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天下兴亡,匹夫有责 出自那首诗
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天下兴亡,匹夫有责 天下兴亡,匹夫有责,这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张,意思是说,民族的存亡,是每一个公民的责任 关于“天下兴亡,匹夫有责”,《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任.语本...
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503 Service Temporarily Unavailable首届汉文化知识竞赛试题答案合订版
首届汉文化知识竞赛试题答案合订版判断题（每题1分，共10分）1.“五音不全”中的五音是指宫、商、角、征、羽五个声调。 √2.司母戊鼎是西周文物。 ×3.指南车与指南针都是利用地磁场工作的。 ×4.中国人待客讲究茶倒浅，酒倒满。 √5.春秋战国时期，姓氏分离，姓大于氏。 √6.中国诗词讲究格律，近体诗(唐朝及以后的诗) 对于每句中各个字的平仄要求是“一三五分明，二四六不论”。 ×7.京杭大运河和隋唐大运河是同一条运河。 ×8.赵州桥不具有桥墩结构。 √9.明朝皇族人员的名字中最后一字按照五行相生的规律排列辈分。 √10.宋辽之间签订过《澶渊之盟》。 √填空题（每空1分，共20分） 1.《三国志》记载中国三国时期的断代史，同时也是二二十四史中评价最高的“前四史”之一。其作者是（陈寿）2.“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”其中“佳节”是指传统节日（重阳节）。3.（扁鹊）提出了“四诊法”,即望、闻、问、切诊法。4.“度量衡”是我国古代使用的三三个计量单位，其中表示重量的是（衡）5.一首「七言绝句」总共有（28）个字。6.“才高八斗”的典故是指历史上（曹植）(人名) 才华洋溢。7.曾说过: 「不为五斗米折腰」，做官八十多天最后挂冠求去的是（陶渊明）(人名)8.「出师未捷身先死，长使英雄泪满襟」写三国时代的（诸葛亮）(人名)9.南宋最有名的抗元名将，曾写过「正气歌」一诗的是（文天祥）(人名)10.宁可我负天下人，不许天下人负我，是三国（曹操）(人名) 的处事态度。11.在我国浩瀚如烟的史学著作中，有堪称“史学双壁”的两部史书大放光彩，分别是（《史记》）（《资治通鉴》）12.文学史上讲“李杜”，指的是大诗人李白、杜甫。“小李杜”则是指晚唐著名的诗人（李商隐）（杜牧）13.成语“悬梁刺股”的主人公分别是（孙敬）（苏秦）14.风骚”用来泛称文学，在文坛居于领袖地位或在某方面领先叫领风骚。那么“风骚”最初是指（《国风》）（《离骚》）两部书并称。15.我国第一位田园诗人是（陶渊明）第一位山水诗人是（谢灵运）选择题（每题2分，共48分）1.后人之所以称杜甫的诗为“诗史”，主要由于 AA. 杜甫的诗反映了唐帝国由盛转衰时期的社会现实
B．杜甫游历和描写了中国的大好河山C．杜甫写了“三吏”，抨击社会的黑暗现实
D．杜甫是一位“苦难诗人”和历经沧桑的时代歌手2.“天下兴亡，匹夫有责”出自哪位思想家？CA.王夫之
D.王阳明3.在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中“南岳”指的是：CA泰山
D嵩山4.一位古董商要出售以下文物：有铭文的青铜器、楷书写的《道德经》、行书写的《窦娥冤》、隶书刻写的竹简。他最可能是何时何地的商人 DA东汉洛阳
D明初南京5.“豆蔻年华”语出自杜牧的诗《赠别》，是指女子 BA、十二三岁
B、十三四岁
C、十四五岁
