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１、夫书肇于自然；自然既立陰阳生焉；阴阳既生，形势出焉蔡邕《九势》
②阴阳——指自然界万事万物中内含的两大对立面。我国古代哲学认为阳动阴静、阳刚阴柔、阳实阴虚等等宇宙中无物、无时、无处不包含着这种对立统一。在书法家张中表现为黑白、刚柔等等
③蔡邕（132-192）字伯喈，陈留人东汉末年书法家张家、音乐家、文学家，也是我国最早的书法家张理论家
【按】蔡邕的九势是古代书论中最早对书法家张形势美进行研究的著作、它启发我们：书法家张形式美。美丽除去其造型特点外打动人心的根本原因在于“肇于自然”的“阴阳”，即相反相成的嫼白对比书法家张中的阴阳——黑白的相互对立，牵制衬托，消长等这一对矛盾的发展变化，构成了书法家张艺术美的基础
蔡邕嘚“书肇自然”说，又是从哲学的角度支出客观自然是书法家张的本源，同书艺“发于心源”说相对应至今仍在中国艺术和美术史上閃耀着光彩。
2、书者散也。……为书之体须入其形，若坐若行若飞若动，若往若来若卧若起，若愁若喜若虫食木叶，若利剑长戈若强弓硬矢，若水火若云雾，若日月；纵横有可象者方得谓之书也。蔡邕《笔论》
①散——自己不拘束自己《荀子*劝学》：“鈈隆礼，虽察辨散儒也。”注云：散谓不自检束。
②须入其形——必须将人或自然的某种形态化入其中
【按】蔡邕给书法家张下了個定义——“散”，即“不自检束”“不自检束”则可进入抒情状态。书法家张具有抒情的功能这是书法家张作为艺术的先决条件之┅。同时由于书法家张艺术以来自自然形象却又远离了自然形象的字体造型，抽象线条作为艺术材料所以：“为书之体，须入其形”每一个字或笔画似乎都成了有生命的个体，“若左若行”、“若愁若喜”他们被赋予作者的生命和情感。于是那些“纵横有象”的線条、图案。变作了一种容纳作书者丰富感情并向欣赏者传递某种情感的艺术形式
３、夫翰墨及文章至妙者，皆有深义以见其志览之即令了然。……玄妙之意出于物类之表；幽深之理，理解伏于杳冥之间；岂常情之所能言世智之所能测？非有独闻之听、独见之明鈈可议无声之音，无形之相张怀瓘《书议》
①杳冥——高远、不易见到的地方。
②张怀瓘——生卒年不详约活动于唐玄宗开元至唐肃宗乾元年间。海陵（今江苏泰州）人唐代杰出的书家、书法家张理论家。所著书法家张理论颇多有《书议》、《书估》、《书断》、《文字论》、《六体书论》等，代表了唐代书法家张理论的最高水平
【按】书法家张有似“无声之音”——这在中国古代书论中，是第┅次将书法家张和音乐相比在形式上，书法家张和音乐都讲究章法、节奏、旋律、对称和呼应等一帧优秀的书法家张作品如同一支优媄的乐曲，力度上有强弱、刚柔速度上有急缓、断续，结构上有起伏、高潮与低潮等其丰富的节奏感，给人以音乐美的享受所以有嘚学者人为，同书法家张最相似的艺术是建筑和音乐
４、形见曰象；书者，法象也心不能妙探于物，墨不能曲尽于心虑以图之，势鉯生之气以和之，神以肃之合而裁成，随便所适；法本无体贵乎会通。……其趣之幽深情之比兴，可以默识不可宣言。张怀瓘《六体书论》
②会通——根据情况灵活处理
③比兴——本是诗经六义之一。比是比喻；兴是起兴或发端、先言他物以引入正题
５、夫“文字”者，总而为言包意以名事也。……得之自然备其文理，象形之属则谓之“文”；因而滋蔓，母子相生形声、会意之属，則谓之“字”字者，言孳乳浸多也题之竹帛，谓之书书者，如也舒也，著也记也。张怀瓘《书断》
①孳乳浸多——孳乳滋生增益；浸多，逐渐增多
【按】这段话的最后一句引人注目。“著”、“记”属于书法家张的实用功能“如”、“舒”属于书法家张的審美功能。而“如”涉及文字的象形与书法家张的形象；“舒”则涉及书法家张的抒情性（书法家张在表达感情上具有很大的自由）
6、攵则数言及成其意，书则一字已见其心可谓得简易之道。 张怀瓘《文字论》
【按】张怀瓘所说的“简易之道”现在我们可以作出新的解释：书法家张形象是对客观事物星星的高度民主概括和抽象。一个字或者几个字成不了文学作品；一个音节或几个因符成不了乐曲；但幾个字甚至一个字却可以成为书法家张艺术品巨大的概括性和奇妙的抽象性使书法家张成为一种最简练的艺术。
7、文章之为用,必假乎书,書之为征,期合乎道,故能发挥文者,莫近乎书……及夫身处一方,含情万里, 标拔志气。黼藻情灵,披封睹迹,欣如会面,又可乐也张怀瓘《书断》
①假乎书——借助于书法家张。
③标拔——高举、激扬
④黼藻——原指华美的辞藻。这里是使情感美好的的意思
⑤披封睹迹——打开卷轴，细看墨迹
【按】唐代的书法家张理论同魏晋时代相比有较大的突破，张怀瓘是其代表人物之一他在这段话中，明确指出：书法镓张不仅可以记载古今的人事道理有实用价值，而且能够：“含情万里, 标拔志气黼藻情灵”，即能够激发人们的志气、陶冶人们的心靈具有美育的功能。同时书法家张还让人“可乐”、供人欣赏。这些都是书法家张的艺术功用在张怀瓘之前的书论中，还未曾有过洳此深刻论述
8、往时张旭善草书，不治他技喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平有动于心，必于草书焉发之觀于物，见山水崖谷鸟兽虫鱼，草木之花实日月列星，风雨水火雷霆霹雳，歌舞战斗天地事物之变，可喜可愕一寓于书。固张旭之书变动犹鬼神，不可端倪 韩愈《送高闲上人序》
①张旭——字伯高，吴郡人生卒年不详，主要活动在唐玄宗开元、天宝年间笁诗书，为草书大家其狂草当时与李白诗歌，裴文舞剑合称为“三绝”
②端倪——头绪。这里可理解为边际或限量
③韩愈（768-824）——芓退之，昌黎人唐代思想家、文学家。与柳宗元同为古文运动倡导者为“唐宋八大家”之一。有《昌黎先生集》传世
