古汉语中乃都什么意思_百度知道
古汉语中乃都什么意思
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● 乃nǎiㄋㄞˇ◎ 才：今～得之。“断其喉，尽其肉，～去”。◎ 是，为：～大丈夫也。◎ 竟：～至如此。◎ 于是，就：“因山势高峻，～在山腰休息片时”。◎ 你，你的：～父。～兄。“家祭无忘告～翁”。详细字义乃〈代〉廼、乃 nǎi本义为：“再度”、“重复”。引申为：“一系列”。《尔雅·序疏》：“若乃者，因上起下语。”案，“因上起下”即“承上启下”或“承前启后”。如乙上承甲而启于丙，丙上承乙而启于丁……，这就有了“一系列”的意思。特指“你”。因为“我”承于“他”而启于“你”。（1） 你，你的 [your]余嘉乃勋。——《左传·僖公十二年》几败乃公事。——《汉书·高帝纪上》谁谓乃公勇者?——《史记·淮南衡山传》王师北定中原日，家祭无忘告乃翁（父亲）。——陆游《示儿》又如：乃父（乃翁。你的父亲）;乃祖（你的祖父;先祖）;乃公（你的父亲）;乃兄（2） 他的 [his]乃心在咸阳。——曹操《蒿里行》又如：乃眷（他的妻子）;乃尊（尊称别人的父亲）;乃老（他的父亲）;乃堂（他的母亲）（3） 此，这个 [this]吾闻之，五子不满隅，一子可满朝，非乃子耶?——《晏子春秋》又如：乃今（如今;从今）;乃者（往日;从前）（4） 这样，如此 [so]子无乃称。——《庄子·德充符》又如：因山势高峻，乃在山腰休息片刻;乃尔（如此;这样）;乃若（至于）蒙乃始就学——《孙权劝学》乃〈动〉nǎi（1） 是，就是 [be]以其乃华山之阳名之。—— 宋·王安石《游褒禅山记》吾乃与而君言，汝何为者也?——《史记·平原君虞卿列传》公（袁可立）乃少年盛气，以厘奸为己任。――明 董其昌《节寰袁公行状》李营丘为士大夫之宗，米南宫乃精鉴之祖，（袁可立子袁枢）故使荆、关，董、巨真名迹归其家。——明 王时敏在《烟客题跋·题自画关使君袁环中》又如：真乃英雄好汉;失败乃成功之母;乃是（却是）乃〈副〉nǎi（1） 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚 [just now]九月…丁巳，葬我君定公，雨，不克葬，戊午日下昃乃克葬。——《春秋经·定公十五年》乃悟前狼假寐，盖以诱敌。——《聊斋志异·狼三则》（2） 只，仅仅 [only then]。如：唯虚心乃能进步（3） 竟，竟然 [actually]今其智乃反不能及，其何怪也!——唐·韩愈《师说》今乃以‘看松’名庵，若隐居者之为，将鄙世之胶扰而不之狎邪。——明·宋濂《看松庵记》（4） 却 [at the same time]（袁可立）以平莲妖功晋秩少司马，荣宠甚盛，乃七疏自勉归。——明 董其昌《节寰袁公行状》乃日视便利田宅可买者。（却每天寻找可买的合适的土地房屋。）——汉·刘向《列女传》（5） 于是;就 [whereupon]屠乃奔倚其下。——《聊斋志异·狼三则》永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才笔。——《北史.傅永列传》乃令张仪佯去 秦，厚币委质事 楚。——《史记·屈原贾生列传》公（袁可立）独谓是狂生,无他。卒谳不得实，乃已。——明 黄道周《节寰袁公传》婉贞挥刀奋斫…敌乃纷退。—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》（6） 又如：乃遂（就，于是）;乃其（于是，就）乃〈连〉nǎi可是，然而 [however]时夫仆具阻险行后，余亦停弗上。乃一路奇景，不觉引余独往。——《徐霞客游记》笔顺是：横折折折勾，撇
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①&代&你(的)；你们(的)。《示儿》：“家祭无忘告乃翁。”②&代&这；这样。《齐桓晋文之事》：“夫我乃行之，反而求之，不得吾心。”③&动&表判断，是。《赤壁之战》：“若事之不济，此乃天也。”④&副&竟然；却。《桃花源记》：“乃不知有汉，无论魏晋。”⑤&副&才。《祭十二郎文》：“闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚。”⑥&副&仅仅；只。《垓下之战》：“至东城，乃有二十八骑。”⑦&副&又。《庖丁解牛》：“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”⑧&副&甚至。《赤壁之战》：“蒙冲斗舰乃以千数。”⑨&连&于是；就。《岳阳楼记》：“乃重修岳阳楼，增其旧制。”