D、十五六岁6.某欧洲文化旅游团在一所中学图书馆参观时问学生：“The river can carry a boat, yet, it can turn the boat as well.”这句话反映的思想，最早见于中国古代哪一位思想家的著作？ DA.KongQiu
B．Zhuang Zhou
D．Xun Kuang7.书法是我国传统艺术的瑰宝。请将下列书法作品按正确的字体排列 B A.行书、草书、篆书、楷书B.行书、隶书、篆书、楷书C.隶书、篆书、草书、楷书D.隶书、篆书、草书、行书8.发掘于南昌的海昏侯墓中，出土了大量金器以及屏风、竹简等珍贵文物。墓主人已确定为初代海昏侯，汉前废帝刘贺。废黜刘贺的策划者霍光与战神霍去病的关系是？ AA.兄弟
D.无血缘关系，仅同姓巧合而已9.集“大吃货”、“段子手”、“学霸”、大书法家等各种头衔于一身的东坡先生苏轼却在政治上很不得志，甚至还曾因为哪起事件而身陷囹圄，有性命之忧。 DA.移宫案
B.狸猫换太子案
C.大礼议事件
D.乌台诗案10.中国一词的英文“China”，还有瓷器的意思，那么，请问下列哪个著名瓷窑不是宋代五大名窑？ BA.官窑
D.汝窑11.电视剧《琅琊榜》中，大梁的原型为南朝梁，南朝梁发生过哪次动乱？ BA.孙恩起义
B.侯景之乱
C.桓玄之乱
D.王敦之乱12.下列哪个朝代的都城不在陕西西安 DA、西周
D、北宋13.下列哪个故事与先秦古籍《山海经》无关 BA、夸父逐日
B、嫦娥奔月
C、大禹治水
D、女娲补天14.中国最早提出“地理”这一名称的一本书是 CA、《淮南子》
B、《水经注》
C、《周易》
D、《徐霞客游记》15.下列哪个成语故事与法家著作《韩非子》无关 BA、守株待兔
B、塞翁失马
C、买椟还珠
D、自相矛盾16.中国古代成语“洛阳纸贵”原指西晋都城洛阳之纸，因大家争相传抄下列哪部作品而稀缺 AA、《三都赋》
B、《子虚赋》
C、《上林赋》
D、《赤壁赋》17.下列职业称谓对应有错误的一项是 DA、媒人（冰人）
B、戏剧（梨园）
C、演员（伶人）
D、教育界（杏林）18.名曲“阳春白雪”，与下列哪个人物有关 CA、伯牙
D、嵇康19.中国的植树节由林学家凌道扬等创议设立，最初确定于4月5日清明节，孙中山先生逝世后改为3月12日，是为了纪念孙中山哪一思想（此题为近代，这种类型不会考） AA、民本
D、民生20.中国古代汉族寓言故事《愚公移山》写道“指通豫南，直达汉阴”，汉阴指 CA、汉水东面
B、汉水西面
C、汉水南面
D、汉水北面21.中国哲学发展的高潮期是在____年代 BA.殷商
D.近代22.明朝末年发生了一起黄金盗窃案，衙门抓获了三名嫌疑人甲、乙、丙，审讯时：（这种题型今年也不会考） 甲说：不是我干的乙说：是甲干的丙说：不是乙干的在一旁的师爷经过仔细推敲断定只有一人说了真话，那么盗窃案到底是谁干的？AA、甲
D、三人合伙作案23.湖南大学岳麓书院教授、湖南省书院研究会副会长邓洪波据考证，认为，我国最早的民间书院是（株洲）
，比岳麓书院早了四百多年。 DA、渌江书院
B、东山书院
C、洣泉书院
D、石山书院24.今年（2016）是楚韵汉服社成立五周年，用干支纪年则是“丙申年”，那么当汉服社举办十周年庆时，是哪一年 DA、癸卯年
最后允许官微做一个小调查，大家都能得多少分呢？（只计算填空、判断和选择分数）阅读题（今年取消此阅读题，这是去年阅读题文章，给大家拓宽知识面和正确认识汉服意义）汉家衣裳在眼下如火如荼的汉服复兴运动中，相比于同袍们的满腹热忱，大众们的态度却始终是无可无不可，着汉服上街依然是一种“奇观”。复兴不利于行、不便于劳的汉服意义何在？所谓的“汉服热”会不会只是同袍们的集体臆想与形胜于质的孤芳自赏？西方文明早已浸透、日韩文化不断涌入，祭出汉服只是为了打响文化自卫反击战吗？被迫中断了自身传承的汉民族，重拾起汉家衣冠，又能否重新觅得失落的乡愁与荣光？何为汉服：岂曰无衣，与子同袍“同袍”出自《秦风·无衣》，语出诗经“岂曰无衣，与子同袍”。