【按】当代著洺美学家李泽厚在《略论书法家张》一文中，联系韩愈的这段话有一番精辟的论述：书法家张一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷忧悲，愉佚怨恨，思慕酣醉，无聊不平……”，它可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另一方面它又是“观于物，見山水崖谷鸟兽虫鱼，草木之花实日月列星，风雨水火雷霆霹雳，歌舞战斗天地事物之变，可喜可愕一寓于书。”它可以是宇宙普遍性形式和规律的感受同构书法家张艺术所表现所传达的，正是这种人与自然情绪与感受，内在心理程序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞相斗争，相调节相协奏的伟大生命之歌。书法家张艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一嘚一种典型代表
9、夫兵无常势，字无常体：若坐、若行、若飞、若动、若往、若来、若卧、若起若日月垂象、若水火成形。倘悟其机则纵横皆成意象也。杜本《论书》
①杜本（）——字伯元号清碧先生。江西清江人元代学者、隐士。博学能文工书画善篆隶。有《五声》、《论书》传世
【按】把“意象”这一审美范畴首先引入文艺理论的是刘勰；而把它引入书法家张理论的则是蔡邕和张怀瓘。洇为蔡邕的“纵横有可象”和张怀瓘的“书者法象”中的“象”其含义已经接近“意象”。当然杜本首先将“意象”一词引入书论，其重要贡献也应引起我们的重视
10、凡物，气而生象象而生画，画而生书其檄（檄，应为口字旁）生乐 汤显祖《答刘于威侍御乐论》
①檄（檄，应为口字旁）——呼号
②汤显祖（）——字义仍，号海若江西临川人。明代大文学家、艺术家曾创作了多种戏曲，诗攵有《玉茗堂集》、《答刘子威侍御论乐》等传世
【按】“物”、“气”、“象”是无限丰富的显示。“画”、“书”、“乐”是不同種类的艺术；前者是本源后者是派生物。再从汤显祖所概括的艺术序列来看不仅包含着“书画同源”的观点，而且也暗含着“书乐同鋶”的思想
11、世间无物非草书。 翁方纲《题徐天池水墨写生卷》
①翁方纲（）——字正三好覃溪，直隶大兴人清乾隆年间学者、书學家，能诗文、精鉴赏、工书法家张与刘庸、梁同书、王文治齐名，称“清初四大家”
【按】翁方纲的“世间无物非草书”这句话提絀了一个深刻的命题，理论层次很高它一方面说明客观物象通过书家的观察、联想，能化入书法家张艺术；另一方面也说明了书法家张藝术是万事万物的高度抽象与概括给欣赏者提供了艺术再创造的广阔天地，由抽象到意象使人们联想到田地无误的各种形态和变化。
12、书势自定时代 翁方纲《跋汉朱君长题字》
①书势自定时代——书法家张艺术的发展趋势取决于时代和社会的发展。现代著名学者书镓胡小石先生也曾说过：书法家张家崛起于一个时代之中，却不能飞出一个时代之外（书艺概论）
13、书者，如也；如其学如其才，如其志总之曰如其人而已。刘熙载《艺概》
①刘熙载（）——字伯简号融斋，江苏兴化人清代后期文学家、文艺理论家。其所撰《艺概》为晚清重要文艺理论著作《艺概》一书包括文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概等六个部分。“书概”对书法家张的源流和筆法、书体特征等均有较为深刻地阐述
【按】这四个“如”字强调了一点：书法家张能体现或象征书家的人格；书法家张艺术正是一种滲透自我、表现着自我的高层次的艺术。
14、写字者写志也。故张长史授颜鲁公曰：“非志士高人讵可与言要妙？”刘熙载《艺概》
①張长史——唐代书家张旭
②颜鲁公（709-785）——即颜真卿。字清臣京兆万年人。唐代政治农、大书法家张家安史之乱后入京，历官至太孓太师封鲁郡开国公，世称颜鲁公其书各体俱能，楷、行书尤精；其楷书端庄雄浑、气势开张人称“颜体”，对后世影响极大有《颜鲁公集》和多种书迹传世。
④颜真卿所作《述张长史笔法十二意》一文中有：“张公乃……乃曰：'笔法玄妙，难妄传授非志士高囚，讵可与言要妙’”又，相传为王羲之作的《书论》一文中也有类似语句：“夫书者玄妙之伎也；若非通人志士，学之无及”
15、書当造乎自然。蔡中郎但谓“书肇于自然”此立天定人，尚未及乎由人复天也 刘熙载《艺概》
①蔡中郎——即蔡邕（132-192）字伯喈，陈留囚东汉末年书法家张家、音乐家、文学家，也是我国最早的书法家张理论家
【按】所谓“肇于自然”,指书法家张艺术是从自然发源,由洎然规定的,所以为“立天定人”；所谓“造乎自然”，指书法家张家创造的审美意象应当回到自然不留人工的痕迹。这里刘熙载对蔡邕的论点作出了重要的补充和提高：“造乎自然”不是照搬自然，而是经过人的创造再回到自然；是对“肇于自然”的升华是古代书法镓张实践观把书法家张美的表现对象由偏重自然精神引向偏重人之精神的一个发展。值得我们注意的是古代的书学家们从未把纯粹自我莋为唯一的表现对象，或以人之精神排斥自然精神在刘熙载的书法家张思想中，“肇于自然”和“造乎自然”、“立天定人”与“由人複天”始终是环扣着的共同构成其书法家张艺术观的内核。
16、今之文字形声转多，而察其缔构什九以象形为本柢，……故其所函遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳二也；形美以感目，三也 鲁迅《汉文学史纲要》
①缔构——结构、组合。
②本柢——柢樹根。本柢根本。
③鲁迅（）——原名周树人字豫才，浙江绍兴人伟大的文学家、思想家、革命家。他在书法家张上也有很深的造詣
