当纳罚赎，即以一餐饭施给一个贫民。”根据这段经文，教法经规定：丧失斋戒能力的老年人，可以不封斋，每天斋供一名穷人用餐，为其斋戒的罚赎。但这是以持续无封斋能力为条件的。一旦以后恢复斋戒能力，则必须如数还补所缺的斋。　　至于一些暂时失去封斋能力，或虽有封斋能力但暂不能封斋的人，则应在恢复封斋能力或具备封斋条件后还补所欠的斋，而不能用纳罚赎作代替。　　二十五、可以封狠斋吗？　　如果有人在吃斋饭时未能起床，他不许放弃那天的斋戒，要象正常斋戒者一样坚持下去（他的斋戒是有效的）。　　如果早晨起得太晚，天已经大亮，他必须一整天戒吃戒喝，如果吃的话，就是犯罪。假定黎明后真的吃了东西的话，就必须还补那天的斋。　　二十六、为什么要早开斋晚止食？　　吃斋饭的时间从夜半到黎明前，迟食斋饭为可佳。穆圣说：“我的教民一直坚持着一件善举，那就是迟食斋饭，奔忙开斋。”又说：“只要人们奔忙开斋，那么永远处在幸福之中。”　　二十七、开斋时的开斋嘟阿宜（祈祷词）怎么念？　　开斋时的开斋嘟阿宜（祈祷词）的念法是：“安拉昏买，来开，苏目图，我比开，阿曼图，我阿来以开，台万开立图，我阿俩，雷滋给开，艾夫拖勒图，‘夫艾’俄非勒力，马干代目图，我马安海勒图。”（讲义：真主啊！我为你封斋，我信仰你，我托靠你，我凭着你的慈悯而开斋，求你饶恕我前后所干的罪。）
　　二十八、开斋时吃什么？　　开斋时最好吃新鲜枣或干枣，如果没有备有枣的话可以用水开斋。穆圣常就是这样做的。穆圣说：“你们中封斋的人，到开斋时，用枣开斋，无枣时，用水开斋，水是洁净的。”　　二十九、送开斋饭有什么好处？　　给人提供开斋的东西，让他开斋，是一项有很大回报的功德，得到了穆圣高度的评价。它会给提供者带来如同给斋戒者的回报，那怕是一口食物，或一两颗枣。穆圣说：“给斋戒者以食物，让他用以开斋的人，他已得到了如同斋戒者的回赐”。又说：“封斋的人请许多封斋的人吃开斋饭的时候，天使便向他祝福，以至大家吃完饭。”　　三十、不封斋有什么罪？　　穆圣说：“故意坏一日主命斋者，终身都封斋，也无法还补。”伊本·安巴斯传来：“伊斯兰教坚固的把柄和根基是三个：１、作证真主独一无偶；２、礼拜；３、斋戒。谁抛弃了其中之一，谁就成为逆徒。”　　三十一、斋月的“特拉威哈”拜怎样礼？　　斋月中的“特拉威哈”拜，又称间歇拜，是受到强调的“圣行”；男女都应礼。集体礼间歇拜也是“社区性圣行”。时间在霄礼后“威特勒”拜之前。间歇拜共二十拜出十次色兰，即每两拜出一次色兰。每四拜之后念赞词。　　三十二、斋月的后十天为什么要坐静？　　在“莱麦丹”月的最后十天里“坐静”（伊阿提卡夫）是斋月中的一项宗教功课。伊斯兰教法定为“受叮咛的圣行”。“伊阿提卡夫”原意为“蛰居”、“隐居”等，而作为斋月中的一项功修，志在使虔诚的穆斯林记主赞圣、礼拜诵经，从而得到一次暂避尘世烦恼，修身反省的锻炼机会。　　《古兰经》2章187节中谕示“你们在拜殿内坐静时……”，指明坐静的地点应在拜殿。至于妇女则可以在自家的礼拜处坐静。举意履行坐静功课的斋戒者应严格检点自己的言行，因为穆圣说：“坐静者能禁戒各种罪恶，能得到一切善功的代价。”如果说“斋戒是盾牌”，可以抵御一切邪恶，那么“坐静便是穆斯林远辟火狱的城壕”。坐静在于劝诫人们弃恶从善，并以此蒙求主的喜悦。穆圣说：“在斋月里坐静十日者，等于履行了两次正朝和副朝。”从这段圣训更能帮助我们认识到坐静功课的贵重。　　坐静功课的具体礼仪（做法）是，坐静者在举意坐静的时间内，允许在大殿内吃饮、睡卧。坐静者应当致力于研读经典、学习教义、赞主颂圣、还补拜功，同时也可以凭藉敬主拜主的清净之地，反躬自省，求主恕饶，祈求恩赐。在坐静期间不得与外界的人闲聊交谈，也不可从事与坐静无关的事情。