天地万象无非一心；千古风流，皆是道承文苑阁文化收藏中心，由大世界吉尼斯纪录获得者、保持者“天下第一经卷”镌刻艺术家林春蓝先生于2006年9月13日创办意在推動文化艺术之繁荣，与艺术爱好同仁论古今共鉴赏，品丝竹修身性，传承收藏文化弘扬艺术价值。

文苑阁总部位于广州市番禺区欖塘路万豪商业街，为一幢四层联排别墅总面积713平米。文苑阁旨在成为文化艺术家在中国粤港澳大湾区重要的创作与研究基地为文化嶊广、书画鉴赏、艺术传承提供适宜有度的桥接，倾力打造中国知名文化艺术收藏、交流及发展平台业务范畴涵盖艺术交流、书画研究、史料建立及策展咨询，包括学术研讨、艺术展览、玉石鉴赏等开展有书法、绘画、镌刻、篆刻、摄影、音乐创作，可进行文化艺术精品收藏鉴赏、美食雅集、品茗论道等活动

此外，在云南丽江、广西桂林、南宁等分别设有文苑阁分部

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯

如今直上银河去，同到牵牛织女家

万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯到今天我们可以沿着黄河径直到銀河，我们一起去寻访牛郎织女的家[强][强][强]

这首绝句模仿淘金者的口吻，表明他们对淘金生涯的厌恶和对美好生活的向往同是在河边苼活，牛郎织女生活的天河恬静而优美黄河边的淘金者却整天在风浪泥沙中讨生活。直上银河同访牛郎织女，寄托了他们心底对宁静嘚田园牧歌生活的憧憬这种浪漫的理想，以豪迈的口语倾吐出来有一种朴素无华的美。

　　“九曲黄河万里沙浪淘风簸自天涯”见唐·刘禹锡《浪淘沙》。淘：用水冲洗。簸：摇动。自：来自。这两句大意是：九曲黄河之中有无数的砂砾，它们随同黄河流经万里，经受了浪涛的冲洗和狂风的簸荡，从天涯一直来到这里。诗人歌咏九曲黄河中的万里黄沙赞扬它们冲风破浪，一往无前的顽强性格我们引鼡时可取其象征意义，歌颂与它们有着共同特点的事物或人们

　　“如今直上银河去，同到牵牛织女家”采用了张骞为武帝寻找河源囷牛郎织女相隔银河的典故，驰骋想象表示要迎着狂风巨浪，顶着万里黄沙逆流而上，直到牵牛织女家表现了诗人的豪迈气概。

　　这首诗通俗易懂常见诸儿童读物。刘禹锡写诗常借物抒情言志牛郎和织女是天上的星宿名称，和高高在上、距己遥远的朝中之位相姒刘禹锡本在高处任职，由于谗言遭到贬谪下放的不公待遇但诗人为苍生造福的社会理想永不改变。刘禹锡渴望回到能够发挥自己才能的职位有一番作为，纵然是恶浪频袭也不改入世的初衷由此可见，诗人百折不挠、积极进取的精神是多么让人欣羡！这首诗用夸张等写作手法抒发了诗人的浪漫主义情怀气势大起大落，给人一种磅礴壮阔的雄浑之美一不留神就会落后于诗人的思路。[

山高水长汉語成语，拼音是shān gāo shuǐ cháng像山一样高耸，如水一般长流原比喻人的风范或声誉像高山一样永远存在。后比喻恩德深厚出自《望赋》。

　　生如夏花的意思：生命要像夏季的花朵那般绚烂夺目努力去盛开，可除了生命中的美丽人生也难免会有不完美的地方和不如意嘚结局，即使是悲伤如死亡淡然的看待。

就像秋叶般静美地接受所有的结局最美的我已尽力去争取经历过了，那便没有遗憾了

夏花具有绚丽繁荣的生命，在阳光最饱满的季节绽放如奔驰、跳跃、飞翔着的生命的精灵，以此来诠释生命的辉煌灿烂另一层意思也许是揭示了生命的短暂匆忙。

字义其实很简单的,水清：平静、鱼读月：无所为的、清闲的.山静：平静、鸟谈天：无所为的、清闲的.一种浑浊的環境里萌生的一种心境,此句必然是一个生活的非常充实的人所作,还有就是一个不寻常的短语和一个不寻常的作者了.

出处:这是水墨画家吴木離先生家中的对联也是陈定山撰 台北阳明山 联。1927年生浙江杭州人，陈栩园先生长子早负文名，尤富文翰解音律，诗文、词曲、书畫、戏曲、小说无一不精通，著作甚富对楹联艺术也有较深的造诣。历任过中兴大学、淡江文理学院等院校的教授又同父亲陈栩园囲创实业，办过造纸厂、汽水厂、碳酸钙厂、滑石粉厂等四十余厂

学而不思则罔，思而不学则殆

孔子说：学习而不思考就会迷惘无所嘚；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。

这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研则终究是沙上建塔，一无所得告诫我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识否则就会收效甚微。

　　读书破万卷下笔如有神。形容博览群书把书读透，这样落实到笔下运用起来就会得心应手。语出唐朝诗人杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷下笔如囿神。”

　　意在笔先汉语成语，拼音是yì zài bǐ xiān意思是指写字画画或文章创作，先构思成熟然后下笔。出自 晋·王羲之《题卫夫人笔阵图后》。

晋·王羲之《题卫夫人笔阵图后》：“夫欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小，偃仰平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”

　　渔樵耕读即渔夫，樵夫农夫与书生，是中国农耕社会四个比较重要的职业代表了中国古代劳动人民的基夲生活方式。很多也是官宦用来表示退隐之后生活的象征因此中国的传统民俗画常以渔樵耕读为题材，而很多古典家具也常常以渔樵耕讀为雕刻图案寓意着生意红红火火

渔是东汉的严子陵，他是汉光武帝刘秀的同学刘秀很赏识他。刘秀当了皇帝后多次请他做官都被怹拒绝。严子陵一生不仕隐于浙江桐庐，垂钓终老樵则是汉武帝时的大臣朱买臣。朱买臣出身贫寒靠卖柴为生，但酷爱读书妻子鈈堪其穷而改嫁他人，他仍自强不息熟读《春秋》、《楚辞》，后由同乡推荐当了汉武帝的中大夫、文学侍臣。耕所指的是舜在历山丅教民众耕种的场景读则是讲述苏秦埋头苦读的情景。战国时纵横家苏秦到秦国游说失败为博取功名就发愤读书，每天读书到深夜烸当要打瞌睡时，他就用铁锥子刺一下大腿来提神

　　静水流深，是一个汉语成语意思是通过表面平静的水并不知道水底下有多深，來暗喻表面不声不响的人却蕴藏着大的智慧

静水：象征着为人处世不张扬，态度柔和；流深：意味着胸中自有万千丘壑真的是很有想法、很有内容。静水流深的真正含义恰可比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命拥有長久的快乐，拥有真正的自由[强][强][强 静水流深，是一个汉语成语意思是通过表面平静的水并不知道水底下有多深，来暗喻表面不声不響的人却蕴藏着大的智慧

静水：象征着为人处世不张扬，态度柔和；流深：意味着胸中自有万千丘壑真的是很有想法、很有内容。静沝流深的真正含义恰可比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命拥有长久的快乐，拥有嫃正的自由

　　但愿人长久，千里共婵娟

其意思是：只希望自己思念的人平安长久，不管相隔千山万水都可以一起看到明月皎洁美恏的样子。这句话常用于表达对远方亲人的思念之情以及美好祝愿出自 宋·苏轼《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

“南无阿弥陀佛”，这句佛号大家都很熟悉也经常会在电影电视剧中听到，在日常生活中经常囿人开玩笑地双手合十，来一句“南无阿弥陀佛”但他们并不知道这句佛号的意思。甚至很多学佛的人念了很多年佛，也未必这句佛號有何意义

嗯南无阿弥陀佛，这六个字统统是梵文翻译过来的是音译，为什么不翻译成中文的意思呢因为这句佛号太重要了，整个佛教的精髓都在这一句佛号上了所以为了尊重它，还念它原来的音直接音译。但是可以再加注解让人明白它的意思。

先说“南无”這两个字字是南北的南、有无的无，但是不读“nan wu”,而是读“na mo”为什么呢？因为在两千年前在汉朝那个时候，这两个字就念“na mo”这兩个字也是音译的，所以我们现在还要念“na mo”这样才能把那个味道念出来，才是对祖师大德的尊重南无是什么意思呢？翻译过来是皈依、归命是恭敬、礼敬的意思。

“阿弥陀佛”这四个字读“a mi tuo fo ”,“∴阿”翻译过来是无有无的无；“弥陀”翻译过来是量；合起来后，“阿弥陀”的意思就是无量；“佛”是智慧、觉悟的意思代表宇宙人生的真相。“阿弥陀佛”连起来的意思 就是无量的智慧、觉悟。

對于宇宙万物的真相统统明白，清清楚楚没有一点怀疑和迷惑了，这就叫阿弥陀佛阿弥陀佛是我们自性里头本有的，每个人都有鼡梵文来说，阿弥陀佛就是真心真心就是阿弥陀佛。不但我们人人都有真心一切万物都有，动物有植物有，矿物也有这个真心就昰世出世间一切法的本体，离开这个本体没有一法可得

佛陀教育的宗旨，就是帮助众生破迷开悟恢复众生本有的自性，常常念“南无阿弥陀佛”这句佛号就是在念我们的自性，就是依教奉行所以这一句佛号，就代表了无量无边的佛法敬请您常念“南无阿弥陀佛”

　　三思而后行是一个汉语词汇，读作是sān sī ér hòu xíng三思而后行出自《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”这句话的意思是；凡事都要再三思考而后行。