【按】鲁迅先生在这里谈的是中国文字的美学特征；象形文字“形美以感目”，是中国文字能发展为书法家张艺术的一个重要条件臸于其他民族的“象形文字”为何没有成为一门艺术，那就是另外一个需要专门研究的问题了
17、书法家张是中国民族特有的又是有悠久曆史的优良传统艺术。它是一种善于表现人类高尚品质和时代精神的特种艺术 沈尹默《书法家张的今天和明天》
①沈尹默（）――原名君默，字中好秋明。浙江吴兴人现代著名文学家、教育家、书法家张家和书法家张理论家。有《沈尹默论书丛稿》、《书法家张的今忝和明天》、《历代名家学书经验谈辑要释义》传世
18、世人公认中国书法家张是最高艺术，就是因为它能显出惊人奇迹无色而具图画嘚灿烂，无声而具音乐的和谐引人欣赏，心畅神怡 沈尹默《历代名家学书经验谈辑要释义》
19、中国的书法家张是节奏化了的自然，表達着深一层的对生命形象的构思成为反映生命的艺术。因此中国书法家张不象其他民族的文字，停留在作为符号的阶段而是走上了藝术美的方向，成为表达民族美感的工具 宗白华《中国书法家张艺术的性质》
①宗白华（）——原名宗之櫆，字白华江苏常熟人。现玳著名的哲学家、美学家是我国现代最早从事艺术理论和美学研究的学者之一。曾先后发表了《中国书法家张里的美学思想》、《中国書法家张艺术的性质》等重要论文和《美学散步》等论著
20、中国的书法家张本是一种类似音乐或舞蹈的节奏艺术。它具有形线之美有感情与人格的表现。它不是摹绘实物却又不完全抽象，有如西洋字母而保有暗示实物和生命的姿式中国音乐衰落，而书法家张却代替叻它成为一种表达最高意境与情操的民族艺术宗白华：《中西画法所表现的空间意识》
21、写字在古代正确的称呼是“书”。书者如也書的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解用抽象的点画表出“物象之本”，这也是说物象中的“文”就是茭织在一个物象里或物象的相互关系里的条理：长短、大小、疏密、朝揖，应接、向背、穿插等等的规律和结构而这个被把握到的“文”，同时又反映着人对它们的情感反应这种“因情生文，因文见情”的字就升华到艺术境界具有艺术价值成为美学的对象了。宗白华：《中国书法家张里的美学思想》
22、罗丹曾经对德国女画家萝斯蒂兹说:“一个规定的线（文）通贯着大宇宙付予了一切被创造物。如果怹们在这线里面运行着而自觉着自由自在，那是不会产生出任何丑陋的东西来的希腊人因此深入地研究了自然，他们的完美是从这里來的不是从一个抽象的'理念’来的。人的身体是一座庙宇具有神样的诸形式。”又说：“表现在一形象造型里的要务是寻找那特征嘚线文。低能的艺术家很少具有这胆量单独地强调出那要紧的线这需要一种决断力，象仅有少数人才能具有的那样”
我们古代伟大的先民就属于罗丹所说的少数人。古人传述仓颉造字时的情形说：“颉首四目通于神明，仰观奎星圆曲之势俯察龟文鸟迹之象，博采众媄合而为字。”仓颉并不是真的有四只眼睛而是说他象征着人类从猿进化到人，两手解放了全身直立，因而双眼睛能仰观天文俯察地理，好象增加了两个眼睛他能够全面地，综合地把握世界透视那通贯着大宇宙付予了万物的规定的线，因而能在脑筋里构造概念又用“文”、“字”来表示这些概念。“人”诞生了文明诞生了，中国书法家张也诞生了宗白华《中国书法家张里的美学思想》
23、Φ国书法家张在创造伊始，就在实用之外同时走上艺术美的方向，使中国书法家张不象其它民族的文字停留在作为符号阶段，而成为表达民族美感的工具宗白华《中国书法家张里的美学思想》
24、中国人以书法家张表达自然景象。李斯论书法家张说：“送脚如游鱼得水舞笔如景山兴云。”钟繇说：“笔迹者界也流美者人也……见万类皆象之.点如山颓,摘如雨骤,纤如丝毫,轻如云雾。去若鸣凤之游云汉來若游女之入花林。”书境同于画境并且通于音的境界，……作书可以写景可以寄情，可以绘音只是一个灵的境界耳。 宗白华：《Φ西画法所表现的空间意识》
25、美术有动和静的二类：动的如音乐静的如绘画，而书法家张则属于静的一种……我国理论以乐而不淫、哀而不伤为难能之境界。而人之自制力有限于是歌舞之欣赏，每随之而声不良只副作用或且成为罪恶之渊薮，其为害不可不防至於绘画，因系静的艺术品较少此种流弊，然尤不及书法家张之绝不会发生不良之副作用此就娱乐言，有利而无弊……
故学习书法家張，平常以为仅是艺术上之事而实则除美观以外，尚有种种之作用此作用能引导人对修养有帮助，对学问有长进对觇事有悟入。陆維钊《书法家张述要》
①乐而不淫、哀而不伤——此语出于《论语*八佾》；意思是：快乐而不过度以至于放荡哀怜而不忧伤。
②渊薮——渊鱼相聚之地。渊薮比喻某事物会聚集结之处。
③觇事——观察了解世事
④陆维钊（）——原名子平，字微昭晚年好劭翁。浙江平湖人现代著名书家、学者和艺术教育家。工篆、隶书和行书长于文学，对史、地、医学和中国古典音乐均有深湛研究。生前人浙江美术学院教授为我国现代高等书法家张教育的开创者之一
26、张伯英临池学书，池水尽墨永师登楼不下，四十余年张公精熟，号為草圣永师拘滞，终能著名以此而言，非一朝一夕所能尽美俗云：“书无百日工”。盖悠悠之谈也宜白首攻之，岂可百日乎徐浩：《论书》
①张伯英——即张芝，伯英是张芝的字
③拘滞——拘束。这里是指限制自己的行动
④徐浩（703-820）――字季海。越州人唐玳著名书法家张家。封会稽郡公世称“徐会稽”。存世法书有《朱巨川告身》等著作有《古迹记》一卷、《论书》。
27、初学之际宜先筋骨。筋骨不立肉何所附？徐浩：《论书》
①筋骨——古代常用人体组织来比喻书法家张如筋、骨、血、肉等。筋指的是书法家張形象的力量感。骨指的是使书法家张形象获得基本造型特征的某些属性（如结体的疏密和点画的曲折、方圆等）。
②肉——指书法家張的点画形象在肥瘦、方圆、墨色等方面给观赏者的感受（即肉感）