除上厕所及沐浴等必做事宜外，无特殊情况不得随意离开坐静处。按教法规定，故无故离开达一个时辰者，其坐静功课失效。　　三十三、斋月中的尊贵之夜是哪一夜？　　斋月中有一个最尊贵的夜晚，称为“盖德勒”之夜。真主在《古兰经》中说：“我在那高贵的夜间确已降示它（古兰经），你怎能知道那高贵的夜是什么？那高贵的夜胜过一千个月，众天使和灵魂奉他们的主的命令，为一切事物而在那夜降临，那夜间全是平安的，直到黎明显著的时候。”（97：1-5）经文中的高贵的夜就是斋月中的尊贵之夜。　　根据圣训的提示，教法学家大都认为此尊贵之夜在斋月中的第二十七夜间。此夜是平安之夜、吉祥之夜、降福之夜，虔诚的穆斯林们为获得这一夜的回赏，通宵做功课，或礼拜祈祷、或诵读《古兰经》。穆圣说“谁坚信、求赏地在尊贵之夜履行功课，谁便获得了真主的宽恕。”又说：“斋月里有一夜，贵过一千个月，谁荒废了斋月里最好的日子，谁必成为无福之人。
　　三十四、“盖德勒”章经文降示背景是什么？　　《古兰经》第九十七章“盖德勒”的降示背景，根据伊本阿巴斯的传述，讲述了这么一个故事：　　哲伯莱依来天使告诉穆圣，过去有一个虔诚信仰真主的人，叫舍姆欧乃，为保卫教门，他用驼牙骨与异教徒作战，杀了无数的敌人，每当他干渴时，就会有甘甜的水从这个驼牙骨中流出，供他解渴。饥饿时，就会有鲜嫩的肉从这个驼牙上长出，供他充饥，每天如此。　　敌人对他无可奈何，想尽一切办法来对付他，最终都无济于事。有人给他们献计说，堡垒最容易从内部攻破。让他们从这方面多想些办法，于是他们就用重金收买舍姆欧乃的夫人，让她帮他们对付舍姆欧乃。　　这个女人虽然是舍姆欧乃的夫人，但是早就与舍姆欧乃离心离德，信仰上背道而驰，毫无夫妻感情可言，一直想致舍姆欧乃于死地。只是慑于舍姆欧乃的威力，不敢下手。现在有人帮他来对付舍姆欧乃，又可得到许多金银财宝，真是大喜过望，便欣然答应下来。　　异教徒们找来一条结实的皮带，让她乘舍姆欧乃睡觉时将他的手脚捆绑住，然后由他们来杀害他。　　晚上，为主道奋战一天的舍姆欧乃沉沉入睡了，当他被惊醒时，发现自己已被用绳子结结实实地捆绑起来，便问：　　“谁把我捆起来了?”　　“是我，我想试验一下你的力量究竟有多大。”女人回答道。　　舍姆欧乃微微一笑，身子轻轻一动，粗壮结实的皮绳便断为几截。　　第二次，异教徒们又拿来一条更加结实的粗铁链，故技重演。但是，与第一次一样，舍姆欧乃身体一晃动，铁链也被挣断。　　看到这种情况，女人大惊失色。但她还是佯装高兴地说：“亲爱的丈夫啊，你的力量真大!世界上没有谁能够战胜你了!”　　诚实的舍姆欧乃说：“夫人啊!尘世上的任何东西都奈何不了我，只有用我的头发才能将我束缚住。”女人听了，心里暗暗高兴，表面上不露声色。　　晚上，当舍姆欧乃进入梦乡的时候，她用剪刀将他的头发全部剪掉，分为八股，用四股捆住他的双手。四股捆住他的两脚，当舍姆欧乃醒来时，再也挣不开了。　　异教徒们蜂拥而至，将舍姆欧乃带到他们的议事厅，捆绑在一个结实大柱子上，凶残地进行报复。他们残忍地挖去了他的双眼，割掉了他的双耳、嘴唇、舌头，砍去了他的两手和双脚。他们以为，从此便可以高枕无忧。于是便大摆酒宴，饮酒作乐，庆祝他们的胜利。　　逆徒们的倒行逆施惹起了真主的怒恼，便默喻舍姆欧乃：“你愿意用哪种方法惩罚逆徒们?”舍姆欧乃说：“我的主啊!求你给我力量，让我将这根柱子连根拔起，将这伙逆徒全部埋葬在这个房子底下!”　　全能的真主赐予舍姆欧乃无穷的力量，他用力一摇，粗壮的大柱子被连根拔起，倾刻间，房倒屋塌，那些异教徒及与他们狼狈为奸的女人全部葬身在房屋之下。　　舍姆乃得救了，真主将他被毁的肢体全部恢复原状。他又继续与异教徒们作战，白天斋戒，晚上礼拜，历时八十三年另四个月(一千个月)。　　