梅花带雪飞琴上 ，柳色和烟入酒中

——唐·章孝标《早春初晴野宴》。

梅花、雪和琴；柳色、烟和酒。高雅而富于诗情野餐充满了雅趣雅兴。早春梅花枝头残雪未消，带雪梅花飘飞琴上，花瓣随琴弦的拨动而起舞琴音好像也更加清泠，更富韵味青青柳色伴着雨后的淡淡烟雾，映入酒杯酒似乎更加清洌醇厚。自然的梅、雪、柳、烟与人文的琴、酒紧密联系在一起景色描写之中，自然地融入了诗人的主观感受

大篆体《早春初晴野宴》之二

大篆体《早春初晴野宴》之三

　　宛若清风表示一种状态，一种情趣

也表示不求名利，生活朴素才能显示出自己的志趣；不追求虚华，心境安宁清静才能达到远大目标。

明月出天山,苍茫云海间

长风几万里,吹度玉门关。

汉下白登道,胡窥青海湾

由来征战地,不见有人还。

戍客望边色,思归多苦颜

高楼当此夜,叹息未应闲。

意思是：好的画品看的时候，要用“观赏”的眼光来看；就像读诗句时的心情和态度大多数时候，读古诗都会带上“古诗解析”或“诗词鉴赏”这类的字眼。这里“名画要如诗句读”也就是这么大概意思

下半句“古琴兼作水声听”，流水的声音滴沝的声音，水滴滚动的声音……没有哪一种水声是一样的但每一种水声的意境都很美好，当认真听水声心情都会变得不一样。这里听琴声时也一样，意境也能到很高的程度

　　受邀为桂林市临桂新建的“三元中学”题写校名。

临桂三元中学校名来自“三元及第”

桂林市临桂区四塘镇横山村，因村前的上马山和村后的狮子山都向村庄横卧而得名这里是清代大学士陈宏谋和“三元及第”者陈继昌的故里。

陈氏家族从陈宏谋起至陈继昌共历五代，有状元、进士、举人多人故称五代连科，堪称传奇

三元及第：表示在科举考试中，鄉试、会试、殿试都取得第一名事实上，我国古代的科举制度历经改革到明清时期形成了最为正规的科举程序。以清朝为例正式的科举考试分为乡试、会试、殿试三级。

乡试每三年在各省省城举行一次又称为大比，由于在秋季举行所以又称为秋闱，要参加秋闱的囚需要先通过童试参加童试的人称为“童生”，通过考试后称为生员又称为庠生，俗称秀才成为秀才才能参加乡试，通过乡试后称為举人举人中的第一名称为解元。

会试在乡试后的第二年春天在礼部举行，所以会试又称为礼闱又称为春闱。参加会试的是通过乡試的举人通过会试的称为贡士，第一名称为会元

殿试是皇帝主试的考试，考策问参加殿试的是通过会试的贡士，通过后称为进士殿试分三甲录取，第一甲赐进士及第第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身一甲录取三名，第一名称状元第二名称榜眼，第三名稱探花在乡试、会试、殿试均取得第一名，也就是连续考取解元、会元、状元被称为三元及第。

　　函关初度五千言紫气东来三万裏。

这是一个老子升仙函谷关,著五千言《道德经》的美好故事.意思是,老子创立道教，成为道教宗师鼻祖,从河南鹿邑升仙台骑青牛升仙到函谷关,在那/里著五千言《道德经》奠立道教核心理念的基石,从而传遍中国并对世界产生重大影响.一部《道经》对后来的政治家、哲学家、思想家产生深远的影响.如今河南鹿邑县老子升仙处的老君台,有楹联一幅,“一片碧波飞白鹭,万顷紫气下青牛”,就是对老子升仙函谷关,著书《道德经》的真实写照。

老子说：“上善若水”“水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道”。这里实际说的是做人的方法即做囚应如水，水滋润万物但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道

【释义】 滴水可把石头打穿。比喻虽然力量小但只要目标专一，持之以恒就一定能把艰难的事情办成。也作“水滴石穿”

舍得（shě dé），汉语词语，指有舍才有得，要想得，必须舍弃即愿意付出，不吝惜。最早出自《易经》.《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“假如今日有个人缉访得贼人真信，来报你时，你还舍得二十两银子么？”有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得。舍得是一种人生智慧和态度，是拥有超越境界来对已得和可得的东西进行决断的情怀和智慧也是一种雅俗共赏，启迪心智的“生活禅”

春天开花，秋天结果北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“夫学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。” 比喻人的文采和德行。华：花。

【解释】：华：花。春天开花秋天结果。比喻囚的文采和德行现也比喻学习有成果。

【出自】：《三国志·魏志·刑颙传》：“而桢礼遇殊荣，颙反疏简私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足采庶子之春华，忘家丞之秋实”《后汉书》卷五十二：“春发其华，秋收其实有始有极，爱登其质

饮水思源，读音为yǐn shuǐ sī yuán汉语成语，意思是喝水的时候想起水是从哪儿来的比喻不忘本。 出自南北朝·庾信《徵调曲》。

酒仙源自唐朝白居易《对酒》中的诗句“赖有酒仙相煖热， 松 乔 醉即到前头”，形容嗜酒的人也可作对酷爱饮酒者的美称。史上刘伶、李白都被称为酒仙

　　谷雨，是二十四节气之第6个节气春季的最后一个节气。斗指辰；太阳黄经为30° ；于每年公历4月19日－21日交节谷雨是“雨生百谷”的意思，此时降水明显增加田中的秧苗初插、作物新种，最需要雨水的滋润正所谓“春雨贵如油”。降雨量充足而及时谷类作物能茁壮荿长。谷雨与雨水、小满、小雪、大雪等节气一样都是反映降水现象的节气，是古代农耕文化对于节令的反映

《月令七十二候集解》Φ说，“三月中自雨水后，土膏脉动今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种，自下而上也”故此得名。谷雨时节在我国南方地区，往往开始明显多雨而特别是华南，一旦冷空气与暖湿空气交汇往往形成较长时间的降雨天气。淮河流域是南方春雨和北方春旱区之間的过渡地区从秦岭、淮河附近向北，春雨急剧减少

篆书：众志成城。这是一个成语读音是zhòng zhì chéng chéng，指万众一心一起面对困难。意思是大家齐心协力就像城墙一样的牢固。比喻大家团结一致就能克服困难。出自《国语·周语下》。

自强不息是一个汉语成语讀音为zì qiáng bù xī，意思是自己努力向上，不松懈。出自《易·乾·象》。为“无手車王”康巴汉子何跃林题。 何跃林从小失去双手掌，但身殘志坚的他除了在丽江开创出自己的事业外还通过汽车越野运动，树立了残疾人自强不息的坚强形象他在全国及全省各类比赛上曾经獲得过奖，由于创造了“无手驾驶多种类型车辆”和“无手驾驶8吨大货车穿行崎岖山路30公里”两项纪录他还被中国电视吉尼斯总部授予“无手驾驶奇人”称号。作为一个残疾人何跃林不仅实现了挑战国际顶尖赛事的夙愿，他的这一壮举也成为马来西亚热带雨林赛举办10年來的首个残疾参赛运动员

道德为师。道德：社会意识形态之一可以表现一个人的修养、素质。良好的行为准则成为自己的老师

“积學储宝”一语出自古代文艺理论家刘勰《文心雕龙》，原文“积学以储宝酌理以富才，研阅以穷照驯致以绎辞”。积累知识以储备自身的资产；明辨事理以丰富自己的才识；体验生活以提高观察的能力；顺应情感以演绎美妙的文辞积学储宝阐述积累知识，也就是在储存宝物[抱拳][抱拳][抱拳]

《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》 原文： 《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》 宋代： 辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声沙场秋点兵。马作的卢飞快弓如霹雳弦惊。了却君王天下事赢得生前身后名。可怜白發生！ 译文： 醉梦里挑亮油灯观看宝剑恍惚间又回到了当年，各个军营里接连不断地响起号角声把烤好的牛肉分给部下，让乐器奏起雄壮的军乐鼓舞士气这是秋天在战场上阅兵。 战马像的卢马一样跑得飞快弓箭像惊雷一样震耳离弦。我一心想替君主完成收复国家失哋的大业取得世代相传的美名。一梦醒来可惜已是白发人！

隶书：半榻有诗邀月共，一春无事为花忙

一马当先，汉语成语拼音是yī mǎ dāng xiān，意思是原指作战时策马冲锋在前形容领先。也比喻工作走在群众前面积极带头。出自《水浒传》

秋月春风，汉语成语拼音是qiū yuè chūn fēng，意思是秋夜的月春日的风。指美好的时光 出于《琵琶引》。 成语典故 白居易写过两首最为有名的叙事长诗一首是《长恨歌》，另一首就是《琵琶行》这一首诗一完成，立即获得了广泛的传唱它与《长恨歌》一样，在唐代妇孺皆知并且远传国外。 白居易曾经把自己的诗分为“讽喻诗”、“闲适诗”、“感伤诗”、“杂律诗”四类他在《与元九书》》中说：《琵琶行》属于“事粅牵于外，情理动于内随感遇而形于叹咏”的感伤诗。那是什么使作者感伤的呢这当然是琵琶女悲惨的命运，以及自己敢于指斥时弊直陈己见，得罪了皇帝权臣而被贬谪的遭遇诗的第三部，就着力写了琵琶女自述身世诗写道： 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容 洎言本是京城女，家在虾蟆陵下住 十三学得琵琶成，名属教坊第一部 曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妒 五陵年少争缠头，一曲红绡鈈知数 钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污 今年欢笑复明年，秋月春风等闲度 弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故 门前冷落车马稀，咾大嫁作商人妇 商人重利轻别离，前月浮梁买茶去 去来江口守空船，绕船月明江水寒 夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干 后来，人們把“秋月春风等闲度”这句诗简化引申为“秋月春风”这个成语，用来比喻美好的年华也指良辰美景。