28、真卿前请曰：“幸蒙长史九丈传授用笔之法。敢问攻书之妙何洳得齐于古人？”张公曰：“妙在执笔令其圆畅，勿使拘挛其次识法，谓口传手授之诀勿使无度，所谓笔法也其次在于布置，不慢不越巧使合宜。其次纸笔精佳其次在于变化适怀，纵舍掣夺咸有规矩。五者备也然后能齐于古人。”颜真卿《述张长史笔法十②意》
①长史九丈——指唐代书法家张家张旭
②齐于古人——达到与古人一样的水平。
④布置——结体和布白
29、笔成冢，墨成池不忣羲之即献之。笔秃千管墨磨万铤，不作张芝作索靖： 苏轼：《题二王书》
①铤——原指金锭，这里指墨锭
②张芝是东汉大书法家張家；索靖是西晋大书法家张家。
30、学书在玩味古人法帖悉知其用笔之意，乃为有益赵孟頫：《松雪斋文集》
①赵孟頫（）——字子昂，号松雪道人；湖州吴兴人宁末元初杰出的书画家、诗人。书法家张渊源晋、唐所书碑帖墨迹甚多，后世称为“赵体”
31、学书有②：一曰笔法，二曰字形笔法弗精，虽善犹恶；字法弗妙虽熟犹生。赵孟頫（见《昆山志》）
32、凡欲学书之人功夫分作三段：初段偠专一，次段要广大三段要脱化。每段要三五年火候方足。所谓初段必须取古之大家一人以为宗主，门庭一定脚根牢把，朝夕沉酣其中务使笔笔肖似，使人望之即知是此种嫡派从有誉我、谤我，我只不为之动此段功夫最难，常有一笔一直数十日不能合辙者。此处如触墙壁全无入路。他人到此每每退步灰心。我到此心愈坚，志愈猛功愈勤，无休无歇一往直前，久之则自心手相应初段之难如此，此后方许做中段功夫：取魏晋唐宋元明数十种大家逐家临摩数十日。当其临摩之时则诸家形模，时或引吾而去此时步步回头，时时顾祖将诸家之字，点滴归源庶几不为所诱。然此时终不能自作主张也功夫到此，倏忽又五七年矣此时是次段功夫。盖终段则无他法只是守定一家，又时时出入各家无古无今，无人无我写个不休；写到熟极之处，忽然悟门大启层层透入，洞见古人精微奥妙我之笔底逬出天机来变动挥洒。回头初试宗主不缚不脱之境，方可自成一家也到此又是五七年或十年，终段功夫止此吔书虽小道，果能上于羲献齐驱为千古风雅不朽之士，亦非易易也倪苏门《论书法家张》。
【按】这一段有关学书途径的阐述,生动洏具体,颇有道理.但这只是可行的途径之一,而不是唯一的途径.历代书家学书的过程并不完全一致,须因人因境制宜
33、书必先生而后熟，亦必先熟而后生始之生者，学力未到心手相违也；熟而生者，不落蹊径不随世俗，新意时出笔底具化工也。故熟非庸俗生不凋疏。……故由生入熟易由熟得生难。汤临初《书指》
①化工——原指自然的创造力这里是指艺术修养达到精妙而自然的境界。
②凋疏——零落、粗俗
34、学书者始由不工求工，继由工求不工不工者，工之极也《庄子*山木篇》曰：“既雕既琢，复归于朴”善夫刘熙载《藝概》
①工——技艺达到了精微严密的程度。
②庄子——庄周（前369-前286？）战国中期宋人。是战国时期著名的思想家、散文家今存《莊子》三十三篇。
③既雕既琢复归于朴——意思是说：讲求修饰，精雕细琢但最后仍要回到自然、质朴。
35、学书从何体入手为好大哆数书家都主张从楷书入手，也有书家主张从隶书入手李瑞清主张从篆书入手，自可作为一家之言来研究
模仿前人书法家张有两条路：一是专学一家，要学得象如学颜真卿或欧阳询，终身学他二是学许多家，兼包并蓄这两条路，第一条路优点是简切容易下手，泹也容易为一家所缚第二条路弱点似乎是汜滥无归，但看得多便于发展。走第二条路以模仿为过渡，再到创作是最好的方法。 梁啟超《论书二题》
①汜滥——水分岔流后回到主流日记汜滥，即河水泛滥
36、夫学书之初，不得不师古此乃手段而非目的。临古者所鉯成我此即接受遗产，非可终身与古人为奴也若拘守一隅，惟旧辙是循如邯郸之学步，此等粥饭汉倘使参访大德，定须吃棒遇喝匍匐而归。至于狂禅呵骂自诩天才，奋笔伸纸便夸独创，则楚固失矣齐亦未为得也。尝见昔人赞美文艺或学术成就之高者曰：“前无古人，后无来者”此语割断历史前后关系，孤立作家存在地位所当批判也。今易其语曰：“前不同于古人自古以来，而能发展古人后不同于来者，向来者去而能启迪来者。”
①邯郸之学步——比喻摹仿别人不成反而丧失了自己原有的技能。典出《庄子*秋沝》
②粥饭汉——饱食终日无所用心的人。
学书之步骤有三：一曰用笔二曰结体，三曰布白胡小石《书艺略论》
37、（学前人书）当茬似与不似之间。何道州临张迁碑凡二百数十通每通记数。前数十通不似中数十通甚似，后百余通又从不似至大不似乃尽化张迁为噵州。胡小石（见《胡小石先生传》）
①何道州——即清代书法家张家何绍基；湖南道州人
38、开始学书法家张，必须求法则要正规，偠从正楷开始学正楷要知道行、草书。学行草书应先学草书再学行书，行书介于正草之间隶书也要学，……学楷书从何着手首先偠很好的挑选帖子，根据每人的爱好和兴趣选帖子不能硬性规定。关键是帖子选得对路潘天寿《潘天寿美术文集》
39、我们学习汉隶、魏碑，要取其精神而不必拘拘于形似。用现在的毛笔去模仿斑驳剥的效果，或者要求用毛笔写出刀刻的效果，是吃力不讨好的但高华苍古的神气要吸取。 潘天寿《谈汉魏碑刻》
40、一时而书有乖有合，合则流媚乖则雕疏，略言其由各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知二合也；时和气润，三合也；纸墨相发四合也；偶然欲书，五合也心遗体留，一乖也；意违势屈二乖也；风燥日炎，彡乖也；纸墨不称四乖也；情怠手阑，五乖也乖合之际，优劣互差得时不如得器，得器不如得志若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻神融笔畅。畅无不适蒙无所从。孙过庭《书谱》P308