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幸在古汉语中的意思
一定要是商务印书馆的《古代汉语词典》里的词条 在线等
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　　幸 xìng(1) 通“幸”。侥幸 [luckily]非分而得谓之幸。——《小尔雅》朝无幸位。——《荀子·富国》。注:“无德而禄谓之幸位。”小人见人之厄则幸之。——《公羊传·宣公十五年》。注:“侥幸也。”幸得脱矣。——《史记·廉颇蔺相如列传》幸皆杀之。——唐· 柳宗元《童区寄传》朕自得丞相,幸成帝业。——《三国演义》(2) 又如:幸心(侥幸心理);幸生(侥幸偷生);幸民(侥幸于万一之民);幸位(侥幸得位);幸得(幸而);幸诡(侥幸和诡诈);幸赏(侥幸得赏)(3) 幸亏 [fortunately]幸大雪逾岭。——唐· 柳宗元《柳河东集》幸诚门未有烧。——《广东军务记》幸彼苍默佦(4) 又如:幸为(幸而);幸然(幸亏);幸赖(幸亏依靠);幸得(幸亏);幸偶(幸运而偶然遇合)(5) 表敬,副词,表明对方的行为使自己感到幸运 [be lucky]亦幸赦臣。——《史记·廉颇蔺相如列传》乃幸见取。——唐· 柳宗元《柳河东集》幸君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》官入幸顾我。——明· 宗臣《报刘一丈书》(6) 又如:幸叨(有幸得到他人的好处);幸蒙(有幸承蒙);请不吝赐教为幸◎ 幸 xìng〈动〉.(1) 使…欢乐、愉快或欣喜;庆幸 [rejoice over one’s happiness or good fortune]愿大王以幸天下。——《汉书·高帝纪下》(2) 宠爱 [favor]幸于赵王。——《史记·廉颇蔺相如列传》你瞧瞧,把他幸的这个样儿,我劝你收着些儿好。——《红楼梦》(3) 又如:幸私(古谓帝王对人宠爱);幸昵(宠爱亲近);幸待(宠爱优待);幸媚(亲近宠幸);幸近(宠幸亲近);幸嬖(宠爱狎昵)(4) 感受到怜悯之心 [sympathize]王必幸臣与臣之母,愿先生之勿患也。——《吕氏春秋·至忠》(5) 希望 [II trust]幸可广问讯。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》吾子幸观。——唐· 柳宗元《柳河东集》幸蒙其赏。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》幸宁吾心。——明· 宗臣《报刘一丈书》(6) 又如:幸为(希望);幸存照鉴(希望留存查照);幸来(希望前来);幸愿(希望);幸勉(望其勉力);幸望,幸翼(希望)(7) 旧指皇帝亲临,后也泛指皇族亲临 [(of emperor)visit]会幸苑中。——宋· 王谠《唐语林·雅量》忽然有个诏书下来,说御驾亲幸泰山,要修 汉武帝封禅的故事。——《醒世恒言》(8) 又如:幸顾(帝王临幸垂顾);幸听(皇帝亲临听讲);幸学(皇帝巡视学校);幸御(帝王巡游时驻跸)(9) 特指帝王与女子同房 [(of emperor’) sexual intercourse]妇女无所幸。——《史记·项羽本纪》(10) 又如:得幸;御幸;王因幸之(11) 遇 [meet]二年冬,幸大雪逾岭被南越中数州。—— 柳宗元《答韦中立论师道书》(12) 使…活命 [save sb.’s life]汝天下之国士也,幸汝以成而名。——《吕氏春秋》◎ 幸 xìng〈名〉(1) 幸福 [happiness]大丈夫得死于疆场者,幸也,吾何恨焉?——《三国演义》(2) 受宠的人 [favourite]妾媵盈宫,非无爱幸也。——《申鉴》(3) 姓
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更多的相关信息。古语“中庸之道”的含义
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古语“中庸之道”的含义