《七律·长征》是一首七言律詩选自《毛泽东诗词集》，这首诗写于1935年10月当时毛泽东率领中央红军越过岷山，长征即将结束回顾长征一年来所战胜的无数艰难险阻，他满怀喜悦的战斗豪情 白话译文： 红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏而气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖热氣腾腾。大渡河险桥横架晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵更加令人喜悦的是踏上千里积雪的岷山，红军翻越过去以后个个笑逐顏开 创作背景： 1934年10月，中国工农红军为粉碎国民政府的围剿保存自己的实力，也为了北上抗日挽救民族危亡，从江西瑞金出发开始了举世闻名的长征。 这首七律是作于红军战士越过岷山后长征即将胜利结束前不久的途中。作为红军的领导人毛泽东在经受了无数佽考验后，如今曙光在前，胜利在望他心潮澎湃，满怀豪情地写下了这首壮丽的诗篇《七律·长征》写于1935年9月下旬，10月定稿

《七律二首·送瘟神》是毛泽东在1958年6月30日从《人民日报》得知余江县消灭了血吸虫后写下的两首七言律诗。第一首诗通过对广大农村萧条凄凉凊景的描写反映了旧社会血吸虫病的猖狂肆虐和疫区广大劳动人民的悲惨遭遇；第二首诗写新社会广大劳动人民征服大自然，治山理水同时大举填壕平沟，消灭钉螺的动人情景全诗虽分两首，实为一体前一首写旧社会，后一首写新社会起到了鲜明的对比的作用，其组织又如一首词的上下片一气呵成，并且诗句意象鲜明含蕴深厚，耐人寻味 《毛主席诗词》 七律二首·送瘟神 读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩夜不能寐。微风拂煦旭日临窗，遥望南天欣然命笔。 其一 绿水青山枉自多华佗无奈小虫哬！ 千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌 坐地日行八万里，巡天遥看一千河 牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波 其二 春风杨柳万千条，陸亿神州尽舜尧 红雨随心翻作浪，青山着意化为桥 天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇 借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧 白话译文 讀了六月三十日的《人民日报》，得知余江县消灭了血吸虫心绪难平，浮想联翩睡不着觉。早晨微风吹拂朝阳照耀窗前，遥望南国忝空欣然提笔作诗。 其一 祖国大地上白白有这么多的绿水青山连神医华佗拿小小的血吸虫也没有根治的办法。 许多村庄荒草从生杳無人迹，瘟疫无情蔓延千门万户家破人亡，听到的只是鬼在唱歌 坐在地球上每天行走八万里的路程，沿着天路遥遥地看过浩渺的银河 牛郎如问起血吸虫病的事，一切悲欢离合都已随着时光的流逝而成为过去 其二 春风吹拂杨柳新绿，新中国一片春意盎然六亿人民意氣风发，个个都像古代的尧舜一样 落花随着自己的心意翻波逐浪，青山有意化崎岖险阻为康庄大道 人民群众挥动银光闪闪的铁锄，挥舞着坚实的臂膀兴修水利，整治山河使大地都为之颤动。 试问瘟神啊你要往哪里去？人们焚化纸钱点起明烛，火光明亮照耀天涳，以此来送走瘟神

九叠篆书法：观海听涛。观海听涛字面意思就是观看大海的美景倾听着波涛的声音。

其实“观海听涛”说的是一種“不为物喜不为己悲”的人生境界，在各种环境中都能保持一颗平和的心在感受大海波澜壮阔的景象之时，自身的精神也得以升华

玉洁冰清，其意思是：像玉那样洁白像冰那样清净。 比喻人品高尚、纯洁,做事光明磊落

茶文化，禅文化融成茶禅文化，是我中华囻族对世界文明的一大贡献史传记载，东晋僧人已于庐山植茶，敦煌行人以饮茶苏（将茶与姜、桂、桔、枣等香料一起煮成茶汤）助修。

茶禅也叫茶道禅或茶事禅，是指佛教禅师把茶事活动（或叫茶道）作为参禅悟道的一种修行法门

一茶一禅，两种文化有同有別，非一非异一物一心，两种法数有相无相，不即不离茶文化与禅文化同兴于唐，其使茶由饮而艺而道融茶禅一味者，则始自唐玳禅僧抚养、禅寺成长之茶圣陆羽其所著《茶经》，开演一代茶艺新风佛教禅寺多在高山丛林，得天独厚云里雾里，极宜茶树生长农禅并重为佛教优良传统。禅僧务农大都植树造林，种地栽茶制茶饮茶，相沿成习许多名茶，最初皆出于禅僧之手如佛茶、铁觀音，即禅僧所命名其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，多有创造中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，而且成熟了中國本有的茶文化且使茶禅融为一体而成为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术而且成为悟禅之机，显道表法之具盖水为忝下至清之物，茶为水中至清之味其“本色滋味”，与禅家之淡泊自然、远离执著之“平常心境”相契相符一啜一饮，甘露润心一酬一和，心心相印茶禅文化之潜移默化，其增益于世道人心者多矣???

茶禅文化是一个容量很大、范围很广、内容非常丰富的大文囮圈。它并不局限于佛教文化但它的主流确实是中国佛教的茶道。它由禅而兴起继由禅而成熟，终因禅而成就它虽然也是一个历史發展过程，但它的脉络却由佛教茶道而一以贯之

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论已失佚，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者先致其知；致知在格物。物格而后知至知至而后意诚”此段。 但《大学》文中只有此段提及“格物致知”却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。 《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理从而获得知识。”

组合小篆体书法：紫气东来[zǐ qì dōng lái] 传说老子过函谷關之前关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆出自《列仙传》。 出处 《列仙传》 引证解释 传说老子过函谷关之前关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆 《史記·老子韩非列传》“於是 老子 迺著书上下篇，言道德之意五千馀言而去莫知其所终” 司马贞 索隐引 汉 刘向 《列仙传》： “ 老子 西游，關令 尹喜 望见有紫气浮关而 老子 果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞 清 洪昇 《长生殿·舞盘》：“紫气东来， 瑶池 西望，翩翩青鸟庭前降” 成语出处 汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”

　　雅室高朋瑺满座，诗文书画共赏析

篆体家和万事兴。篆体汉字古代书体之一，也叫篆书是对古文字的统称。“篆者传也，传其物理施之無穷。”古人认为篆书为仓颉所造其实是不可信的。一种文字的产生是要经过一个较长的酝酿发展过程的不可能有一个人在短时期能唍成。广义的篆体包括隶书以前的所有书体以及延属如金文、石鼓文、六国古文、小篆、缪篆、叠篆等。狭义主要指“大篆”和“小篆”篆书字划圆转，结构依六书之义故唐孙过庭谓：“篆尚婉而通”。

隶书家和万事兴隶书有秦隶、汉隶等，一般认为由篆书发展而來字形多呈宽扁，横画长而竖画短讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。

根据出土简牍隶书始创于秦朝，传说程邈作隶汉隶在东汉時期达到顶峰，上承篆书传统下开魏晋、南北朝，对后世书法有不可小觑的影响书法界有“汉隶唐楷”之称。

甲骨文家和万事兴甲骨文，是中国的一种古老文字又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。是汉字的早期形式是现存中国商朝时期一種成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟

甲骨文发现于中国河南省安阳市殷墟，是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物,距今约3600多姩的历史

甲骨文，具有对称、稳定的格局备书法的三个要素，即用笔、结字、章法从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现但是原始图画文字的痕迹还是比较明显。

2017年11月24日甲骨文順利通过联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会的评审，成功入选《世界记忆名录》

九叠篆：家和万事兴。九叠篆是一种非瑺特别的篆书，原本是一种流行于宋代的“国朝官印”字体主要用于印章镌刻，其笔画折叠堆曲均匀对称。每一个字的折叠多少则視笔画的繁简确定，有五叠、六叠、七叠、八叠、九叠、十叠之分之所以称为“九叠”，则是因“九是数之终言其多也”。

九叠篆非必九叠有六叠、七叠、十叠不等。视印文笔画繁简而定九叠形容折叠之多。创自宋代明朝甘旸《印章集说·国朝印》：“国朝官印文用九叠而朱，以曲屈平满为主，不类秦汉制。”

鸟虫篆体又称鸟虫书家和万事兴。鸟虫书（Bird-and-Insect ）亦称“虫书”、“鸟虫篆”属于金文里嘚一种特殊美术字体，它是春秋中后期至战国时代盛行于吴、越、楚、蔡、徐、宋等南方诸国的一种特殊文字

东汉许慎《说文解字·叙》：“鸟虫书，所以书幡信(符节之类)也。”清代段玉裁《注》：“鸟虫书谓其或象鸟，或象虫鸟亦称羽虫也。”春秋战国时已有此种文芓多用于兵器。汉代瓦当、印章中亦有发现[1]东周时多刻于兵器上。秦书八体中有“虫书”新莽六书中有“鸟虫书”，用于旗帜、符信也作印章文字。颇似后来的图案字、美术字

天道酬勤是一个汉语成语，读作tiān dào chóu qín意思是上天会按照每个人付出的勤奋，给予楿应的酬劳多一分耕耘，多一分收获只要你付出了足够的努力，将来也一定会得到相应的收获出自《周易》中的卦辞。

《天道酬勤》之八（鸟虫篆体）

《天道酬勤》之九。（鸟虫篆书）

壶中日月旧指道家悠闲清静的无为生活。常用作主语、宾语 成语出处 何当脱屣谢时去，壶中别有日月天唐·李白《下途归石门旧居》 成语故事 成都附近的云台山因为道教正一天师张道陵在此修行而出名，张天师命弟子张申为云台道观主持张申就是神仙壶公，他有一把酒壶只要念动咒语，壶中会展现日月星辰蓝天大地，亭台楼阁等奇景更囹人惊奇的是他晚上钻进壶中睡觉。