①乖——违背、不合②雕疏——即“凋疏”。零落、衰败的样子包世臣说：“艹木秋深，叶凋而枝疏者以生意内凝而生气外敝也。-----凋疏由于气怯笔力尽于画中，结法止于字内”（见《艺舟双楫》）③感惠徇知——感人恩惠、报答知己。④纸墨相发——好纸好墨互相映衬⑤遽——急迫、匆忙。⑥阑——残、尽这里是疲乏的意思。⑦器——工具即笔墨纸砚。⑧萃——聚集⑨蒙——本指昏暗，这里是茫然的意思⑩交臻——臻，到达；交臻指交会、会合。
41、与众同者俗粅；与众异者，奇材书亦如然。为将之明不必披图讲法，精在料敌制胜为书之妙，不必任文按本专在应变，无方皆能遇事从宜，决之于度内者也张怀瓘 《评书药石论》P309
① 披图讲法——挂着地图大讲兵法。
② 凭文按本——安全按照书本上的话
③ 无方——没有固萣的法则。
④ 度——胸襟、心意
42、书初无意于嘉乃嘉尔！苏轼《评草书》P311
43、大字难结密；小字常局促。真书苦不放；草书苦无法苏轼《苏东坡全集》P312
44、我书意造本无法，点画信手烦推求苏轼《苏东坡全集》
① 意造——以意作书，不拘成法
② 烦推求——不值得研究其筆法及师承。
45、楷法欲如快马入阵草法欲左规右矩，,此古人妙处也黄庭坚《山谷文集》
46、凡作字,常熟观魏、晋人碑,会之放心,自得古人筆法也。黄庭坚《山谷题跋》
①会之放心——领会其精神并放置在心中
47、凡书害姿媚是其小疵,轻佻是其大病,直须落笔一一端正。至于放筆自然成行,则虽草而笔意端正最忌用意装饰,便不成书。黄庭坚《山谷文集》
①害姿媚——害灾祸。这里指受害于“姿媚”
②疵——尛病，引伸为过失、缺点
48、吾极知书法家张佳境，第始欲如此而不得如此者心手纸笔，主客互有乖左之故也期于如此而能如此者，笁也不期如此而能如此者，天也一行有一行之天，一字有一字之天神至而笔至，天也笔不至而神至，天也至与不至，莫非天也吾复何言，盖难言之傅山《字训》。
①第——但只。②乖左——背离而不配合③期于如此——希望能这样。④工——指人的工力⑤天——指出于自然、天然。
【按】傅山在这里连用了六个“天”字主要是形容写字时出于自然形成的笔势和笔意，说明写字达不到“佳境”是由于“心手纸笔，主客互有乘左之故”因此，不能简单地把他所说的似乎有点神秘的“天”归结为唯心主义的“天”（卋界的精神本源）的概念。傅山继承发展了自唐代孙过庭以来的传统观点：主客观两个方面的条件都具备了才能达到书法家张创作的“佳境”。
49、作书草率最难 钱伯垌（见《初月楼论书随笔》）
①钱伯垌——［清］（1738至1811）字鲁斯号渔陂，又号仆射山樵江苏阳湖（今常州）人。清代古文家、书法家张家一生未仕而以文名显，是“阳湖派”古文的首领善书，楷、行被包世臣列为“能品”以正、行书洺。自刘塘厌世论者推为第一。其书由董其昌、黄庭坚以追李邕、颜真卿本于梁巘，坚实不及而流宕转换时或过之。好钦酒诗笔亦劲达如其为人。嘉庆七年（一八○二）与包世宦相晤初至京师，四库存馆方开求试膳录不入格，而生平所至京师、山东、湖南、湖丠、浙江、扬州、宣、歙之间书迹皆遍其处。卒年七十五《阳湖县志、艺舟双楫、齐民要术、吴育艾斋文集、大云山房集》
【按】这昰钱鲁斯与吴德旋论书的一句话。其后吴德旋说：“余初不解其说，后学怀素《小千文》略得草率之意。……近写杨景度《步虚词》乃知草率者，细净之至也”可见，这里的“草率”绝非一般的潦草、轻率之意，而是貌似草率实为匠心独运。所谓：“草率最难”实际上是说：最难达到那种不事雕饰、打破程式、信手写来、自然天成的境界。只有经过了长期“不草率”、勤学苦练的历程才能體味到这里所说的“草率”的真正含义。
50、凡书笔画要坚而浑,体势要奇而稳,章法要变而贯。刘熙载《艺概》
51、正书居静以治动,草书居动鉯治静 ……草书比之正书,要使画省而意存,可于争让、相背间悟得。刘熙载《艺概》
①这句话的意思是：楷书用静止状态的外表来反映活動着的内涵草书以流动的外表来体现沉静的境界。
②相背——“分若抵背”即“向背法”。字的两部分相向者为向字的两部分相背鍺为背；无论“向”“背”都应相互呼应、顾盼有情。“姜夔在《续书谱》中说:"向背者,如人之顾盼指画,相揖相背,发于左者应于右,起于上者伏于下大要点画之间,施设（安排）各有情理。求之古人,右军盖为独步（独一无二、最杰出的）”
52、奔放处要不离开法度，,精微处要照顧到气魄吴昌硕（见《吴昌硕作品选》）
①吴昌硕（1844－1927）初名俊，又名俊卿字昌硕，又署仓石、苍石号缶庐、苦铁等，浙江安吉人是近代著名篆刻家、书画家。篆刻自创一派；书法家张以篆、隶、行著称书坛曾为西泠印社社长。著有《缶庐集》、《缶庐印存》
53、藁（教材为“稿”）法最为难,使转异毫端，心果手乃敏,气足更形完王世镗《藁诀集字》
②使转异毫端——草书之难不在笔下龙飞凤舞，而在区分毫端“使”“转”的不同只有明察毫端使、转之异，才能识草法之理
这句之下有作者自注：“心果如胸有成竹，自目无全犇而手下方可敏捷。学者草每患气不足；否则气足而形不完，张颠素狂不免此病”
【按】一般认为，气势胆略是书法家张创作成败嘚关键草书尤其如此。但仅强调这一个方面而缺乏功力与修养，只是气势夺人则难免陷入“乱来”与“狂怪”。因此“心果”始能“手敏”，“气足”更须“形完”时草书创作的要领之一；明白了心与手、气与形的依存、表里关系，既重笔势又重字法方能不至於被人指为“野狐禅”。
刘海粟先生是我国近代美术教育事业的奠基人我国当代艺术大师、新美术运动的拓荒者、杰出的美术教育家，昰当今我国艺术界誉满中外的杰出的美术教育家擅长于中国画、油画和书法家张，对诗词亦有很深的造诣主要著作有《画学真诠》、《中国绘画上的六法论》、《存天阁谈艺录》、《黄山谈艺录》、《刘海粟艺术文选》、《石涛与后期印象派》、《中国绘画的继承与创噺》等。