圣门弟子听了这个故事，感动地流下了热泪。他们非常羡慕舍姆欧乃，渴望能得到如舍姆欧乃为主道圣战一千个月的回赏。　　真主是全知人们内心的主，他不会使虔诚廉洁的圣门弟子们的希望落空。他让哲伯莱依来天使带着“盖德勒”章来见穆圣，传达真主的命令：　　“穆罕默德啊!我把“盖德尔”夜赐予你及你的教生，就是在“盖德勒”夜干的善功，其回赏要超过舍姆欧乃在一千个月为主道圣战所得回赏。”　　三十五、斋月里到底亡人回不回来？　　亡人回来的说法没有任何《古兰经》和圣训的根据，根据伊斯兰教义，人去世后灵魂被真主派遣的取命天使收走，存放在真主意欲的地方，决不能再重返尘世。一直到复生日来临，肉体和灵魂才会重新结合，而人因此复活。　　中国穆斯林传说中的亡人在斋月回家的说法与其他中华民族的民间信仰有相似之处。他们相信人死后灵魂到了阴间，随时可以进入某人的梦中给人托梦，或者附到活人的身上作祟，这就是所谓的鬼魂附体。　　由于相信亡人的灵魂在斋月回家，所以不少人纷纷花钱请人在斋月念经搭救亡人，然而亡人并未在家，再说，《古兰经》只是为了警告活人，所以这种行为是违反伊斯兰教导的。　　三十六、什么叫“费图勒”?其数量是多少?　　“费图勒”也叫“麦子钱”、“开斋捐”，是穆斯林在每年开斋节前散的一种“帅代盖”(施舍)。是对斋戒缺陷的弥补，也是富人帮助穷人欢度开斋节的一种善功。每个人应当最少散3.6斤小麦或相等的代金。　　“费图勒”的主要精神如下：1、为了避免贫苦人在节日沿街行乞。2、与贫苦人共享节日之欢乐。3、斋戒对驱体的清洁与物质财富之清洁相统一。4、使斋功的缺陷得以弥补。5、保护斋戒完美。　　三十七、什么人应当散“费图勒”?　　(1)凡是应当出天课的人，都应当散“费图勒”。(2)富余财产没有达到满贯，不够散天课条件的人，但在其基本生活需求外，还有富余之物，就应当散“费图勒”。　　“费图勒”的应受对象就是应受天课的对象，即真主在《古兰经》指出的八种人：贫穷者；赤贫者；管理天课者；心被团结者；无力赎身者；不能还债者；为主道工作者；途中穷困者。　　三十八、什么时候出散“费图勒”?　　出散“费图勒”的时间：在开斋节日礼拜以前，也可以在开斋节前的某一天，最好是在去做节日会礼以前出散。　　三十九、开斋节在什么时候？　　开斋节，亦称“尔德节”。在伊斯兰教历１０月１日。中国新疆地区称肉孜节。　　伊斯兰教规定，每年伊斯兰历的９月，成年穆斯林要封斋一个月，这就是“斋月”。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和房事等。封斋第２９日傍晚如见新月，次日即为开斋节；如不见，则再封一日，共为３０日。开斋节是为了庆祝一个月的斋功圆满完成。当天，穆斯林前往清真寺参加会礼，听伊玛目宣讲教义。教法还规定在节日进行下列七件事是可嘉行为：①拂晓即吃食物，以示开斋；②刷牙；③沐浴；④点香；⑤穿洁美服装；⑥会礼前交“费图勒·赛德盖”（麦子钱）；⑦低声诵念赞主词。　　四十、怎样礼尔德拜？　　开斋节尔德拜是一件当然拜(瓦直布)，共两拜。　　礼拜时首先要举意，举意是：“我因为真主礼开斋节拜，跟随伊玛目。”举意之后随即跟随伊玛目念大赞词“安拉胡艾可拜勒”(意思是：真主至大)入拜。然后操手念赞主词：“赛那”。之后，跟随伊玛目连抬三次手，在抬手的同时要念大赞词，然后静听伊玛目念《古兰经》文。之后跟随伊玛目念大赞词鞠躬，叩头。　　第二拜，先由伊玛目念《古兰经》文后，再跟随伊玛目连抬三次手，在抬手的同时要念大赞词，随后再念大赞词鞠躬，叩头，末坐。　　跟随伊玛目出赛俩目后，听念虎图白，接嘟阿宜，尔德拜结束。
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