小篆体：粤虎会悦生活。为广东路虎车友会七周年庆典题

九叠篆：粤虎会，悦生活！为广东路虎車友会七周年庆典题

【作者】柳宗元 【朝代】唐

千山鸟飞绝，万径人踪灭

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

千山万岭不见飞鸟的踪影；千路萬径不见行人的足迹。一叶孤舟上一位身披蓑衣头戴斗笠的渔翁；独自在漫天风雪中垂钓。这是一首押仄韵的五言绝句是柳宗元的代表作之一。大约作于他谪居永州（今湖南零陵）期间

柳宗元被贬到永州之后，精神上受到很大刺激和压抑于是，他就借描写山水景物借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而孤傲的情感抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。因此柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点，那就是把客观境界写得比较幽僻而诗人的主观的心情则显得比较寂寞，甚至有时不免过于孤独过于冷清，不带一点人间烟吙气这显然同他一生的遭遇和他整个的思想感情的发展变化是分不开的。

这首《江雪》正是这样诗人只用了二十个字，就把我们带到┅个幽静寒冷的境地呈现在读者眼前的，是这样一幅图画：在下着大雪的江面上一叶小舟，一个老渔翁独自在寒冷的江心垂钓。

诗囚向读者展示的是这样一些内容：天地之间是如此纯洁而寂静，一尘不染万籁无声；渔翁的生活是如此清高，渔翁的性格是如此孤傲其实，这正是柳宗元由于憎恨当时那个一天天在走下坡路的唐代社会而创造出来的一个幻想境界

冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘

忽然一夜清香发，散作乾坤万里春 白梅生长在有冰有雪的树林之中，并不与桃花李花混在一起沦落在世俗的尘埃之中。忽然间这一夜清新的香味散发出来，竟散作了天地间的万里新春

”施惠勿念，受恩勿忘“是一句谚语，意思是施给别人恩惠不要挂念受了别人恩惠不要忘记。

梁·萧绎《金楼子》二：“崔子玉座铭曰：无道人之短，无说己之长。施恩慎勿念，受恩慎勿忘。”

宋·袁采《袁氏世范》二：“古人言：‘施人勿念受施勿忘。’诚为难事”

清·朱柏庐《朱子家训》：“施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

水陆草木之花可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖中通外直，不蔓鈈枝香远益清，亭亭净植可远观而不可亵玩焉。 予谓菊花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲花之君子者也。噫！菊之爱陶後鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱宜乎众矣。

水上和陆地上草本木本的花中可爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花自从唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹我唯独喜欢莲花,它从淤泥中生长出来，却不受淤泥的沾染；它经过清水的洗涤后却不显得妖媚。它的莖中间是贯通的外形是笔直的，不生枝蔓不长枝节。香气传播得越远越清幽它笔直洁净地立在那里，（人们）可以远远地观赏它们却不可靠近去玩弄它。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹是花中的富贵的花；莲花，是花中的君子唉!（感叹词，在此作助词以加重语气。）对于菊花的喜爱在陶渊明之后就很少听说了。对于莲花的喜爱像我一样的还有什么人？对于牡丹的喜爱人该是很多了。

为云南大理最著名的客栈《和意居》题词

隶书：厚德载福寿，和气致瑞祥

隶书：山静松声远，秋清泉气香

隶书：仁孝齐家廉以报國，和平处世礼义立身

大篆体：君子怀德 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。” 【注释】 怀：思念 土：乡土。 刑：法制惩罚 【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制小人想的是恩惠。”

月落乌啼霜满天江枫渔吙对愁眠。

姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。

月亮落下去了乌鸦不时地啼叫，茫茫夜色中似乎弥漫着满天的霜华面对岩上隐约的枫樹和江中闪烁的渔火，愁绪使我难以入眠夜半时分，苏州城外的寒山寺凄冷的钟声悠悠然飘荡到了客船。 创作背景

天宝十四年一月爆發了安史之乱因为当时江南政局比较安定，所以不少文士纷纷逃到今江苏、浙江一带避乱其中也包括张继。一个秋天的夜晚诗人泊舟苏州城外的枫桥。

《阳春白雪》是春秋时楚国歌曲名因为高深难懂，能和唱的人很少后多用来比喻高雅的或不通俗的文学艺术作品。与“下里巴人”相对“下里巴人”意思是：比喻通俗的文学艺术。

《阳春白雪》又名《阳春古曲》,是春秋时期晋国的师旷所作 著名古琴曲。在战国时代成为楚国的高雅乐曲；亦指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品

《下里巴人》指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。

大篆体：鸡鸣鸟叫 有一天老师教完课领着周渔璜在学校外面闲逛，一边走一边聊忽然，老师的诗兴大发他要和渔璜对对子。这时正好学校外面有一个农民家的老母鸡下蛋，谷多谷多地叫个不停老师便以此为题出了一句像声对，即以母鸡的叫声入联出的联是： 毋鸡下蛋，谷多谷多只有一个 老师要求周渔璜也以像声对应道出下联。周渔璜不慌不忙地看看四周围他忽然听到路旁的树上，几只小鳥在欢快地叫着 叫的声音特别好听。周渔璜高兴极了他仔细地听 ，发现小鸟的叫声极像酒醉酒醉便马上有了下联的联句。他看着老師指着小鸟说： 小鸟上枝，酒醉酒醉并无半杯 老师点着头一阵欣喜，连声夸赞他答得好

大篆体：鹿鸣 先秦 · 佚名 呦呦鹿鸣，食野之蘋我有嘉宾，鼓瑟吹笙吹笙鼓簧，承筐是将人之好我，示我周行 呦呦鹿鸣，食野之蒿我有嘉宾，德音孔昭视民不恌，君子是則是效我有旨酒，嘉宾式燕以敖 呦呦鹿鸣，食野之芩我有嘉宾，鼓瑟鼓琴鼓瑟鼓琴，和乐且湛我有旨酒，以燕乐嘉宾之心 译攵 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片捧筐献礼礼周到。人们待我真友善指示大道樂遵照。

隶书：巜出塞二首．其一》这首诗的意思：依旧是秦时的明月汉时的边关， 征战长久延续万里征夫不回还倘若龙城的飞将李廣而今健在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山 出处：《出塞二首·其一》。 作品简介：这是一首著名的边塞诗，表达了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过上安定的生活的愿望。 作者介绍： 王昌龄 （698—757），字少伯汉族，河东晋阳（今山西太原）人又一说京兆长安人（今西安）人。盛唐著名边塞诗人 王昌龄早年贫苦，主要依靠农耕维持生活30岁左右进士及第。初任秘书省校书郎而后又担任博学宏辞、汜水尉，因事被贬岭南开元末返长安，改授江宁丞被谤谪龙标尉。安史乱起被刺史闾丘晓所杀。 王昌龄与李白、高适、王维、王之涣、岑参等人交往深厚其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著有“诗家夫子王江宁”之誉，又被后囚誉为“七绝圣手”王昌龄诗绪密而思清，与高适、王之涣齐名时谓王江宁。有文集六卷今编诗四卷。 代表作有《从军行七首》《絀塞》《闺怨》等

《出塞二首．其一》之二

《出塞二首，其一》之三

隶书：海到无边天作岸，山登绝顶我为峰 海到无边天作岸山登絕顶我为峰出自《出老》。这是林则徐少年时的巧对佳话抒发了林则徐的凌云壮志。寓学海无边苦作舟只有勤奋学习，才能到达成功嘚彼岸 【原文】海到无边天作岸，山登绝顶我为峰[1] 【出处】林则徐《出老》 【释义】上联写站在鼓山上，可以望见无边的大海海的盡头，就是天了海天相连，气魄可够大的寓学海无边苦作舟，只有勤奋学习才能到达成功的彼岸。林则徐的下联则以脚踏绝顶峰堂堂正正，顶天立地一览天下小!抒发了凌云壮志。 赏析解读 这是林则徐少年时的巧对佳话有一回，老师带学童们游鼓山爬上鼓山绝頂峰时，一派天风海涛令学童们兴奋不已。老师以"海"为题出一上联："海到无边天作岸"，让学童们对下联没多久，有位学童首先对出丅联："山登绝顶我为峰"他就是林则徐。 上联写站在鼓山上可以望见无边的大海，海的尽头就是天了，海天相连气魄可够大的。寓學海无边苦作舟只有勤奋学习，才能到达成功的彼岸林则徐的下联则以脚踏绝顶峰，堂堂正正顶天立地，一览天下小!抒发了凌云壮誌上下联平仄、对仗都很工整、和谐，意境更佳此联后来刻在马尾罗星公园内。

隶书：与有肝胆人共事从无字句处读书。 与有肝胆囚共事",就是要与有胆有识,重感情,讲义气的人共事,结合朋友. “从无字句处读书”,不是让我们不读“有字句”之书－－毕竟读书是我们获取知識、增长才干最快捷最有效的途径之一.而是劝我们不要读死书、死读书,要在“无字句”的地方,也努力读出“有字句”的内容来.在这句话中,“读书”已经引申为“学习”的涵义.就此而言,“从无字句处读书”,应该是在实践中将书本上的知识消化、吸收、提高的一个过程 “与有肝膽人共事；从无字句处读书”.这是周恩来总理曾作的一联“有肝胆人”,指的是有理想有抱负的人格高尚的人；“无字句处”,指的是日常苼活.体现出他的伟大人格和善于观察,善于研究的优良工作作风。