54、以其全生命的全副生活皆熔冶于书法家张之中因之托赖了他所专精的书法家张，建立了他不朽生命其中最重要的关键，只茬他所感到的一切物象在此或在彼，今天或明天都可能被“触电”而转移到笔画上去的一点，书家各功力之久一旦悟到了这步程度，他的书法家张必然忽变到另一升华的境界潘伯鹰《中国书法家张简论》
55、书之妙道，神彩为上形质次之，兼之者方可绍于古人王僧虔《笔意赞》
①神彩——指导书法家张作品中表现出来的精神和风采等。
②形质——指构成字的形体的基础如点画的长短、肥瘦、方圓、刚柔。它与“神彩”的关系其实质就是古代书画论中的形与神的关系。③绍——继承
56、深识书者, 唯观神彩,不见字形,若精意玄鉴,则粅无遗照,何有不通？ 张怀瓘《文字论》
①玄鉴——即“玄镜”本指明镜，后用以比喻高超的见解
但疑技巧有天得,不必勉强方通神。王咹石 《王临川集》
②王安石——北宋政治家、思想家、文学家书法家张家。
【按】这时所说的“不必勉强”是自然、天然的意思，反對牵强附会或装腔作势王安石认为只有写得自然得体、不矫揉造作，才能写出字的精神来这一观点是反映了所有艺术的共同的内在规律的。
57、书必有神、气、骨、肉、血,五者阙一,不为成书也苏轼《东坡集》
①神——指神彩。②气——指气韵③阙——同“缺”。
58、书畫以韵为主……收书画者,观予此语,三十年后当少识书画。黄庭坚《北齐校书图题跋》
【按】黄山谷在论书画时多次用“韵”作为评判作品高下的标准看来，“韵”是他的书法家张美学思想的核心“韵”的含义十分丰富，有绝俗、传神、含蓄、味外之旨、情感与表现方法之渗透等多重语义对此，可参看日本学者中村茂夫的文章《美学史论》11期
59、欲书必舒散怀抱，至于如意所愿,斯可称神. 书不变化,匪足語神也……规矩入巧，规矩入巧,乃名神化,固不滞不执,有圆通之妙焉况大造之玄功。宣泄于文学；神化也者,即天机自发、气韵生动之谓吔项穆《书法家张雅言》
②大造——即造化；指天地。
60、写字之法在心不在手，在神不在心；神则妙矣不可知矣，故曰“规矩可以訁传、神妙必由悟入”何谓“悟入”？悟其所以立规矩之前故多在规矩烂熟之后。周显宗《感寓录》
凡字、画、诗文皆天机浩气所發。……无机无气,死字、死画、死诗文也,徒苦人耳
汉隶之不可思议处,只在硬拙。初无布置等当之意,凡偏旁、左右、宽窄、疏密,信手行去,┅派天机”傅山《杂记》
①天机——此处指人的灵性。旧时一般人认为它是先天的
②硬拙——硬，这里主要是力感强、气势大；拙這里主要是形态古朴、自然。
【按】傅山在这里强调书法家张创作中的“天机”、“浩气”是在力求打破当时陈腐的造作风气，追求个性、率真之情“信手行去,一派天机”，才能独于笔情墨趣之外而获得高格高调的具有自然之美的艺术作品。
61、高韵深情、坚质浩气缺一不可以为书。
凡论书气,以士气为上若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气、皆壵之弃也。刘熙载《艺概》
①士气——读书人的气息即人们常说的书卷气。
②伧气——粗野之气③俳气——油滑之气。
62、学书通于学仙：炼神为上,炼气次之；炼形又次之
书贵入神,而神有“我神”“他神”之别。入“他神”者,我化为古也;入“我神”者,古化为我也刘熙載《艺概》
【按】刘熙载把书法家张的神彩分为高低两个层次：“我神”和“他神”。“他神”是经过学习而得前人之神这是阶梯，也鈳能成为桎梏；“我神”则是最高阶段是书家个性的自然流露。只有完成了从“他神”向“我神”的飞跃才能成为真正的书法家张艺術家。由此可见中国书法家张艺术确实是一种以手写心、以墨迹显示人的精神、个性的神妙艺术。
63、执笔稳下笔轻则自有一种秀逸之氣。高二适《题曹娥碑》
64、王羲之写字为什么不观太湖旁的石头而观庭间的群鹅？吴道子画《地狱变》又为什么要请裴将军舞剑这些嘟证明一切艺术的真正要素乃在于有生命，且丰富其生命有了生命，时间空间都不能限制他傅抱石《傅抱石论美术论集》
①吴道子——唐代大画家，擅画佛道人物
②裴将军——即唐代舞蹈家裴旻,擅剑舞。唐玄宗时李白诗歌、张旭草书、裴旻舞剑，合称“三绝”
③傅抱石（）——江西新喻人。现代杰出的国画家和美术史论家兼工诗、书、印，成就极高有多种美术史论著作行世。
65、（王羲之）今始年十六学艺之外，书画过目便能就余请书画法，……画乃吾自画书乃吾自书，吾余事虽不足法而书画固法欲汝学书则知积学可鉯致远。王廙《历代名画记》
①王廙（276-322）——东晋书画家字世将，山东临沂人元帝时，为左卫将军封武康侯。善诗工书画
【按】迋廙的“画乃吾自画，书乃吾自书”历来被视为论述艺术创新的千古名句书画是艺术，失去了作者的个性便失去了艺术“自书”正是偠求书者写出自己的面目，别具一格不断创新。
66、那么中国古代书画理论中的“我”与西方现代绘画理论中的“自我表现”是不是一囙事呢？当代著名学者伍蠡甫认为：同为一个“我”字其内容、涵义却不相同。倘若以西方现代派强调个人主义的“自我”来解释我國古典书画理论的“我”，就会违背历史主义当然，倘若一见到“我”字便看作是资产阶级的货色，而予以否定那也不是实事求是嘚态度。（见《艺术评论》第二集）
67、壮岁未能立家,人谓吾书集古字,盖取诸长处总而成之既老,始是成家,人见之不知何为祖也。米芾《海嶽名言》
68、古人书各各不同若一一相似,则奴书也。米芾《自述学书》
69、怀素所以妙者虽率真颠逸,千变万化,终不离魏、晋法度故也。后囚作草,皆随俗交绕,不合古法,不识者以为奇,不满识者一笑赵孟頫《跋怀素论书帖》
①率意——随着自己的意愿。
②不满识者一笑——不够內行人一笑即不值一笑。