中国有句古话：“极高明而道中庸”，什么意思呢？说的是中庸之道，中庸之道是不是平庸之道呢？可以这么理解，但是在传统文化中，却有另一番含义呢。
中庸之道之所以被奉为“极高明”，说明不是一般的高明，那它高明在哪里呢？原来中庸之道是指，做事要根据不同情况，采取适宜办法，坚持中道，不偏不倚，过犹不及。
这并非是说不讲原则，而是要讲究时机，讲究涵养，在传统的“四书五经”里，专门有一部讲中庸的经典《中庸》。
其中有一段话孔子的话：
子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
翻译成白话文，意思是说：
孔子说：中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
孔子这句话很有意味，他认为聪明人和愚蠢人都偏离了中庸之道，生活中多数人追求聪明，聪明有什么不好吗？孔子认为太过了，太过了当然不好，那么，愚蠢呢？愚蠢当然也是不好的，可是，生活中有人往往走向反面，认为聪明不好，就故意装得愚钝起来，甚至故意愚钝起来，还认为那是大智若愚，其实，聪明和愚钝都没有体味中庸之道的内涵。
还有啊，就是贤能与不贤，这两者都违背了中庸原则，有些人确实是贤能的，但是呢，什么事都做，什么话都说，似乎别人都不懂似的，这类人确实比一般人高明一些，但是往往做过了头。
生活中有一些道理，如果强调得过了头，就会过犹不及，比如说，如何对待理论与实践的问题，有人认为，任何事情都是做出来的，仅仅懂得道理是没用的，但是必须明白“做出来”这个道理，才能够更好地去做啊，只有明白了道理，才能够主动地去做，有意识地去做，不能够只执其一端，而不及其余。
仅仅强调“知”，或仅仅强调“行”，都是片面的，正确的做法是做到知行合一。
再比如，有些人认为想学好佛，就要出家，要出世，另一些人则强烈反对，认为修行离不开生活，必须在生活中修行，必须入世，担当好自己的社会角色，大隐隐于市，这才算是真正的修行。
两方面似乎都有道理，但是，固执于任何一个方面，都违背了中庸之道，都并非是极高明的，极高明的做法是，根据不同情况，采取适宜的办法，或出世，或入世，而不是讨论到底哪个好，哪个不好。
再比如，如何对待烦恼问题，有人尽力驱除烦恼，认为烦恼不利于静心，有人反过来，认为烦恼不是坏事，修行的人还要借助于烦恼，烦恼即菩提，于是乎，甚至有些人开始追求“烦恼”了，真是让人无法理解。
躲避烦恼，是逃避现实，是“弃缘”行为，追求“烦恼”，是一种“攀缘”行为，都是违背中庸之道的，正确的做法是随缘，来者不拒，去者不留，坦荡荡，这样心情就平静了。
动静问题。运动与休息都是很重要的，张弛有度，禅定也不是一潭死水，静中有动，运动并不是心浮气躁，而是动中有静，以静制动，动中禅，就是在运动中达到禅定与静心的目的。
劝人问题。面对一个极其痛苦的人，劝了不对，不劝也不对，一切都要根据时机，根据不同场合，巧妙地规劝或者奉劝。
高境界与低境界。高境界是好事，也可能是坏事，高境界用不对了地方，就还不如低境界。
好境界与坏境界。不管是好境界还是坏境界，都应区别对待，都要以中庸之道对待之。
南宋著名理学家朱熹将“四书、五经”合称“四书五经”。四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称作“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
《中庸》书前部分阐明中庸之道，后大部分则论述治国之道。
“极高明而道中庸”这句名言来自《中庸》，意思是圣人之道，虽然高明远大，但实践起来却不离乎百姓日用，也就是“执两用中”：执其两端，用其中与民，其斯以为舜乎？（孔子）
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。……（第2章）
子日，中庸其至矣乎！民鲜能久矣！（第3章）
冯友兰先生著有《中国哲学之精神》，认为我国的哲学以“极高明而道中庸”为最高境界，书中叙述了其发展之历程，而以宋明理学的形成，为这一哲学追求的结果。并且认为今后中国哲学的发展，还是必须循着理学的路子下去才好。
梁漱溟认为，西方哲学偏重于向外求，印度哲学偏重于向内求，唯有中国哲学，不内不外，不偏不倚，极高明而道中庸。
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