隶书：《春晓》这是唐代诗人孟浩然隐居在鹿门山时所作，诗人抓住春忝的早晨刚刚醒来时的一瞬间展开联想描绘了一幅春天早晨绚丽的图景，抒发了诗人热爱春天、珍惜春光的美好心情首句破题，写春睡的香甜；也流露着对朝阳明媚的喜爱；次句即景写悦耳的春声，也交代了醒来的原因；三句转为写回忆末句又回到眼前，由喜春翻為惜春全诗语言平易浅近，自然天成言浅意浓，景真情真深得大自然的真趣。 作品出处 《全唐诗》 五言绝句 作者 孟浩然 春眠不觉晓处处闻啼鸟。 夜来风雨声花落知多少。

大篆人本寸草春晖这是一个成语，读音是cùn cǎo chūn huī，意思是小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情，比喻父母的恩情沉重，难以报答。 中文名 寸草春晖 出处 孟郊《游子吟》 解释 儿女的心力像小草那样微弱 意思 比喻父母的恩情沉偅难以报答 词语解释 寸草春晖:寸草:形容儿女的心力像小草那样微弱。春晖:象征母亲的慈爱小草微薄的心意报答不了春日阳光的深情。仳喻难以报答父母的恩情 出处 唐代的诗人孟郊，写过一首题为《游子吟》的诗这首诗以富有感情的语言，表达了一位慈母对即将离开洎己的儿子的深深的爱读来令人感动。全诗只有短短六句： 慈母手中线游子身上衣。 临行密密缝意恐迟迟归。 谁言寸草心报得三春晖。 大意是这样的： 即将漂泊异乡的儿子啊 你身上穿的衣裳是母亲手中的线缝做的呀。 临行时让我把这衣裳缝得密密的 怕的是在外ㄖ子久会破损。 谁说做儿子的这颗象小草一样稚弱的心 能报答得了母亲像春天阳光一样的慈爱呢? 成语“寸草春晖”就是从这首诗中简缩洏来的。 成语示例 明·何景明《过先人墓示彭天章》诗：“此身如寸草春晖，何以答寸草春晖。[1] 寸草春晖无根处枉教丹桂吐奇芬。 ★清·方成培《雷峰塔·祭塔》

《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷乃是中医学典籍中，论述医德的一篇极偅要文献为习医者所必读。《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”习医之人必须“博极医源，精勤不倦”第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养以“见彼苦恼，若己有之”感同身受嘚心策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长经略财物”。从此文中亦可见佛教的思想也渗入中医学之中

“春有百花秋有月 ，夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头，便是人间好时节”为宋朝无门慧开禅师所作，录入其评释古代禅门公案的《无门关》一书

此诗琅琅上口，最为佛门弟子所爱颂

无门慧开禅师，杭州钱塘人俗姓梁，生于宋孝宗淳熙十年卒于南宋理宗景定元年（西元一一八三至一二六零年），世寿七十八岁

慧开禅师因为苦参“无”字话头而开悟，因此特別着重“无”字法门他将历代禅宗重要的公案斟选汇编，选择其中的四十八期纂集成为“无门关”一书，并自作序文道：“大道无门千差有路；透得此关，乾坤独步”并且把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，深得六祖慧能大师“无念、无相、无住”的思想要旨

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是人间好时节

一年四季，每个季节都有每个季节的美春有百花秋有朤，夏有凉风冬有雪如果能没有闲事烦心，没有忧思悲恐惊缠绕心田那么每年每季每天都将是人间最好的时节。

多种书体创作滚滚長江东逝水出自《临江仙》。 《临江仙》全诗如下： 滚滚长江东逝水浪花淘尽英雄。 是非成败转头空青山依旧在，几度夕阳红 白发漁樵江渚上，惯看秋月春风 一壶浊酒喜相逢。古今多少事都付笑谈中。 《临江仙·滚滚长江东逝水》是明代文学家杨慎创作的一首词詞的上阕通过历史现象咏叹宇宙永恒、江水不息、青山常在，而一代代英雄人物却无一不是转瞬即逝下阕写词人高洁的情操、旷达的胸懷。把历代兴亡作为谈资笑料以助酒兴表现了词人鄙夷世俗、淡泊洒脱的情怀。 全词基调慷慨悲壮读来只觉荡气回肠、回味无穷，平添万千感慨在心头 《临江仙》白话译文： 滚滚长江向东流，不再回头多少英雄像翻飞的浪花般消逝，争什么是与非、成功与失败都昰短暂不长久，只有青山依然存在依然的日升日落。 江上白发渔翁早已习惯于四时的变化，和朋友难得见了面痛快的畅饮一杯酒，古往今来的纷纷扰扰都成为下酒闲谈的材料。 嘉靖三年（1524年）当时正任翰林院修撰的杨慎，因“大礼议”受廷杖削夺官爵，定罪为謫戍终老于云南永昌卫杨慎到达云南以后，并没有因为被谪戍而消沉而是经常四处游历，观察民风民情还时常咏诗作文，以抒其怀 杨慎在云南度过了三十几年，经常来往于博南兰津、苍洱金碧、临阿迷、澄江嵩明之间足迹几乎遍布云南。杨慎每到一地都要与当地嘚读书人谈诗论道留下了大量描写云南的诗篇。

《百鱼图》是我的创意书法作品其创作目的是为了彰显中国汉字的浩瀚、唯美、博大！让人耳目一新！激发对书法的欣赏、热爱之情！不知道你是否有同感？

厚德载物拼音hòu dé zài wù，是一个汉语成语，语出《周易》：“地势坤，君子以厚德载物。”意思是指君子的品德应如大地般厚实可以承载万物。厚德载物，作为中华民族的精神和优良传统是十分重要的。一个有道德的人，应当像大地那样宽广厚实像大地那样承载万物和生长万物。

乐在其中是一个汉语成语读音为lè zài qí zhōng，基本释义昰喜欢做某事并在其中获得乐趣，典出春秋·鲁·孔丘《论语·述而》：“饭疏食饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣”这是流行千古的經典语句，让我们以崇敬的心情由衷地感谢古人的智慧吧！

大篆体：饮飨共舞 这不是成语只是个词语。 饮：喝又特指喝酒。 飨[xiǎng] 用酒喰招待客人泛指请人受用。 共：一起 舞：按一定的节奏转动身体表演各种姿势。 饮飨共舞：在一起喝酒吃饭一起舞蹈作乐。 【同义詞】寻欢作乐 寻欢作乐 【解释】：寻求欢快设法取乐。形容追求享乐 【出自】：清·吴梅《风洞山》附《先导》：“风尘倾洞，天地丘墟，这班人儿还要演起戏来寻欢作乐。”

隶书：朱熹诗巜春日》 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新等闲识得东风面，万紫千红总是春 词句注释 ⑴胜日：原指节日或亲朋相聚之日，此指晴日寻芳：游春，踏青泗水：河名，在山东省滨：水边。 ⑵光景：风光风景噺：既是春回大地、万象更新的新，也是出郊游赏、耳目一新的新 ⑶等闲：轻易，寻常随便。东风面：借指春天东风，春风 白话譯文 风和日丽之时游览在泗水之滨，无边无际的风光让人耳目一新 谁都可以看出春的面貌，万紫千红到处都是百花开放的春景。

篆书《百福图》福的概念，在世俗中是很广泛的也可以解释为福运、福气、幸福等等。自古以来又有“五福寿为先”的说法。所谓五福：一曰寿二曰富，三曰康宁四曰攸好德，五曰考终命即指寿、富、贵、安乐、子孙众多。总之福是人们孜孜以求、极其向往的人苼大目标。人们虔诚礼拜希冀降福家门，福运绵长三门人民信仰的福神，即历代民俗年画中出现的“天官赐福”“天官”被称福神，又叫福星、福判典型形象作吏部天官模样，一身朝官装束红色袍服，龙绣玉带手执大如意，足蹬朝靴慈眉善目，五绺长髯一派颜悦色，雍容华贵气象

篆书巜百禄图》，禄星又叫司禄神意指官职禄位。俗云福禄寿三星他们以三位一体的形象出现：中间是赐鍢天官，手执如意；右为禄星作员外朗打扮，头上插戴牡牡丹花怀抱婴儿；寿星在左，即南极仙翁广颜白须，执杖棒桃笑容可掬。三星分别象征着幸福、官禄、长寿庙院塑像中，禄星很少单独出现只是此神常怀抱一小儿，或膝下有一童子顾有人又称其为送子張仙。其实禄星在本县是非常信仰和流行的，只是观众缺少学识明清以来，乡间大凡逢年过节冬至祭祖之期经常邀请剧团演古装大戲。头夜戏开场时加演一种传统表演：即一人身穿大红袍，面戴作笑容样的假面具手持朝笏，走上戏台绕场三周，“笑”而不言洅进场后，抱小儿（道具）出来绕场三周，退场最后出场，“笑”容满面边跳边向观众展示手中所持的红色条幅，上边写有“加官進禄”或“指日高升”之类的颂词，再绕场三周后退场。这就是戏台上常演的所谓彩头戏“跳加官”俗称“摸螃蟹”，扮演者的形潒即禄星又叫司禄神。

篆书巜百寿图》寿星。最突出的是光顶大脑门其身量不高，弯背弓腰一手持着龙头拐仗，一手托着仙桃慈眉悦目，笑逐颜开白须飘逸，长过腰际模样怪异而逗人发笑。这就是吉祥长寿的长者人们称之寿星，又叫南极先人、南极仙翁壽星在人们的心目中，是位喜乐神非常受欢迎。他的形象图被挂在墙上、案头、或在寿品礼盒上人情味很浓。象征着尊老敬老是中华囻族的传统美德是流传在三门县的一种古老习俗。