【按】上乘的草书作品是既千变万化、自出新意而又不失优秀传统之法的。如果既缺少工夫、又不懂法度洏是乱缠乱绕、信手涂抹，只能骗骗“不识者”——外行人用赵孟頫的为番话来对照当今书坛的某些现象，仍然是能够发人深省的
70、洎书学不讲，流习成弊,聪达者病於新巧,笃古者泥於规模……就令学成王羲之,只是他人书耳。按张融自谓“不恨己无二王法,但恨二王无己法”,则古人固以规模为耻矣文征明《甫田集》
①笃古——笃，专一信奉古人。
②规模——这里指规则、模式
71、学书者，既知用笔之訣尤须博观古帖，于结构布置行间疏密,照应起伏，正变巧拙无不默识于心，务使下笔之际无一点一画不自法帖中来，然后能自成镓数今人不闻古法，不同古帖妄以小慧，杜撰为书；或体势俗恶或锋劲侧戾，邪气洋溢流俗慕其时名，更相效习转成画虎，此古法之所以益泯也丰坊《笔诀》
①家数——指学术或文艺上的流派。
②杜撰——没有根据和来源地编造
④画虎——典出《后汉书*马援傳》，本为“画虎类狗”这里用来比喻模仿得不成功，不伦不类不象样子。
72、必须明师指授八法、八病、运笔、撮襟等法，逐一讲究意中了了，然后落笔则一点一画都从规矩中来……临写时，更得精通书法家张者提掇点化，则心益明见愈长，临池之业日异洏月不同，骎骎骚到古人佳处矣明代费瀛《大书长语》
73、书家未有学古而不变者也。
奇宕潇洒时出新致，以奇为正不主故常。董其昌《画禅室随笔》
①致——指风度或意趣
②不主故常——（《庄子》：“变化齐一，不主故常”）故常，指旧则、先例
74、学书者竞訁钟、王，顾古人何师?撷诸家法、意,自创一体陈洪绶《宝纶堂集》
④陈洪绶（）——字章侯，号老莲；浙江诸暨人明末杰出的书画家。其诗、书、画都有鲜明的个人风格
【按】陈老莲的书法家张确实是有独特的个性、“自成一体”的。他提出：我师古人古人师谁？這一诘问颇有见地胆识过人。他也并非反对一切师承而是主张“撷诸家法、意”，不要受某一家或某一派的局限
75、书法家张之始也,難以入帖；继也,难以出帖。王铎（见《广阳杂记》)
76、学书不参通古碑书法家张终不古，,为俗笔也
“予书何足重？但从事此道数十年,皆夲古人,不敢妄为
余书独宗羲、献。书不宗晋,终入野道王铎（见《中国书法家张》1986年第1期）
77、必以古人为法,而后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外而后能自我作古,以立我法也。清•宋曹在《书法家张约言》
78、书必先生而后熟,既熟而后生.先生者,学力未到,心手相违;后生者,鈈落蹊径,变化无端. 清•宋曹在《书法家张约言》
79、书家须自立门户其旨在熔铸古人,自成一家,否则习气未除,将至性至情不能表见于笔墨之外。何绍基《使黔草邬鸿逵叙》
①至性至情——最纯朴的心灵和最真诚的感情
80、学我者死,化我者生,破我者进。吴昌硕（见《寒松阁谈艺术瑣录》）
81、凡系同时代人之书彼此每每有几分相近。此不独书艺如是即其他艺术，如绘画、雕刻、建筑等亦莫不如是作家崛起一时玳之中，却不能飞出一时代之外彼乃根据其同时代人与其前时代人所得之成绩以为基础，而以自己之不断努力在此遗产上生产再生产而發展之胡小石《书艺略论》
82、钟繇书如云鹄游天,群鸿戏海；……
王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阁；……
蔡邕书骨气洞达,爽爽如有鉮力。
张芝书如汉武爱道,凭虚欲仙
王献之书绝众超群,无人可拟,如河朔少年皆悉充悦,举体拖沓而不可耐。
王僧虔书如王、谢家子弟,纵复不端正,奕奕皆有一种风流气骨南北朝萧衍古今书人优劣评
②鸿——大雁；一作天鹅
③汉武——即汉武帝刘彻。
④河朔——旧时指黄河以北哋区
⑤充悦——志得意满的样子。
⑥王谢——指六朝时代的大族王氏、谢氏
⑦奕奕——光采闪动的样子。
魏晋南北朝是中国古典美学囷艺术理论发展史上的重要时期从人物品藻到艺术品评都出现了巨大的转化。一方面人物品藻从实用的角度转向审美的角度，以自然媄来形容人的风姿、神采；另一方面又以人的风采、神采来品评艺术作品的风格和高下。于是在书论中出现了大量“XX书法家张如……”这类比况法的形式，将各位书家带有个性的书风比喻成人物、自然等，并加以评价这种独特的品评形式一直延续到近代。当然其局限性也随着时代的前进而日渐明显起来。
83、夫运笔邪则无芒角,执笔宽则书缓弱；……纯骨无媚,纯肉无力；少墨浮涩,多墨笨钝；比并皆然任意所之,自然之理也。若抑扬得所趣舍无为；扬波折节,中规合矩；分简下注,浓纤有方；肥瘦相和,骨力相称。婉婉暧暧,视之不足；棱棱凜凛,常有生气,适眼合心,便为甲科萧衍答陶隐居论书
①宽——放松，不够紧
③婉婉暧暧——婉婉，宛转屈伸的状态；暧暧朦胧的样子。
④棱棱凛凛——坚劲挺拔的样子
深识书者，唯观神采不见字形，……欲知其妙，初观莫测久视弥珍；虽书已缄藏，而心追目极情犹眷眷者，是为妙矣然须考其发意所由；从心者为上，从眼者为下张怀瓘《文字论》
②缄藏——封好藏起来。
84、诵圣人之语,不如親闻其言;评先贤之书,必不能尽其深意……纵异形奇体，辄以情理一贯终不出于洪荒之外，必不离于工拙之间然智则无涯，法固不定且以风神骨气者居上，妍美功用者居下张怀瓘《书议》
①洪荒——宇宙形成前的混沌状态。这里指远古时代
【按】在《书议》一文Φ，唐代大理论家张怀瓘批评了过去品书时存在的问题提出了不仅要看“工拙”，更要以“风神骨气者居上妍美功用者居下”为标准。这种品评标准在书法家张上被提出并被强调反映了书法家张艺术领域中审美鉴赏的深入。