这里的“同袍”指的是战友。而现代汉服复兴者之间，亦多以“同袍”互称，既有互称战友，共襄此举的勉励，又暗示了此处的“袍”即汉服。《易传》里说道，“黄帝、尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《干》《坤》”，炎黄是华夏民族的人文初祖，虽不敢说是黄帝创制了衣冠，然其必然也对服饰作出了一定的规范与要求，可以认为上古是汉服真正的起源之时。此前的汉服，称为衣冠，华服。直至清朝入关剃发易服，汉服在主流社会中消失，汉族失落了自己的民族服饰。汉服，汉人两个词语，都存在着先表示朝代，而后扩大概念至汉族的过程。如《汉书》：“数来朝贺，乐汉衣服制度”，指的是汉朝服饰，即《周礼》《礼记》里的冠服体系；而如《辽志》中所言，“国主与汉官即汉服”中的汉服，指的则是汉人的服饰。是因为汉朝时国力强盛，华夏人的概念逐渐被汉人取代，华夏衣冠也逐渐被称为汉服。
复兴不利于行、不便于劳的汉服意义何在？所谓的“汉服热”会不会只是同袍们的集体臆想与形胜于质的孤芳自赏？西方文明早已浸透、日韩文化不断涌入，祭出汉服只是为了打响文化自卫反击战吗？被迫中断了自身传承的汉民族，重拾起汉家衣冠，又能否重新觅得失落的传承与乡愁？自汉服运动萌芽至今，这些质疑与讨论就一直存在。诚然每个人都有选择着装的权利，但即便是打上复古标签的衣冠，本质上依然是我们祖先曾穿着并看重的一项重要的文化内容，不容轻视，亦应怀有适当的敬畏之心与传承之念。事实上，汉服的断代并不属于自然消亡，一件服装的失落可能只需要一场战争、一次改朝换代，其复兴却需要重新打捞起其身后中华传统文化的集合，而非简单地把一件早已被历史尘封的衣服翻出来穿在身上。汉服是传统美学的集大成者，也是刺绣、染织等三十余项非物质文化遗产的承载者，在全球化的今天，凸显自己民族的特色、彰显华夏古族的风范也变得越来越重要。外来文化传入，的确是复兴汉服的一个重要原因，然而汉服复兴的目的却不局限于文化自卫，同袍更多的还是希望在现代社会里为传统文化找到些许再次生发的可能，也开启一个与世界对话的新方式。古英文的失落使得欧洲人越来越难以理解莎翁的幽默桥段，复兴汉家衣冠，也是为了让同侪及后人在诵起“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红”时，不至于茫然到只能从影视剧中追索一个并不确切的影像。某种程度上，汉服也是一个民族在现代社会的身份认知与乡愁归处。汉服复兴并不是排斥其他民族文化的一项运动，总体而言基本是平和与理性的。但在早期的确埋下了一些民族主义的种子，现在的队伍中也掺进了不少民族主义者。这些民族主义者，大部分认为中国是个汉本位国家，主张汉族人应建立对传统汉文化的自尊、自信，肯定汉文化的价值，赞成吸收外族文化的优点以丰富汉文化的内涵。如果说汉本位者还属于中肯的面对历史与现状的人，那么相对较极端的大汉族主义者则有排斥满族与蒙古族甚至其他少数民族倾向，会较偏激地对现在的民族政策提出一些异议，也会较片面地看待民族文化。这类人在同袍队伍里虽然属于少数，但却十分活跃，也在大众层面上加剧了对汉服的误解。此外，汉服运动内部依然存在很多分歧，也还有很多的问题留待解决：比如过度文艺化；再如各朝制式的“穿越问题”；汉服复兴的理论精英与积极实践者常会产生自我优越感；汉服运动始终不能贴近基层等等。已故的汉服运动前辈溪山琴况写过一段话：“汉服应‘新民’，它本身即是精神独立的产物，它应该重塑一群更加拥有独立精神和自主思考能力的人；汉服应‘新民’，它应该塑造一群拥有世界级文化大国气度和自信的国民；汉服应‘新民’，它应该撑起强势崛起的民间力量，实现中国前所未有的民间的文明觉醒。”复兴不是复古：古人用得我用不得，是复古；古人用得我也用得，方是复兴。摘自《洞见》系凤凰文化原创栏目，作者：射阳心猿，汉服生活者。有删改。
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