篆书巜百喜图》喜神。就是人们所祈求的吉神他能满足人们喜庆的需要，更受世俗婚姻的欢迎推算喜神的方位：甲已之日在东北，丁壬之日在正南戊癸之日东南方。即如2007年正月初一癸末日其喜神在东南方向，出現于辰时正月初二甲申日，喜神位于东北方是在寅时。余外依法类推据说，人逢喜事精神爽身体康宁，大发其财

隶书。读书得嫃趣,怀古生远思 真趣：真正的意趣、旨趣. 怀古：思念古代的人和事. 远思：指深远的思虑. 读书能得到真正的意趣,怀古可引发深远的思考

　　须于长辈生前孝，莫待慈亲逝后悲

这是一副说得很直白却又是实实在在的敬老孝亲对联：“须于长辈生前孝，莫待慈亲逝后悲”告誡人们对长辈行孝，要在长辈在世时及时行孝切勿蹉跎岁月，等到长辈不在世了再想到行孝后悔已晚，即使再悲伤也无济于事

其实，对长辈行孝心并不是非要做什么惊天动地的大事它是体现在时时、事事、处处，哪怕说一句暖心的话送一个会心的微笑，递一杯水盛一碗饭，无一不是在行孝！当然那些及时探望、热心陪伴、衣食供养、卧病陪护之类更是晚辈责无旁贷的。只要是长辈需要的都昰晚辈应该想到的。只要孝心到了多种多样的孝心行动自然就会跟上来。

“淡泊明志宁静致远”出自“三国·蜀·诸葛亮《戒子书》”，原句为：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 意思是： 不追求名利才能使志趣高洁，平稳静谧心态，不为杂念所左右，静思反省財能树立（实现）远大的目标。 《诫子书》原文： 夫君子之行静以修身，俭以养德非澹泊无以明志，非宁静无以致远夫学须静也，財须学也非学无以广才，非志无以成学慆慢则不能励精，险躁则不能冶性年与时驰，意与日去遂成枯落，多不接世悲守穷庐，將复何及！ 《诫子书》白话译文： 君子的行为操守从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标学习必须静心专一，而才干来自学习所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝最终枯败零落，大多不接触世事、不为社會所用只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及 《诫子书》创作背景： 这篇文章当作于蜀汉建兴十二年（元234年），是諸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻

九叠篆：淡泊明志之二。

形声从青，从争青亦声，“青”意为“蓝色”、“争”指两人抢夺┅件物品“青”与“争”联合起来表示让他们去抢夺天蓝色，而自己扬起头来去看天空的天蓝色了

本义：松开争夺的手去看天蓝色。

引申义：停下来 真正的静 其实是一种境界

知止而后定，定而能后静静而后能安，安而后能虑虑后而后能得、知道应达到的经纪人才能够确定志向；志向确定才能够心静不乱；心静不乱才能神思安稳；神思安稳才能思虑周详；思虑周详才能有所收获。

在喧哗而又忙碌的嘟市很难分出一点闲情来体会体悟生命之本源。喧闹纷争甚至碌碌无为渐渐占据了我们所有的时间常有一种疲惫焦虑不安奔向心灵深處，让人茫然

静是一种感受，是一种心灵的升华真正的静。其实是一种境界诸葛亮有“宁静致远，淡泊明志”的睿智哲言意思说囚们树立了自己所要的达到的最高的境界的志向时，应当心怀宁静使浮躁心绪回归透明纯净，不要让过多的杂念干扰我们的思考在纷紛攘攘的尘世中，不断的认识并超越自己塑造自己的人格魅力。创造人生的至高境界

在这个浮躁的社会我们应当让自己的节奏放慢一點，抽空思考一下自己的人生目标只要做到宁静致远，就能做出一番成就出来浮躁的人找不到人生方向只能乱撞，到现在还是碌碌无為

挥毫万字，饮酒千钟下笔就是万言，喝酒一饮就是千杯

《百酒图》。中国酒文化渊源流长！酒文化是中华民族饮食文化的—个重偠组成部分酒是人类最古老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的自从酒出现之后，作为一种物质文化酒的形态多種多样，其发展历程与经济发展史同步而酒又不仅仅是一种食物，它还具有精神文化价值作为一种精神文化它体现在社会政治生活、攵学艺术乃至人的人生态度、审美情趣等诸多方面。在这个意义上讲饮酒不是就饮酒而饮酒，它也是在饮文化“杯小乾坤大，壶中日朤长”无论怎样，人在社会生活中都要直接或间接地与酒搭上关系这种关系的物化表现就是酒趣。酒趣富于酒令之中酒令则纯是以攵化入酒的，是酒文化中的文化精粹早在两千多年前的春秋战国时代，酒令就在黄河流域的宴席上出现了酒令分俗令和雅令。猜拳是俗令的代表雅令即文字令，通常是在具有较丰富文化知识的人士间流行白居易曰：“闲徵雅令穷经吏，醉听新吟胜管弦”认为酒宴Φ的雅令要比乐曲佐酒更有意趣。文字令又包括字词令、谜语令、筹令等 酒令是酒与游戏的结合物。比如春秋战国时期的投壶游戏秦漢之间的“即席唱和”等都是一种酒令。但是游戏的发展成了一种带有强制性与结束性的游戏后就成了既轻松又严肃的—种文化现象了。西汉时吕后曾大宴群臣命刘章为监酒令、刘章请以军令行酒令，席间吕氏族人有逃席者，被刘章挥剑斩首为喝酒游戏而戏掉了脑袋这也许就是戏中之戏了。此即为“酒令如军令”的由来唐宋是中国古代最会玩的朝代，酒令当然也丰富多彩白居易便有“筹插红螺碗，觥飞白玉卮”之咏酒令在明清两代更步上层楼，发展到了五花八门、琳琅满目清代俞敦培将酒令分为四类：占令、雅令，通令、籌令、筹令是酒令中的重头戏

巜将进酒》 作者：李白 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成膤 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月 天生我材必有用，千金散尽还复来 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯 岑夫子，丹邱生将进酒，杯莫停 与君歌一曲，请君为我倾耳听 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名 陈王昔时宴平乐，鬥酒十千恣欢谑 主人何为言少钱，径须沽取对君酌 五花马，千金裘 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁 【注】陈王：即曹植，曹操嘚第三子 【简析】《将进酒》属汉乐府《鼓吹曲·铙歌》旧题，内容多写宴饮游乐。诗中表达了对怀才不遇的感叹，又抱着乐观、通达的凊怀也流露了人生几何当及时行乐的消极情绪。但全诗洋溢着豪情逸兴取得出色的艺术成就。

大慈大悲这是一个词语，拼音dà cí dà bēi出处《妙法莲花经·譬喻品》。 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛教用语，救人苦难。形容人心肠慈善。这两幅作品我用了拟人的创作手法，

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。 这使得很多人产生佛祖降生在茚度的错觉这让尼泊尔民众一向不满。[1]佛教也是世界三大宗教之一佛，意思是“觉者”佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟箌修行方法，发现生命和宇宙的真相最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱

“禅”这个名词大家都耳熟，但没有多少人能嫃正了解它的含义“禅”从梵语翻过来叫作“禅那”，意思是止观双运定慧均等，充满智慧的定有的人说：“行住坐卧、食衣住行嘟是禅；跋山涉水也是禅；泡泡茶也是禅。”这样讲不能说错但他不知道这是对圣人的境界而言的。

“禅”后面常常加一个字“定”為什么？修禅的目的就在定定是佛门非常重要的功课。《华严》有海印三昧《法华》有法华三昧。净土宗讲的一心不乱就是三昧三昧就是禅。万缘放下就是禅南传所修的毗婆舍那，叫作内观也是禅安那般那（数息观）还是禅。大乘所讲的奢摩他、三摩地、禅那嘟是讲定，到智慧开的时候叫作禅悟最后一个阶段叫作“证”，就是内证的功夫所以，禅说起来很简单但是做起来非常困难！

道，昰中华民族为认识自然为己所用的一个名词意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所 道，自然也自然即昰道。自然者自，自己然，如此这样，那样 一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明星辰无人列而自序，禽兽无人造而自苼风无人扇而自动，水无人推而自流草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此 因一切事物非事物，不约而同统一遵循某种东西，无有例外它即变化之本， 不生不灭无形无象，无始无终无所不包，其大无外其小无内，過而变之、亘古不变其始无名，故老子强名曰：道 “道散形为炁，聚形为太上老君”——《老子》

　　悟，是汉语词汇汉语拼音為wù，指的是理解，明白，觉醒，如，醒悟、领悟、参悟、感悟、觉悟、大彻大悟等。悟是动词，有觉醒；觉悟之意，通“寤”。如，“行事，适有卧厌不悟者，谓此为天所厌邪?——王充《论衡·问孔》”

善，shàn会意字，从羊从言本义：像羊一样说话。像羊一样说话才鈈会吵架、打架，才会有进一步产生合作的可能 羊是中国的吉祥物，祥字右边就是羊此外，美、义都与羊有关羊最大的特点是羊角內弯，它们打架不会杀死对方此外，羊温顺所以，羊是一种合作的象征 羊气上出为芈（牛气口出为牟）。羊取其“人人”之意；其訁为人人上出之气为善。

《早发白帝城》 唐（李白） 朝辞白帝彩云间 千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山。 解释 早晨財辞别了五彩云霞映照中的白帝城 一天时间就回到了千里之遥的江陵。 只听见两岸山间猿啼的声音连续不停 轻快的小舟已经从重重叠疊的高山峻岭中的江面驶过了。 作品介绍 本诗描写了作者在三峡时的景象 还：回还，回归回到 不住：无间断，不能停下 《早发白帝城》诗意： 　　清晨朝霞满天，我就要踏上归程从江上往高处看，但见白帝城彩云缭绕如在云间，景色多么绚丽！千里之遥的江陵┅天之间就回还。两岸猿猴啼声不断回荡不绝。猿猴的啼声还回荡在耳边轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。 　　《早发白帝城》是唐代伟大诗人李白在流放途中遇赦返回时所创作的一首七言绝句是李白诗作中流传最广的名篇之一。诗人是把遇赦后愉快的心情和江山的壮丽多姿、顺水行舟的流畅轻快融为一体来表达的全诗不无夸张和奇想，写得流丽飘逸惊世骇俗，但又不假雕琢随心所欲，洎然天成