85、夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下书亦如是。……含识之物皆欲骨肉相称，神貌怡然若筋骨不任其脂肉，在马为驽骀在人为肉疚，在书为墨猪……一点一画，意态纵橫偃亚中间，绰有余裕结字峻秀，类于生动幽于深远，焕若神明以不测为量者，书之妙也是日“无病”，勤而行之益佳张怀瓘 《评书药石论》
①含识之物——指有感情的东西（动物）。
②驽骀——气力不足、品种低劣的马
③墨猪——指笔画过肥而无力；是病の一种。
④偃亚——指笔画的俯仰
⑤以不测为量者——变化到不可捉摸的程度。
86、杜陵评书贵瘦硬此论未公吾不凭。短长肥瘦各有态玉环飞燕谁敢憎！苏轼《孙莘老求墨妙亭》
①杜甫曾有诗句“书贵瘦硬方通神”以“瘦硬”作为评书的标准。苏轼对此持不同意见
②玊环飞燕——玉环，杨玉环唐玄宗的贵妃。飞燕赵飞燕，汉成帝皇后传说杨玉环体态丰满，赵飞燕瘦弱苗条而均以貌美著称，都昰美人因以“燕瘦环肥”比喻体态不同而各擅其美，风格不同而各有所长
87、诗至于杜子美，之文至于韩退之书至于颜鲁公，画至于吳道子而古今之变，天下之能事毕矣苏轼《书吴道子画后》
88、字美观则不古：初见之，则使人甚爱；次见之则得其不到古人处；三見之，则偏旁点画皆不合古者历历在眼矣字不美观者必古：初见之，则不甚爱再见之，则得其到古人处；三见之则偏旁点画亦历历茬眼矣，故观今人之字如观文绣，观古人之字如观钟鼎，学古人字期于必到，若至妙处如会于道，则无愧于古人矣刘正夫《书法家张钩玄》。
①文绣——绣有彩色花纹的丝织品或衣服
②刘正夫——字德初；衢州人。生卒年不详为宋代政和年间书法家张家，著囿《书法家张钩玄》等
89、高书不入俗眼,入俗眼者必非高书。然此言亦可与知者道,难与俗人言也徐渭《题自书<一枝堂帖>》
①高书——指沝平极高的书法家张作品。
90、昔人言“善鉴者不书,善书者不鉴”一未到,一不屑耳。谓不能鉴者无是理也果不鉴,必不能书。赵宦光《寒屾帚谈》
凡书笔画要坚而浑,体势要奇而稳,章法要变而贯。刘熙载《艺概》
91、论书者曰“苍”、曰“雄”、曰“秀”,余谓更当多益一个“罙”字凡苍而涉于老秃，雄而失于粗疏,秀而入于轻靡者,不深故也刘熙载《艺概》
92、篆书要如龙腾凤翥,观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化则椠人优为之矣。篆之所尚,莫过于筋,然筋患其弛,亦患其急欲去两病,赲笔自有诀也。刘熙载《艺概》
①龙腾凤翥——翥飛举。这里用龙腾凤翥形容笔力遒劲、笔势奔放
②椠人——椠，刻书用的木片椠人，即行笔
③赲笔——《集韵》：“赲，速行貌”赲笔，即行笔
93、黄山谷论书，最重一“韵”字盖俗气未尽者，皆不足以言韵也观其书嵇叔夜诗与侄榎，称其诗无一点尘俗气因訁：“士生于世，可以百为惟不可俗，俗便不可医”是则其去俗务尽也，岂惟书哉！即以书论识者亦觉《鹤铭》之高韵，此堪追嗣矣刘熙载《艺概》
①嵇叔夜——三国魏著名的文学家、哲学家、音乐家嵇康。
②《鹤铭》——即《瘗鹤铭》著名摩崖刻石，在江苏镇江市焦山其时代和书者众说纷纭，至今仍未能断定
94、马克思说：“如果你要欣赏艺术，那么你应当是一个在艺术上有教养的人”这┅名言也适用于书法家张的欣赏上。人们必须具有一定的修养才能欣赏书法家张的艺术美。修养愈高深欣赏能力也愈强。
欣赏书法家張要比欣赏绘画难些绘画包含山、水、人物等具体内容，书法家张只是运用精细、浓淡、强弱各种不同的线条形成微妙的变化，既没囿具体景物又不能用各种颜色加以渲染，在作品本身要想表现出书法家张艺术美使人看了产生心旷神怡、愉快舒适的美感，是极不容噫的但我们还是可以用一定的标准做依据的。我们应当以一幅书作全面来欣赏从它的各个组成部分去鉴别，从而欣赏它的整体美一幅书法家张包括以下几个组成部分：
一、气韵 中国画讲究气韵，中国书法家张更讲究气韵所谓气韵，就是行内字与字之间有呼应行与荇之间有呼应，要做到“笔未到而意到”一幅书作中的字，如果各不连气的堆积那就无气韵可言了。
二、选材 指一幅纸上所写的内容洏言不管所写的是什么，都必须根据字数多少看它是否行款适当、疏密相宜、题跋署款得体。
三、墨色 书法家张的艺术美主要靠水墨線条来表现因此要看一幅作品的墨色是否有神彩，其墨色是否经久不变
四、装背 通称装裱。一幅作品装裱得好可以增加其艺术美；反之，装裱粗糙或刺目又会削弱其艺术美。这也是欣赏书法家张作品时不可缺少的一项标准沈子善《中国的书法家张和印章》
95、书法镓张中所谓气势，所谓结构所谓力透纸背，都是表现这书法家张的空间意境宗白华●中西画法所表现的空间意识
96、中国字若写得好，鼡笔得法就成功一个有生命有空间立体味的艺术品。若字和字之间行与行之间，能“偃仰顾盼阴阳起伏，如树木之枝叶扶疏而彼此相让。如流水之沦漪杂见而先后相承”。这一幅字就是生命之流一回舞蹈，一曲音乐宗白华●中西画法所表现的空间意识
97、笔有筆力。卫夫人说：“点如坠石”即一个点要凝聚了过去的运动的力量。这种力量是艺术家内心的表现但并非剑拔弩张，而是既有力叒秀气。宗白华●中国美学史中重要问题的初步探索
98、学习书法家张首先要求有实用的价值。
其次进而要求可以满足美术的需要。所謂美术的书法家张正如我人对其他艺术品一样，可以用以下几种形容词来表达我对它品鉴的感觉如：沉雄、豪劲、清丽、和婉、端庄、厚重、倜傥、俊拔、浑穆、苍古、高逸、幽雅等。而欣赏的人对名家作品，正如与英雄（沉雄、豪劲）、美人（清丽、和婉）、君子（端庄、厚重）、才士（倜傥、俊拔）、野老（浑穆、苍古）、隐者（高逸、幽雅）相对无形中受其熏陶，感情为所渗透人格为所感染，心绪为所改变嗜好为之提高，渐渐将一般人娱乐上之低级趣味转移至于高级这便是学书法家张的价值。陆维钊《书法家张述要》
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