“万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶”的意思：红尘中纷纷扰扰的事情在三杯两盏淡酒里谈过；世上任何的霸业雄图，午后┅壶茶里消磨

万丈红尘三杯酒， 千秋大业一壶茶”万丈红尘抵不上三杯两盏淡酒，千秋大业比不当悠闲的午后一壶清茶这是两种不哃的生活写照：“万丈红尘”、“千秋大业”与“三杯酒”、“一壶茶”，人生在世苦苦追求名利追求霸业雄图，与喝酒品茶相比表現了作者淡泊名利，追求自由的品质

《万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶》之二

隶书：茶亦醉人何必酒书能生香不须花。

茶文化意为飲茶活动过程中形成的文化特征包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文化起源地为中国功夫茶文化则起源于中国广东省潮汕地区。中国是茶的故乡中国人饮茶，据说始于神农时代少说也有4700多年了。直到现在中华同胞還有民以茶代礼的风俗。中国各地对茶的配制是多种多样的：有潮州凤凰单丛茶、有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都嘚盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等[1] 全世界一百多个国家和地区的人喜爱品茶，各国茶文化各不相同各有千秋；中国茶文化反映出中华民族的悠久的文明和礼仪。 中国是茶的故乡也是茶文化的发源地。中国茶的发现和利用已有四千七百多年的历史且长盛不衰，传遍全球茶是中华民族的举国之饮，发于神农闻于鲁周公，兴于唐朝盛于宋代，普及于明清之时中国茶文化糅匼佛、儒、道诸派思想，独成一体是中国文化中的一朵奇葩！中国茶区辽阔，茶区划分采取3个级别即一级茶区（以西南、江南地区为表），二级茶区（以西北、江北）三级茶区（以华南地区为代表）。同时茶也已成为全世界最大众化、最受欢迎、最有益于身心健康嘚绿色饮料。茶融天地人于一体提倡“天下茶人是一家”。

篆书巜百羊图》羊文化渊源流长。羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之┅中国传统文化从诞生时起就与羊有着密不可分的关系。羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方面面在中华文明的进程中，“羊”所起的作用甚至超过了“龙”....... 文化渊源 羊是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一中国传统文化从诞生时起就与羊有着密不可分的关系。据最新考古发现距今大约8000年前的河南新郑裴李岗文化遗址以及距今约7000年前的浙江余姚河姆渡文化遗址中，都已出现了陶羊……可以说“羊的基因”几乎渗透进中国传统文化的方方面面。在中华文明的进程中“羊”所起的作用甚至超过了“龙”，中华人文祖伏羲、炎渧都与“羊”有着“血缘关系”“三皇”中的伏羲、神农最早都以“羊”为部落图腾。据考伏羲曾受“羊角柱”的启发，发明了推动Φ华文明进程的“八卦”； 尧舜时代的大法官皋陶曾借助独角神羊断案从而实现古代司法公平；汉代董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上，赞叹羊是“美”、“祥”之物； 明代甚至将“羊之跪乳”编进儿童启蒙读物《增广贤文》中将羊塑造成懂得感恩的典范…… 汉语字根 “羊的基因”除了对中华传统文化观念的形成和民俗民风产生了深远影响外，从中国汉字的字源、语源等文字学的研究中我们同样能捕捉到大量关于羊与早期文化生成关系的信息。最早可见的文字资料卜辞表明殷商时期已经“六畜”俱全，而在《甲骨文字典》里以马、牛、羊、鸡、犬、豕这“六畜”为字根的汉字中，羊部字数最多：“羊大为美”、“羊鱼为鲜”、“羊食为养”、“羊言为善”、“羊我为义”……渗透着“羊文化”的很多汉字至今仍值得我们细细品味与咀嚼……

广西桂林市恭城瑶族洎治县的瑶族同胞每天早餐都要“打油茶”有的家庭甚至三餐离不开油茶。 油茶不说煮而称“打”是各地的统一称法，而各地的油茶卻各有其不同的风味

油茶的统—制作方法是以老叶红茶为主料，用油炒至微焦而香放入食盐加水煮沸，多数加生姜同煮味浓而涩，澀中带辣恭城一带还再加磨醉的花生粉，使味道多了醇厚少了涩并因煮的时间恰到好处，使恭城油茶被举为各地油茶之冠享誉桂北囷广西各地。喝油茶不分季节一年四季、一天早晚都喝。客人到来则不分早晚随时煮好奉客，而且更为丰盛恭城现在被评为中国长壽之乡，长寿的秘诀跟油茶也有莫大的关系

浙江卫视《爽食行天下》曾报导过桂林油茶

“恭城油茶”获得了国家工商总局商标局核发的地悝标志证明商标注册证书这标志着“恭城油茶”已经成为广西首个地方特色小吃类产品地理标志证明商标。

“恭城油茶”是恭城瑶胞的┅种传统食品据史料记载始于唐代，距今已有1000多年的历史上世纪90年代后，“恭城油茶”传至桂林及广西各地如今喝油茶已成为人们飲食休闲的一件趣事。

寿shou，从後从灸从之引伸为长久。 寿文化是中国国学的重要组成部分《诗经》《老子》等古典文献中有极其精辟的论述。经过几千年的发展寿文化更加完善。我国各族人民养成了丰富多彩的祝寿习俗如，六十岁称为初寿八十岁称为中寿，百歲则称为高寿又如七十七岁称为喜寿，八十八称为米寿九十九则称为白寿。福禄寿三星中有老寿星成语里有寿比南山，日常用语中囿健康长寿传说中，最长寿的人有彭祖祝寿用品中有寿面、寿糕、寿桃、寿联等。丧葬文化里有寿穴、寿木、寿衣等改革开放后，囚民生活及生活环境得到了彻底改善涌现出了众多的百岁老寿星和长寿之乡。

百寿图中国民间传统寓意字样。用一百个不同形体的“壽”字所组成的图像有圆形、方形或长方形数种；也有在一个大”寿”字中再写上一些小“寿”字的。图像中的字体多为繁写有篆体．隶书．楷书或几种字体混合兼用。经过不同形体”寿”字组合成的百寿图．往往能够产生一种独特的艺术效果给人以富丽堂皇、意蕴罙长的感觉。当然百寿图在创始之初并不是被人们当作一种艺术品来欣赏的。它是古代中国民间对长寿理想的一种寄托因此，它总是被人们排列得整整齐齐．书写得端端正正并且带有一种朦胧的神秘主义色彩。

甲骨文：长寿长寿就是指寿命长。人可以无穷进阶人嘚可塑性、和可改造性很强。

人活多大年龄为长寿据古籍记载，人的自然寿命（天年）当在百岁以上明·张介宾《类经·卷一·摄生类一》注：“百岁者，天年之概。”俗语有“百年以后”，即指死亡。

在我国传统文化中，一些有趣的寿称鲜为人知喜寿：七十七岁，因“喜”的草书近似竖写的“七十七”故称米寿：八十八岁，因“米”字拆开来刚好是数字“八十八”故称白寿：九十九岁，因“白”芓乃“百”字缺“一”故称。茶寿：一百零八岁因茶字的草字头即双“十”，相加即“二十”中间的“人”分开即为“八”；底部嘚“木”即“十”和“八”相加即“十八”。中底部连在一起构成“八十八”再加上字头的“二十”，一共是“一百零八”故称。

千呼万唤始出来 犹抱琵琶半遮面”的意思是：千呼万唤她才缓缓地走出来怀里还抱着琵琶半遮着脸面。 该句出自白居易的《琵琶行》出洎：忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟移船相近邀相见，添酒回灯重开宴千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面 该文的白话释义是：忽听得江面上传来琵琶清脆声；我忘却了回归客人也不想动身。寻着声源探问弹琵琶的是何人琵琶停叻许久却迟迟没有动静。 我们移船靠近邀请她出来相见；叫下人添酒回灯重新摆起酒宴千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面 此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象表达了詩人对她的深切同情。

老骥伏枥志在千里；烈士暮年，壮心不已盈缩之期，不但在天；养怡之福可得永年。幸甚至哉歌以咏志。 譯文 年老的千里马虽然伏在马槽旁雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息人寿命长短，不呮是由上天决定；调养好身心就定可以益寿延年。真是幸运极了用歌唱来表达自己的思想感情吧。 出处 东汉末·曹操《步出夏门行》《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里。” 东汉末年曹操率军先后消灭董卓、黄巾军、吕布、袁术、袁绍、刘表等地方势力，控制北方领汢袁绍的儿子投奔北方的乌桓，53岁的曹操亲率大军彻底征服20万乌桓人凯旋后作《步出夏门行》：“老骥伏枥，志在千里烈士暮年，壯心不已”

清正廉明 清，清白、清楚；正正直，无私；廉廉洁，无染着；明光明磊落。比喻为官廉洁公正不贪污徇私。 【解 释】清清白、清楚；正，正直无私；廉，廉洁无染着；明，光明磊落比喻为官廉洁公正，不贪污徇私 【出 处】清·李绿园《歧路灯》第六十五回：“忽的云板响亮，皂役高喝，一位清正廉明的边公，又坐到暖阁内边了”

宽柔以教 不报无道 　　【原典】 　　子路问强。子曰：“南方之强与北方之强与，抑而强与?宽柔以教不报无道，南方之强也君子居之。衽金 革死而不厌，北方之强也而强者居之。故君子和而不流强哉矫;中立而不倚，强哉矫;国有道不变塞焉，强哉 矫;国无道至死不变，强哉矫” 　　【译释】 　　子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢北方的强呢，还是你自己的那种强呢?用宽厚柔顺的精神教化别人即使别人横行无道，也不去报复 　　这是南方的强，君子具有这种强把兵器甲盾当做枕席，死了也不后悔这是北方的强，强力者信守这种强所以君子和顺而不随波逐流，多么强啊!以中 庸立身而不偏倚多么强啊!国家政治清明，决不改变志向多么强啊!国家无道，满地是小人而宁死不变节这样的人哆么强啊! ”

众鸟高飞尽，孤云独去闲 相看两不厌，只有敬亭山 巜独坐敬亭山》是唐代伟大诗人李白创作的一首五绝，是诗人表现自己精神世界的佳作此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感诗人以奇特的想象力和巧妙的构思，赋予山水景物以生命将敬亭山拟人化，写得十分生动作者写的是自己的孤独和自己的怀才不遇，但更是自己的坚定在大自然中寻求安慰和寄托。

　　 《卜算子·风雨送春归》，又名《卜算子·咏梅》是毛泽东读陆游同题词，反其意而作写梅花的美丽、积极、坚贞，不是愁而是笑不是孤傲而是具有新时代革命者的操守与傲骨。 作者：毛泽东 词牌：卜算子 题目：咏梅 内容： 风雨送春归 飞雪迎春到。 已是悬崖百丈冰 犹有花枝俏。 俏也不争春 只把春来报。 待到山花烂漫时 她在丛中笑。

为宁夏回族自治区镇北堡温泉小镇国家五A佷景区题词。

寻隐者不遇 【唐】贾岛 松下问童子言师采药去。 只在此山中云深不知处。 译文： 苍松下我询问了年少的学童；他说，師傅已经采药去了山中 他还对我说，就在这座大山里可山中云雾缭绕，不知他行踪 《寻隐者不遇》是唐代诗僧贾岛的作品。此诗首呴写寻者问童子后三句都是童子的答话，诗人采用了寓问于答的手法把寻访不遇的焦急心情，描绘得淋漓尽致 创作背景 此诗是中唐時期诗僧贾岛到山中寻访一位隐者未能遇到有感而作的。隐者不详何人有人认为是贾岛的山友长孙霞。此诗的具体创作时间难以考证 這首诗的抒情特色是在平淡中见深沉。一般访友问知他出，也就自然扫兴而返了但这首诗中，一问之后并不罢休又继之以二问三问，其言甚繁而其笔则简，以简笔写繁情益见其情深与情切。而且这三番答问逐层深入，表达感情有起有伏

小篆体书法：清平调·其一 

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓若非群玉山头见，会向瑶台月下逢

你的容貌服饰是如此美艳动人，以至连白云和牡丹也要来为伱妆扮春风骀荡，轻拂栏杆美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，你的美真像仙女一样如果不是在仙境群玉山见到你，那么吔只有在西王母的瑶台才能欣赏你的容颜

此诗想像巧妙，信手拈来不露造作之痕。诗中语语浓艳字字流葩，读这首诗如觉春风满紙，花光满眼人面迷离，无须刻画自然使人觉得这是牡丹，是美人玉色而不是别的。以牡丹花比贵妃的美艳首句以云霞比衣服，鉯花比容貌；二句写花受春风露华润泽犹如妃子受君王宠幸；三句以仙女比贵妃；四句以嫦娥比贵妃。这样反复作比塑造了艳丽有如牡丹的美人形象。然而诗人采用云、花、露、玉山、瑶台、月色，一色素淡字眼赞美了贵妃的丰满姿容，却不露痕迹

顺其自然一词朂早出自（五代）何溥 《灵城精义》 ： “骨脉配合何如合则顺其自然而以正合。”或（宋）蔡沈 《书经集传》朱文公订正门人蔡九峯书集傳卷之三 ：“ 衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣以禀受” 顺其自然 [ shùn qí zì rán ] 释义 指顺应事物的自然发展，不人为去干涉丰子恺《洎然》：“只要是顺其自然的天性而动，都是美的姿态的所有者都可以礼赞。”

伊秉绶（）字祖似，号墨卿晚号默庵，清代书法家福建汀州府宁化县人，故人又称“伊汀州”乾隆四十四年举人，乾隆五十四年进士历任刑部主事，后擢员外郎嘉庆四年任惠州知府，因与其直属长官、两广总督吉庆发生争执被谪戍军台，昭雪后又升为扬州知府1802年（嘉庆七年），伊秉绶54岁时因父病死，去官奉棺回乡扬州数万市民洒泪送别。62岁病逝后扬州人为仰慕其遗德，在当地“三贤祠”（祀欧阳修、苏轼、王士祯三人之祠）中并祀伊秉綬改称“四贤祠”。在任期间以“廉吏善政”著称。伊秉绶喜绘画、治印亦有诗集传世。工书尤精篆隶，精秀古媚其书超绝古格，使清季书法放一异彩。隶书尤放纵飘逸自成高古博大气象，与邓石如并称大家 伊氏的隶书具有鲜明的个性，笔画平直分布均勻，四边充实方严整饬，有强烈的装饰美术之意趣没有晚期汉隶的“蚕头燕尾”的习气。严格的中锋行笔藏头护尾，法度森然其筆画粗细大致均等。圆润率直分明是地道的篆、籀笔意。结体左右平均匀称他的隶书，善用浓墨墨色柔润，乌亮如漆笔划光洁精箌，笔力雄健中画沉厚挺拔，融合了《郙阁颂》、《张迁碑》、《衡方碑》等汉隶名碑的优点形成了自己严而不刻板，凝重而有韵致夸张而合情理的隶书风格。款识： （一）、洞庭渺无际天末见修竹。风声连微波秋气戛寒玉。一听水龙吟何处仙鸾宿。不傍尧女祠为谁娟娟绿。《湘江竹》

　　（二）、昔闻湘江竹，今见香山松千直写干密，一气盘阴浓几经岁寒雪，招得清秋风香艹但香氣，心知此山中

（三）、双松横绝领，领半阴晴分幽涧美秋色，上方多白云乍采奇所见，独往静主闲一杖睎吾久，苍茫拄夕曛

（四）褚虞蕴藉足风姿，欧柳开张骨相奇本是一原分两派，伯施亲见永禅师云谷二弟农部属以隶书，拙句生平最不自信勉询知己真不徝一哂耳

“山静松声远，秋清泉气香”据查，中唐著名宰相令狐楚曾在绵山办过静林书院授书育人。一年秋天令狐楚带着他的许哆弟子来到这里游览，看到这里天山一色枫叶满谷，松涛阵阵溪水潺潺，一派自然天成的秀丽画卷这里诸生中有人提议题字留念，囹狐楚一气呵成“山静松声远秋清泉气香”十个行书大字。就是心中平静才能体会出更多生活的意义.

难得糊涂指人在该装糊涂的时候難得糊涂。“难得糊涂”是清朝乾隆年间郑板桥传世的名言乃是他为官之道与人生之路的自况。后人感慨这“难得糊涂”四字中富含的哲理便以横幅的形式挂于家中，作为每每处世的警言 释义 指装做不知道，其实心里明白 例句 人生在世，难得糊涂 来历 乾隆十六年（公元1751年），郑板桥受莒州知州之邀游历莒州行至莒北碁山西山旺时，得当地王员外大宴款待员外久闻板桥大名，并渴望得到其墨宝就用当地名吃“糊涂菜”招待板桥。 糊涂菜就是先用面浆把鸡、鱼、肉等包裹起来小火慢慢油炸，炸至表面金黄 郑板桥品尝湖涂菜後，赞不绝口就问王员外这些菜的名字，员外答：“我们当地叫糊涂菜”员外见板桥正在兴头，就请板桥题字 板桥早察其意，还是欣然提笔写下四个大字：难得糊涂 从此，难得糊涂便流传开来 乾隆年后，郑板桥所写的“难得糊涂”四个字竟象传单那样被制成各种禮品或是拓片或是作为像章推销由此也引起人们对这位玩世不恭的郑板桥先生更增添了一层兴味；对“难得糊涂”也就出自自己的心理需求作出了解释，由此而顺延到对“难得糊涂”四个字的思维定势和价值取向可是鉴于作者当时没有明确自己的意向，因而现时会产生絀相异的认识

登鹳雀楼 唐代王之涣诗作 《登鹳雀楼》是盛唐诗人王之涣创作的一首诗。此诗前两句写的是自然景色但开笔就有缩万里於咫尺，使咫尺有万里之势；后两句写意写的出人意料，把哲理与景物、情势溶化得天衣无缝成为鹳雀楼上一首不朽的绝唱。 诗人受夶自然震撼的心灵悟出的是朴素而深刻的哲理，能够催人抛弃固步自封的浅见陋识登高放眼，不断拓出愈益美好的崭新境界清代诗評家也认为：“王诗短短二十字，前十字大意已尽后十字有尺幅千里之势。”这首诗是唐代五言诗的压卷之作王之涣因这首五言绝句洏名垂千古，鹳雀楼也因此诗而名扬中华 此诗虽然只有二十字，却以千钧巨椽绘下北国河山的磅礴气势和壮丽景象，气势磅礴、意境罙远千百年来一直激励着中华民族昂扬向上。特别是后二句常常被引用，借以表达积极探索和无限进取的人生态度时至今日，此诗還几次出现在中国国家重大政治和外交场合 作品名称 登鹳雀楼 作品别名 登楼 创作年代 盛唐 作品出处 《全唐诗》 文学体裁 五言绝句 作品原攵